甲二  正宗分

　　文分三：初广陈彼土依正妙果以启信，二特劝众生应求往生以发愿，三正示行者执持名号以立行。从标题显而易见，此三科所讲，即本经宗旨信愿行。

　　解  信愿持名，一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导。行行为正修。如目足并运也。

　　这一段文，是藩益大师修学净土之心得发明，深合佛于净土三经中所阐宗旨，古来大德从未讲得如此透彻，圆瑛法师赞为“千古独唱”，我们应认真学习。

　　“信愿持名，一经要旨。”信愿行三法，是《阿弥陀经》之重要宗旨，这在玄义明宗中已讲得很清楚。

　　“信愿为慧行。”信愿是智慧的行持，故为慧行。同修们想想看，我们为什么会相信呢？有人说：“我听经后就相信了。”那同样来听经，为什么有的人就不相信呢？这是你的智慧。没有智慧，你不会生信心的。有了信心，你想不想生西方、愿不愿意去？“想，我愿意去！”你为什么愿意去呢？还是你自己的智慧。你以智慧观察，发现娑婆世界八苦交煎，五浊恶世不可久住，而极乐世界无有众苦，但受诸乐。能明了两个世界之胜劣，就是你有智慧的表现。外人引导，只是提供一个增上缘而已。真正的信心、愿心还是要你自己有智慧才能生起，这是因，所以信愿是慧行。

　　“持名为行行。”前一个行字是行动，持名是行动的行持，故为行行。我们开始念佛，就是有了实际行动，向西方的路上开步走厂。行要自己用功，无人可代。俗话说：“公修公得，婆修婆得，不修不得。”我们现在有良好的环境，还有健康的身体，又有闲余的时间，这就是大好的机缘。相信在座的同修皆有此机缘方来听经，大家千万要把握时机，扎扎实实下苦工夫，听从印光大师的教诲，老实念佛。

　　印光大师告诫我们四句话十六个字：“轮回路险。无常迅速。老实念佛。莫换题目。”第一句轮回路险。我们不生西方，都要在六道中轮回。这是条险路，走得不好，堕到三恶道去，那就苦不堪言了。

　　第二句无常迅速。莫以为自己年轻，身体还好，黄泉路上无老少啊！人的生命有多长？佛告诉我们人命在呼吸间，这是事实的真相。所以说无常迅速，迅速到一口气上不来就死了。我们要常常这样想，就能把念佛的心抓得紧紧的。否则你念念佛便懈怠了：“好了，功课做完了，到公园去逛一逛。今天下午没事，看一会电视吧。”你要知道，无常大鬼是没空逛公园、看电视的，他倒是踏踏实实地一步一步向你逼近呢，地藏菩萨警告世人：“无常大鬼，不期而到”，危险啊！

　　最后两句叫你死心塌地抱住一句佛号，不要三心二意。今天看到那边打禅七，修禅很好啊，见性就成佛了，便跟着人参禅去了。明天又听说修密能即生成佛，心又动了，改持咒了。题目换来换去，到头来这一生又空过了。我们生生世世不能成功，毛病就出在这里，不能死心塌地一门到底。所以印光大师这两句话是给我们敲警钟，这一生再不能换题目了，一定要老老实实念佛，只有老实才能成功！

　　“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”这两句话可谓至理名言，非常非常重要！一定要牢牢地记在我们的心里。能否生西方，澫益大师教导我们，莫问他人问自己。你有没有信心？你相不相信有极乐世界？相不相信有阿弥陀佛？这个信细说包括六种：信自、信他、信因、信果、信事、信理，讲玄义明宗时已讲得很周详。如果这六种信都具足，那我们的信心便圆满成就了。一般人只信他不信自，只信因不信果，只信事不信理。那个信尚不能说是深信，还得再努力。

　　信心有了还要有愿心。荫益大师讲厌离娑婆，欣求极乐。欣厌这二字全做到，那我们的愿心便圆满成就了。如果只有一个欣字，对极乐世界倒蛮向往的，但对这个娑婆世界还贪恋不舍，没有做到厌字，那这个愿还不恳切。应知这边不能舍，那边是绝对去不成的。俗话说舍得，要有舍才能得，要舍娑婆才能得极乐啊！所以得生与否，全由信愿之有无。我们如果信和愿这两条都具足了，那不用怀疑，一定绝对往生。    。

　　“品位高下，全由持名之深浅。”将来往生西方极乐世界，九品莲华能生到哪一品呢？这也不要问别人，那边没有人来分配你到哪一土哪一品，全凭你自己念佛的功夫。工夫深的，念佛能够一心不乱，品位便高；功夫浅的，念佛心尚有散乱，品位则低。

　　请大家注意，澫益大师这里说的是持名之深浅，而不说持名之多少。大师用字很妙，他启示我们念佛不在多少，而在念佛功夫之深浅，即念佛打不打妄想，打不打瞌睡，总而言之，你念佛的心清净不清净。所以，我们念佛不要追求数量，而应注重质量，着重功夫得力，即佛号能伏住妄想，令心清净。

　　“故慧行为前导。行行为正修。如目足并运也。”这里用譬喻说明信愿行三法的关系。比如我们走路，要有眼睛看路。假定前面有个大水塘，要是看不到，一脚踩进去，就有生命危险，这是无眼之苦。念佛的人也要有眼睛，即有智慧，才不会走错路，也不会走冤枉路。什么是冤枉路？有时我看到来普陀山的香客很多，就问他们为什么要进香。回答说：“求家里平安，身体健康，做生意赚钱。”我说：“你这香越烧越糟！就算菩萨一一满你愿，钱多了，不知道怎么用，吃喝玩乐，就造孽了！”那就是走冤枉路，如同没眼看路，跌到水塘里去了。

　　所以修行一定要有智慧，慧行信愿好比我们有眼睛，把道路目标看清楚，引导我们往西方极乐世界。行行持名则如两条腿，念佛就是在走路，这是真正的修行。两者合之，如同眼目、双脚并运，方能正确无误地到达目的地。

　　我们学佛，不论修什么法门，第一个目标就是了生死出三界。在净土宗讲，临命终时能往生西方极乐世界，这个目标便达到了，这是学佛的最低成就。要是修了一辈子，结果还在人间，或者生到天上，得到的福报也很大，但还没出三界六道，这样的学佛可以说没有成就。所以我们修净土的人，要把往生西方，看作这一生唯一追求的目标，是这一生的头等大事。

　　澫益大师的这一段话，给我们指明了努力的方向和重点，首先是保证能往生，其次才是争取较高的品位。能否往生的关键在信愿，这里说：“得生与否，全由信愿之有无。”在正宗分的第二科劝愿中，大师强调：“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知。”所以，我们首先要在信愿这个往生的关键上狠下工夫，务必按照《要解》玄义明宗中提出的标准，努力做到深信切愿。

　　这个法门是难信之法，须多读经，多听经，明了净土法门之事理，对娑婆、极乐两个世界的情况清清楚楚，依此建立信心，真正发愿求生，信愿方坚固。信愿犹如一股强大的永不衰竭的原动力，推着我们向既定的目标勇往直前。一个信深愿切的人，念佛一定精进不懈。我们通过念佛修持，又进一步加强自己的信心和愿心。如此在信愿行三方面，不断地辗转深化，不但我们往生有把握，而且品位也不会低。

　　信愿行三资粮，也可说是往生西方之引业和满业，如同持五戒修十善是生人道之引业和满业。信愿是往生西方之引业，能否往生是由有无信愿决定的，如同得人身，就是宿世持五戒之果报，持五戒即生人道之引业。念佛的功夫，即持名之深浅，是满业，决定生西方后品位的高低，如同人之所以有贫富寿夭，乃过去世修十善多少不同，修十善即决定人命运之满业。澫益大师的这一段开示，对我们念佛求生净土的人，真是太重要太重要了！我们修行净土法门的人，如果这一点明白了，便可知道自己该如何用功了。

　　乙一  广陈彼土依正妙果以启信

　　文分二：初依报妙，二正报妙。

　　丙一  依报妙

　　文分二：初征释，二广释。

　　丁一  征释

　　文分二：初征，二释。

　　戊一  征

　　经  舍利弗，彼土何故名为极乐？

　　征即征问。这两句经文，是释迦牟尼佛的问词：“舍利弗，那个世界的名字为什么叫极乐呢？”同修们都知道，《阿弥陀经》是释迦牟尼佛无问自说的，自始至终都是佛自己提出问题，自己再作解答，舍利弗尊者一直没有开口。佛用这种问答的方式介绍极乐世界，是为了引起听听经大众的注意，使闻者生信。

　　戊二  释

　　文分二：初约能受用释，二约所受用释。

　　已一  约能受用释

　　经  其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

　　极乐世界的众生，什么苦也没有，所感受到的都是种种快乐，所以叫极乐。释迦世尊在这里先作个概括地说明，下面再展开细说。苦乐本是相对的，西方净土原本无苦，故也无所谓乐。这里是相对于娑婆世界之极苦，而显西方世界之极乐。娑婆有无量诸苦，极乐有无量诸乐。对苦显乐，故名极乐。极乐之乐实为绝待不思议乐，不同娑婆对苦而言之乐。

　　解  众生是能受用人，等觉以还皆可名。今且约人民言。以下下例上上也。

　　这一段文，略明众生。

　　“众生是能受用人，等觉以还皆可名。”众生这个法相，学佛的人都很熟悉，但对它的含义就不一定清楚，这里顺便给同修们介绍一下。众生含三义：

　　一众处受生，十方世界皆是受生之处；

　　二众法相生，四大五蕴和合而生；

　　三众多生死，生了又死，死了又生，多生相续。

　　极乐世界的众生，莲华化生，清虚妙体，一生成佛，无上述三义。但因尚未成佛，故相对阿弥陀佛而言，仍用众生这个假名。世界为所受用之境，众生是能受用之人。

　　“等觉以还皆可名”。等觉即补处菩萨，尚有一品生相无明未破，同佛相比还差一个等级。极乐世界自等觉以下，都可以称为众生。即除佛之外，其余的从凡夫地一直到等觉菩萨，全都可以称为众生。

　　“今且约人民言”，这里讲的众生暂且就人民而言，即指带业往生极乐同居净土的众生。

　　“以下下例上上也”，以下下品人民的情况，可例知上上品等觉菩萨的情况。在极乐世界，从同居土的人民，一直到实报土的等觉菩萨，受用皆平等，悉皆一生成佛，不可思议。极乐世界可谓真正的大同世界。

　　解  娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦，逼身心故。乐是坏苦，不久住故。非苦非乐是行苦，性迁流故。彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐。

　　这一段文，总论苦乐。

　　“娑婆苦乐杂，”前面提到过娑婆二字，译成汉语是堪忍。娑婆世界有三苦、八苦、无量诸苦，众生于中堪能忍受而不求出离。娑婆世界苦乐间杂，是相对极乐世界“无有众苦，但受诸乐”而言，实是唯苦无乐。娑婆有无量诸苦，依我们身心之感受，可大分为三种，称为三苦，亦名三受：

　　“其实苦是苦苦，逼身心故。”实际上娑婆世界的苦苦，就是苦受。这是我们处于逆境中，由苦事之来，身心受到逼迫而感受的苦。大者如生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，所谓的人生八大苦；小者如寒热饥渴等无量诸苦。我们的身体已是苦果，再遇上天灾人祸，众苦迫逼，则苦上加苦。苦苦大家都有亲身体验，不必多讲，这是每个人都免不了要受的。

　　“乐是坏苦，不久住故。”坏苦即乐受。有人说：“人生也不全是苦，也有快乐的时候。”不错，当我们处于顺境时，身心适悦，是会感到快乐的。可惜世间上的一切都好景是无常的，都不会太长，万事万物全要变坏。当乐境变坏时，便感到苦了。举个最简单的例子来说，我们肚子饿了，吃东西觉得很快乐，尤其是吃自己所喜欢吃的食物之时。吃荤喝酒的人在逢年过节，亲朋好友聚会时，少不了又吃又喝的，三五两酒下肚就精神兴奋，说话滔滔不绝，据说感觉甚美，如果继续乐下去，喜欢的菜连吃五盆、十盆，钟爱的酒再喝一斤二斤。此时便乐不起来了，肚子胀死了，酒醉后胃里翻江倒海，吃的东西全吐出来，脑袋痛得要裂开，这时便感到苦了。这种情况想大家都看到过，有的还尝到过。俗话说乐极生悲，就是讲的乐是坏苦。

　　“非苦非乐是行苦，性迁流故。”行苦即舍受，苦乐二边皆不受。这是我们处于不顺不逆之中庸境时，身心不苦不乐的感受。那不苦不乐好吗？我们说“非苦非乐”的情境不能永保，迟早会变成或苦或乐的。因一切有为法皆无常迁流，如同流水奔腾不息，由此而生之苦恼即行苦，行就是迁流不息、生灭无常的意思。孔老夫子在大江边望着一泻千里之江水，叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这就是借流水寄叹行苦。

　　我们仔细观察这个世间，大地沧海桑田；天时昼夜交替，四季迁移；人生富贵穷通，时来运转；世情冷暖炎凉，反复无常；身体乌发转白，岁月催老；心念喜怒哀乐，捉摸不定。万事万物时刻在生灭中转变，怎能永保不苦不乐之定境呢？或苦或乐的前两种苦迟早会接踵而至。

　　行苦举一例便知。不少学佛的人都喜欢打坐修定，上座后心静下来不久，这时身心皆处于不苦不乐之状态。时间一长便出现两种情况：腿功尚未过关的人，即觉得腿又麻又疼，苦就来了，忍不过便把腿放下来了；腿功过硬的人则渐人佳境，身心安定，乐不可言。这种定境的维持时间，得看禅定功夫之深浅。尚未证得圣果的凡夫，定的时间有限，就以最高的非想非非想天的无色界天人而言，可以说他们是六道中最高级的凡夫，人定时间可随其寿命长达八万大劫。但由于有行苦，故不能永远保持，寿命一到，定力退失，依然要堕落轮回。因为在三界中是爬得最高的了，所以只有往下轮回，此时就会生出大懊恼来，有如乱箭人体，其痛苦比起下界的人，有过之而无不及。

　　苦苦和坏苦，大家皆能明显地感觉到。而行苦则不易觉察，只感到时光迁流，命亦随减。其实行苦即无常，实为诸苦中最究竟之苦。若无行苦，我们便可想方设法修各种福，追求乐受。但因有行苦，一切欲乐终究不能长保，福乐一尽，苦报随之而来。故行苦是苦之真正所在。

　　三界中，五色界天人有行苦；色界天人有坏苦和行苦，因为他有色身，色身会变坏，且有漏禅定终有变坏的一天，命终前五衰相现，其时即生大苦恼，随念堕落；欲界众生不论人天还是三恶道，苦苦、坏苦、行苦这三种苦都要受。经云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”所以沉沦在三界之中的众生，不管怎样都是苦！

　　佛告诉我们事实真相，这个世界只有苦是真的，那些会变的，不管乐还是不苦不乐，都是假的，归根结底都是苦。众生迷惑颠倒，常常以苦为乐，苦中作乐，能够忍受众苦而不求出离，实为诸佛菩萨之所怜悯。佛经中说明娑婆世界三种苦的真相，是为了使众生觉悟，从而对这个世界生起厌离之心，希求解脱之道。那末极乐世界又如何呢？

　　“彼土永离三苦”，极乐世界无此三苦。经云：“其国众生，无有众苦，但受诸乐。”那里什么苦也没有，只有乐。极乐世界的众生，无论是物质生活，还是精神生活，皆圆满自在，无有苦苦。西方世界无衰无变，人从莲华化生直至无量劫，青春常驻，永远不会衰老。身心环境皆清净常然，不会迁流转变，故无坏苦，亦无行苦。是绝对的永离三苦！

　　“不同此土对苦之乐，乃名极乐。”娑婆世界有少分乐，只是相对苦而言。极乐之乐则不同，无法言喻，因无苦对待，为绝待之乐，故名极乐。那怎么显示极乐之乐呢？唯有同娑婆之苦对比。我们试引宋朝遵式法师所述娑婆与极乐两土修行之十种难易，以显极乐之乐。遵式法师即慈云忏主，我们每天晚课后面念的净土文便是他所作的。遵式法师是我们临海东掖山白莲寺的高僧，也就是杭州天竺灵山寺的灵应尊者，系天台宗嫡子，也弘扬净土，做了不少修净土的忏仪，现所传的《往生净土忏愿仪》等便出自其手。法师威德名声很大，真宗皇帝赐号慈云，故后人尊称其慈云忏主。下面介绍遵式法师所述二土十种苦乐对比。

　　一者此土有不常值佛苦，彼土但受华开见佛、常得亲近之乐。不常值佛苦，即八难中的佛前佛后难。我们现在是佛后难，释迦牟尼佛已人涅槃，弥勒佛尚未出世，娑婆世界现前无佛，所以很苦。

　　极乐世界则不同，只要你生到极乐世界，莲华一开，即能见到佛，不仅是阿弥陀佛，十方无量诸佛你都能见到，且能常常亲近。能见佛亲近佛，这是最大的快乐！

　　二者此土有不闻说法苦，彼土但受水鸟树林皆宣妙法之乐。娑婆世界听法不容易，机会难得，而且得有福报才行，不容易啊！

　　极乐世界随时随地均能听到说法，你只要心念一动，想阿弥陀佛，想观世音菩萨，大势至菩萨，或是诸上善人给你讲法，这些佛菩萨立刻现前，你想听什么法便给你讲什么法。佛菩萨讲经说法尚不稀奇，那儿连鸟都会说法，甚至风吹树网流水悉成说法之音，有情无情同宣妙法，二六时中闻法不断。闻法之乐无可言喻。

　　三者此土有恶友牵缠苦，彼土但受诸上善人俱会一处之乐。于娑婆世界你道心已发，想用功修行，可常遇恶友扰乱。恶友表面上非恶人，往往是亲朋好友，但他们不信佛法，不信因果，这些亲友来纠缠你，打你的闲岔。例如你发心吃素念佛了，每天早晚要做功课，他便来劝你：“你信佛、吃素，不吃鱼肉鸡蛋，营养不够啊。再说你老在家里不动，早上跟我去公园吸吸新鲜空气，练练身体；晚上一起看看电视，打打麻将。为人健康第一，生活要丰富多彩，轻松愉快。念佛是老头老太的事，等你老得走不动了，再待在家里念佛吧。”这种恶友很难辨别，表面上看他们是好心，关心你，实际上都在拉你的后腿，不让你修行。所以在娑婆世界恶友亲情之苦很棘手，常使你碍于人情面子不便回绝。

　　极乐世界无恶友亲情，所有众生都受同一老师教导，都是阿弥陀佛的学生，修同一法门，一起切磋佛法，断恶修善，志同道合，诸上善人俱会一处，身心愉悦，快乐无比。

　　四者此土有群魔恼乱苦，彼土但受诸佛护念、远离魔事之乐。有人说：“我在娑婆世界过得还不错，没看到群魔嘛。”你知道什么是魔吗？佛法中讲，扰乱身心，障碍善法，破坏胜事者皆称为魔。我们要懂得如何识别佛事和魔事。凡是能令众生断恶修善，转迷为悟，离生死而证涅槃，舍迷途而登觉岸者，皆为佛事，不外乎六度万行。凡是破坏众生善根，以五欲六尘诱惑之，令流转生死者，皆是魔事。魔王喜欢众生沉沦生死苦海，永远为其子孙眷属。

　　这个世界假如有人真发心了生死，用功修行了，魔即生嗔，前来扰乱。如本师释迦牟尼佛当年雪山苦行，将成道时，魔宫动摇，魔王担心世尊成道后，带领众人修行出离三界，魔民减少，于是即派魔军魔女，乃至亲自出马恼乱。是故道高方知魔盛！你尚未用功修行，修行也无甚功夫，魔王知你出不了其魔掌，根本不予理会，当然你便不觉有甚魔扰。你若修行到了一定的层次，必有魔来障道，所谓道高一尺，魔高一丈！

　　通常说，魔有四种。一烦恼魔，此乃内心之魔。当你修行时，心生贪嗔等诸烦恼，魔以昏烦法恼害身心，令修行人难以用功。二阴魔，即色受想行识五阴，能生种种苦恼。三死魔，令人四大分离，顿断命根。你尚未修成，忽遭无常死魔，一命呜呼。四天魔，即六欲天主魔王波旬及其鬼神眷属，能害人善事。正当你用功修行时，鬼神前来搅乱，现种种形，出种种声，化种种五尘境界相，恼触修行人，令你身心动乱，忘失正念。前三种属内魔，由人自心所生，须用正念遣除。第四种是外魔，若不识魔境并及时对治，一旦引发内心之贪嗔烦恼魔起，内外交攻，极易着魔发狂。学佛人应谨慎，小心防范。

　　极乐世界的众生，纵然烦恼未断，因境缘殊胜，烦恼不起现行，故无烦恼魔。个个身心清净，无有阴魔。分段生死已了，寿命同佛无量，亦无死魔逼迫。极乐世界除佛外，纯为菩萨所居，无有鬼神天魔容身之地。而且在极乐世界常得弥陀本愿威神加被，诸佛护念，自能远离魔事，修行一帆风顺。

　　五者此土有轮回不息苦，彼土但受横截生死、永脱轮回之乐。娑婆世界有六道轮回之苦。这一世得个人身，生不知从何处来，将来死也不知往何处去。一般人便是如此糊里糊涂生，糊里糊涂死，糊里糊涂过了一辈子。我们学佛人应该清楚，不论你投生到哪一道，皆受因果支配，这一生能得人身，是过去世持五戒的果报；下一世到哪里去，则看这一生又造了什么因。六道轮回每一道的业因，学佛的人都很清楚，我们在前面也讲过，不再多说。

　　无始以来生生世世我们造了很多恶业，但也修过不少善业，受业力之牵引，于六道中轮回不息，真是天堂地狱皆去过，驴胎马腹也钻过，生了又死，死了又生，尸骨堆如山，苦泪流成海，身体换了一个又一个，但神识总跳不出六道之圈。六道没有一道不苦的，只是苦的程度不同而已，但无论到哪一道，皆逃不脱最大的死苦，娑婆真是一个极苦的世界。

　　极乐世界无六道，最低是人天二道。前文玄义的力用中讲，我们生西方是带业往生，横出三界，而且一生彼国即圆证三不退。所以到极乐世界有横截生死、永脱轮回之乐。

　　六者此土有难免三途苦，彼土但受恶道永离、名且不闻之乐。前面讲了娑婆世界有六道轮回不息苦，六道中天、人、阿修罗是三善道，畜生、饿鬼、地狱是三恶道。我们娑婆世界的人，纵然是修行人，也难免不造贪嗔痴恶业，临终时即会被此恶业之力牵人三途。而且我们在六道中轮回，决定是在三恶道的时间多，三善道的时间少。举一例即可证明。释迦牟尼佛有一次出去托钵，指着路边的一窝蚂蚁对身边的弟子说：“这窝蚂蚁自七佛出世以来，尚未脱蚂蚁身。”你们算算看，它们在畜生道里呆了多长时间。

　　大家都知道，三恶道的业因是贪嗔痴三毒，你们想想哪一个人没有贪嗔痴呢？只是有人贪心重，有人嗔心重。不管是贪还是嗔，其根子皆在痴，不明理嘛。所以三恶道乃我们长住之家，得人天是出来旅游观光的，没几天便回去了。

　　佛法中以盲龟值浮木孔之喻，说明人身难得。我们在生死苦海中漂流，如瞎眼的海龟，头出头没。头没是盲龟在海底乱爬，不见天日，比喻我们在三恶道受苦。头出是盲龟头伸出海面吸口新鲜空气，沐浴一下阳光，比喻我们在三善道得一点乐。盲龟一百年方能从海底浮出海面一次，头探出一分钟，要恰好能伸人随风飘荡的浮木之孔，若抓不到机会，便又沉回海底。得人身多难！世尊当年讲经说到地狱的情况时，那些已证阿罗汉的弟子，回想过去世在地狱所受之苦，心有余悸，全身毛孔流血。可见无始以来谁没有堕过地狱，谁能免得了三途苦啊！

　　极乐世界无三恶道。阿弥陀佛在因地所发的四十八愿中，第一愿是国无恶道，第二愿是不堕恶趣，第十六愿是不闻恶名。今阿弥陀佛已成佛十劫，四十八愿悉皆圆满兑现，世尊于《阿弥陀经》中为作证明：“彼佛国土，无三恶道……尚无恶道之名，何况有实。”所以生到极乐世界，永离恶道，而且连恶道之名皆不闻，这个乐啊！

　　七者此土有尘缘障道苦，彼土但受受用自然、不俟经营之乐。我们娑婆世界有尘缘障道之苦。尘缘，说得明白一点，就是我们的生活工作，如衣食住行等。尘缘障道，即生活工作的压力太大，障碍了修道。尤其是现在，比过去的压力更大，大家皆有切身体会，活得很累。

　　在娑婆世界，无有一人不为衣食住行操心。新房刚住不久，顶板漏水，墙壁开裂，赶紧得找人修理，这为住操心了嘛。至于吃，更把人忙得不得了，一天三顿为了喂饱这个臭皮囊，买洗烧费去不少时间和精力。光服侍这个臭皮囊之衣食住行，就忙了一辈子。年轻时上班工作忙，常要加班加点，回到家里还得照顾老小，做不完的家务事，天天忙到晚上九十点钟，真是累得筋疲力尽，上床睡觉吧。老了退休也不轻松，儿女上班，家务落在老人身上，还要带孙子、外孙，一天到晚忙得不亦乐乎，哪有时间和精力再来念佛修道啊！这就是尘缘障道苦。

　　生到极乐世界就好了，那地方一切皆天然，不要人为营造，不必工作挣钱维持日常生活。你需要什么，心里一想即现前，思衣得衣，思食得食，你要住房子，空中楼阁也好，水上楼阁也好，随心所欲。而且无论你走到哪里，房子都跟着你。菩萨游化他方时，所乘的莲华上有宝阁，不仅人去，连宫殿都一起去，你瞧多自在！那儿人衣食住行一样都不费心思，无有尘缘障道，所以全部时间和精力皆可用于修道。这多好！

　　八者此土有寿命短促苦，彼土但受寿与佛同、更无限量之乐。娑婆世界的人寿命短促，百岁以上的老人很少见。俗话说人生七十古来稀。能活个六七十岁便算长寿了，有不少人三四十岁即走了。寿命短，修道时间就不够，尚未修成倒要死了；，再投胎又得从头来，所以生生世世修不成。这是苦。

　　极乐世界无有寿命短促苦，那儿人不死的，个个寿命无量，与佛同寿。这是阿弥陀佛当初发的愿。你无量寿还用担心修道不成功吗？所以乐啊！

　　九者此土有修行退失苦，彼土但受人正定聚、永无退转之乐。娑婆世界的修行人，常有退道心、失功行之苦。这与前面所说之苦有关，恶友、魔障、尘缘皆会障道，让你退失道心功行。例如原来念佛念得不错，新近家里添了个大胖孙子，当爷爷奶奶的乐得眉开眼笑，这下可有人传宗接代了。儿子媳妇要上班，老头老太退休了，理所当然承担带孙子的任务。独根苗宝贝得不得了，孙子一哭，是不是饿了，还是尿湿了？两个老人围着转，佛也没空念，早晚课也免了，等以后孙子进了幼儿园或上了学再说吧。你看这不是修行退失了吗？

　　除了这些外面的因素，还有我们自身的问题。有人修行用功一辈子，到年老生病了，由于他平时学习佛的经教不多，道理不太懂，信心又不足，便怨悔了：“几十年吃素念佛白辛苦了，现在老了还是要生病，可见念佛不灵。算了，剩口气享受享受吧！，，于是佛也不念，素也不吃了，叫儿子代他弄只鸡炖炖，烧碗鱼汤喝喝。退道心了，再想修来不及了，寿命没有了。肝以，在娑婆世界遇到顺境逆境皆有修行退失之苦。

　　到了极乐世界修行不会退失，因一生彼国即圆证三不退，人正定聚了。正定聚是三聚之一，佛法中以三聚总摄所有一切众生，即正定聚、邪定聚和不定聚。正定聚是必定证悟者，即已见道的圣人，如小乘须陀洹以上的声闻缘觉，大乘别教初地、圆教初住以上的菩萨。邪定聚是毕竟不证悟者，如凡夫中不信因果，造五无间罪者。不定聚是在此二者之间，得因缘能证悟，不得因缘则不能证悟者，如已开始学佛修行，但尚未证果的凡夫。极乐世界的众生皆已圆证三不退，亦即人正定聚了，天天与诸上善人俱会一处，加上境缘殊胜，无任何障缘，唯增上善缘，所以永远不会退失道心。

　　在娑婆世界所以会退失道心，还有一个重要的因素就是身体这个报障。我们的身体是四大假合的臭皮囊，不能永久保持不坏，如同机器要磨损的。人老了常力不从心，再加上生病，所以很容易退失道心。极乐世界的人莲华化生，清虚妙体，不会衰老，不会生病，自无因身之报障而退失道心的因素。

　　十者此土有佛道难成苦，彼土但受一生行满、所作成办之乐。前面讲了两个世界九种不同苦乐对比，从娑婆世界不常值佛一直到修行退失，这些都是这个世界修行成佛的不利因素，所以归结到最后，这第十种就是此土有佛道难成之苦。

　　到了极乐世界，保证都可一生成佛。只要能一生到极乐世界，就可保你从凡夫地开始，一直教到成佛为止，因为极乐众生的寿命无量，故成佛时寿命还只用去一点点。所以说是一生成办，成是成就佛道，办是办在娑婆须历劫勤苦修行的了生死大事，在极乐仅此一生便办妥了。

　　当然，我们并非一生到那里即能成佛，尚须经很长一段时间的修学。经云：“其土众生，常以清旦，各以衣械，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。”极乐世界的人民，哪怕是生到凡圣同居土的凡夫，即有此神通，能分十万亿身，到十万亿个世界供养十万亿尊佛，听十万亿尊佛说法，并在十万亿佛国帮助佛教化众生。这一种修行就是上求佛道、下化众生。然后回到本国听阿弥陀佛讲经，自己修行。你看，他们能够这样去修，成佛怎么会不快呢？所以，极乐人自己的修行，能在一生中圆满，剩下的只是广度有缘众生了。

　　娑婆世界与极乐世界苦乐之对比，略说有此十种，展开广说则是无量，说也说不尽。娑婆世界有无量苦，极乐世界有无量乐，所以那个世界名叫极乐。

　　解  一往分别，同居五浊轻，无分段八苦，但受不病不老，自在游行，天食天衣，诸善聚会等乐。

　　由此往下，别明苦乐。这段文说明同居土之苦乐。

　　“一往分别，”继上一段文总论苦乐，往下再分别讲一下四土的苦与乐。

　　“同居五浊轻，”先讲同居土。前面讲娑婆同居五浊重，是秽土；极乐同居五浊轻，是净土。极乐同居乐在何处呢？

　　“五分段八苦，”分即分限，指寿命有长短；段是形段，指形体有差别，就大的分，一生为一个形段，来世又一形段。六道之生死，舍身受生，称为分段生死。八苦是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛八种苦。极乐世界无六道轮回，莲华化生是最后身，人人皆一生成佛，所以没有分段生死苦。极乐世界无八苦：

　　一无十月胎狱生苦，但受莲华化生之乐。我们都经受过生苦，现在忘了。我们来投胎，在母腹中十个月，如同身处地狱。母亲喝一碗热汤，如处镬汤地狱，沸汤灌体；她喝一杯冷饮，如处寒冰地狱，冰雪冻肤；胎中不见天日，手脚蜷曲，不得自由，幽囚如处孤独地狱，故称胎狱。煎熬十个月方能出来。出胎时柔嫩肌肤接触外面的空气，如处风刀地狱，风刀割体，痛极难忍，又不会说话，只有呱呱啼哭，生苦由此可知。

　　极乐世界的人不是胎生，是莲华化生，九品莲华为父母。莲华微妙香洁，华一开便出生，故无坐胎狱及出胎之生苦。

　　二无形骸衰朽老苦，但受相好圆满之乐。人在年轻时，耳聪目明，精力旺盛。到老了，力弱形枯，耳聋眼花，腰酸背痛，神衰智钝，这些都是不能避免的，除非短命。你不愿意短命，就得受老苦。

　　极乐世界的人从莲华中一出生，即同佛一样，相好庄严，而且不会衰老，可谓青春永驻，即使活到无量劫，依然和出生时一样，容光焕发！

　　三无内外各种病苦，但受自在晏安之乐。病苦大家都经历过，世间没有不病之人。我们这个身由四大组成，只要一大不调，即生一百零一种病。就算是小小的感冒、牙痛，就可使人饮食不思，坐卧不安，更不要说沉疴恶疾，大病连年了。三国时的张飞，死都不怕，但就怕生病，真是英雄只怕病来磨，可见病苦折磨的难忍。极乐世界的人是清虚妙体，不食五谷，禅悦为食，身心环境皆清净，故无生病之因和缘。无有病苦，当然自在安乐。

　　四无四大分离死苦，但受寿命无量之乐。我们这个世界的人，从出生之日起，便向坟墓一天天迈进。普贤菩萨警众偈说：“是日已过，命亦随减。”有生必有死，谁都逃不过。死是最苦的，临终的人无法向你诉说四大分离时的痛苦，佛经里形容死苦如生龟脱壳。我们的神识要从此躯壳中出离，就同活的乌龟要将其壳扒下一样，大家想想这多痛苦！再加上临终时亲朋围绕，恩爱诀别，真是心如刀割。自身业境顿现，冥途渺渺，孤身受报。若牵人三途，其苦更不堪设想。

　　极乐世界的人永远不死，故没有死苦。

　　五无恩爱别离苦，但受海会相聚之乐。这个世界的人是胎生，父母子女相亲相爱，还有夫妻朋友情深义重的，欢聚一堂，其乐融融。可惜人生聚散无常，俗话说天下没有不散的筵席，总有一天难免生离死别，到别离时便苦了。

　　极乐世界的人莲华化生，不需父母，又无女人，无有情爱，自然也就无爱别离苦。大家都是阿弥陀佛的学生，早上一起到十方世界供佛，回来同去七宝讲堂听佛说法，海会良朋常相聚，切磋佛法，其乐无穷。

　　六五怨憎会遇苦，但受上善俱会之乐。我们每个人生生世世与众生结的缘不同，结过恶缘的便成冤家。俗话说不是冤家不聚头。你喜欢的人想常在一起，却有爱别离苦。不喜欢的人不想看到，偏偏天天见面，如家庭往往是冤家聚会的场所，真是冤家路窄，互相恼害，欲离偏合。这就是人人不可避免的怨憎会苦。

　　极乐世界都是念佛修善往生的人，大家为了一个共同的目标，即成佛度生而来到一起，跟同一个老师学习，修同一个法门，真可谓志同道合，哪来的冤家对头？天天和阿弥陀佛、诸上善人俱会一处，受人和之乐！

　　七无所求不得苦，但受自然如意之乐。世间上哪有不求的人？不是求物质上的，就是求精神上的，名利福寿，样样都求。你看！很多到寺院烧香的香客，大都是对佛菩萨有求而来。富贵求子，贫穷求财，读书求名，经商求利，诸如此类。俗话说人生不如意事常八九，往往所求的不能如愿以偿，愁苦怨怒随之而生。人有求而求不到时，好苦啊！

　　极乐世界众生的物质生活和精神生活圆满丰足，衣食住行各方面，都随心所欲，你要想得到的，会立刻呈现在你的面前，故无求不得苦，但受万事如意之乐。

　　八五五阴烦恼炽盛苦，但受照见五蕴皆空之乐。五阴（蕴）是色、受、想、行、识。阴是旧译，覆盖之义。蕴是新译，积聚之义。此五种积集之有为法，能障覆我们本具之妙明真心，使其不得显现。五阴炽盛苦，即烦恼如火炽盛，昼夜焚烧众生之身心，苦不可言。简言之，就是我们一天到晚在打妄想，分别执着，起贪嗔痴慢种种烦恼，于是胡作非为，由业感而受到前面七种显着的苦报。

　　这八苦中前七种是苦果，最后的五阴炽盛是苦因。

　　极乐世界同居土的人虽烦恼未断，但由于念佛，就能将烦恼伏住，不会起现行，加上那里境缘殊胜，事事顺心，无恶缘障道，又常能见佛闻法，得智慧理水的浇灌，自能灭除烦恼火，而受照见五蕴皆空之乐。

　　“但受不病不老”等最后四句，是在极乐诸乐中举出几件大家最关心的事，显明彼土之乐。“不病不老”，即无八苦中的病苦、老苦。

　　“自在游行，天食天衣”，即无八苦中的求不得苦，衣食住行皆是自然，随心所欲，不需人为营造。极乐世界的人要到十方世界去，他们不须乘坐交通工具，要想到哪里就到哪里，宫殿也可随身，自在快乐。饭菜吃不吃都可以，想吃也不像这里的人要去买去烧，吃完了还得收拾。极乐世界的人想吃，一动念，百味饮食自然现前。穿的衣服是天衣。我们这里人穿衣得剪布缝制，或去服装店选购。那儿人穿衣只要念头一动，衣服已经在身，颜色、式样全都称心如意，衣服不会脏也不用洗，你要天天换新装都办得到，只要心一想就行了。《无量寿经》上讲极乐世界的人，衣服饮食如第六天自然之物。天人穿的天衣非常轻妙，如离我们最近的四王天，身高二十华里，可其所穿的衣仅二两重。忉利天人身高四十华里，所穿衣仅一两重。再往上去，人的身高倍倍增加，而所穿的衣则越来越轻，越来越微妙。推算起来，第六天人穿的天衣不到一钱重。极乐世界人穿的天衣则更为殊妙了。

　　“诸善聚会”，即聚会的都是善友，无八苦中的怨憎会苦。

　　“等乐”二字，表明极乐世界人民所受之乐，远远不止上面所举的几种，还有诸如此类的等等无量快乐。以上讲的是同居土的情况。

　　解  方便体观巧，无沉空滞寂之苦，但受游戏神通等乐。

　　这一段文，说明方便土之苦乐。

　　“方便体观巧，无沉空滞寂之苦，”别序中讲，娑婆的方便土，有藏教人修析空观拙度证人的，有通教人修体空观巧度证人的。这些二乘人被偏空涅槃滞碍，不肯出化城，不发大心，堕无为坑，真是苦啊！

　　极乐方便土的圣人，皆是修圆教体空观巧度证人的，了知一切法当体即空，四土圆融，皆是大乘菩萨，无藏通二乘沉于偏空、滞于寂灭之苦。

　　“但受游戏神通等乐。”说明极乐方便土的圣人，能从空人假，游戏神通，净佛国土，成熟众生，此即是受游戏神通等乐。

　　解  实报心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。

　　这一段文，说明实报土之苦乐。

　　“实报心观圆，无隔别不融之苦，”娑婆世界的实报土，有别教人修次第三观证人的，有圆教人修一心三观证人的。别教人是次第修空假中三观，次第断烦恼，次第证果位，一步步升上去的，故隔别不融。极乐世界实报土的菩萨，皆是修圆教一心三观证人的，了知现前一念心性，当体即空即假即中，观智圆融，无别教三观前后隔别、三谛不融之苦。

　　“但受事事无碍不思议乐。”上句“无隔别不融”即圆融无碍，故受事事无碍不思议乐。

　　解  寂光究竟等，无法身渗漏，真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐。

　　这一段文，说明寂光土之苦乐。

　　“寂光究竟等，无法身渗漏，真常流注之苦，”居住在娑婆世界常寂光土的，有分证的别教佛，也有究竟满证的圆教佛。别教佛在本教虽称究竟妙觉，按圆教判仍在分证位，他只破十二品无明，位齐圆教二行菩萨，故法身仅证到部分，尚未究竟圆满，如同容器还有渗漏。真常是说如来所得之法真实常住。因别教佛尚有三十品无明未破，无明烦恼未尽，变易生死未了，故所得之法尚有生灭变迁，法水流注，未能常住不易。极乐世界的常寂光土，纯是圆教妙觉所居，四十二品无明破尽，二死永了，由始觉到证究竟觉，始本合一，理智不二，法性身与寂光土一如，故无别教妙觉法性之水渗漏，真常流注之苦。

　　“但受称性圆满究竟乐”。因真如本性圆满显现，故所受者乃圆满无上菩提觉法之乐、究竟无余涅槃寂静之乐，即称性圆满究竟之乐。

　　以上讲了娑婆世界与极乐世界四土之苦乐对比。下面再强调一下西方极乐世界的同居土，这是大多数念佛往生的人所生之处，也是同修们最关心的地方。

　　解  然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。

　　这一段文，特别点示持名妙行之殊胜。

　　“然同居众生，”虽然是生到极乐同居土的众生。

　　“以持名善根福德同佛故”，但因持名念佛，即能以佛的善根为自己的善根，以佛的福德为自己的福德。既然善根、福德跟佛一样，自然就有和佛同等的享受。

　　“圆净四土，圆受诸乐也”。我们带业往生的念佛人，所到的极乐世界同居土，是那个世界最低的土。但所享受的则和上三土的人一样，虽在同居，而能“圆净四土，圆受诸乐”。

　　《阿弥陀经》云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”可见要有多善根、多福德之因缘才能得生。那怎样做才能具足这些条件而得生呢？经文接着告诉我们：“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这表明闻名能执持，即得往生。由此可知，持名就是多善根、多福德、多因缘。我们听到阿弥陀佛的名号，即发菩提心，精进念佛，求成佛道，即是多善根，此为成佛之亲因。所念之佛号，为我们能念之心所缘境。玄义明宗中讲，名号功德不可思议，一句佛号具足万德，故念佛即多福德，此为助缘。善根多，能圆净四土。福德多，能圆受诸乐。以此方之持名妙行往生极乐，因缘具足即能成佛。

　　从理上说，我们现在念佛能和佛相应，当下即圆净圆受。古德说：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”同样也可以说，一念相应一念圆净圆受，念念相应念念圆净圆受，因我们的能念之心与所念之佛同一觉性。虽然阿弥陀佛是究竟觉的佛，我们是刚开始觉的凡夫，但是我们的觉性与阿弥陀佛的觉性无二无别。例如将一滴水放人大海，这一滴水便具大海所纳百川之味。同样的道理，念佛人一心皈命，将全身心投入佛的法性大海中，便与佛的法性海善根福德平等。当然，从其自性显现的功德神通妙用方面来说，还是有天地之别的，因修德尚未究竟，故性德未能圆满显露。

　　我们现在是凡夫，但只要一到极乐世界同居净土，便不能再称凡夫了，依天台宗的六即佛判，我们一生到极乐世界即是分证佛，因为已圆证三不退。分证即一部分，这一部分有大有小，我刚才讲的一滴水也是一部分，投人大海中与大海水没有差别。所以极乐世界同居土的众生，能圆净四土，圆受诸乐，享受和佛菩萨平等无异。此实是持名念佛之胜妙，真是微妙得不可言说：

　　解  复次，极乐最胜，不在上三土，而在同居。良以上之，则十方同居，逊其殊特。下又可与此土较量。所以凡夫优人而从容，横超而度越。佛说苦乐，意在于此。

　　这一段文，结指同居殊胜。

　　“复次，极乐最胜，不在上三土，而在同居。”再讲，极乐世界最为殊胜之处，不在上三土，而在同居土。十方佛土的上三土差别不大，而同居土则胜劣悬殊。

　　“良以上之，则十方同居，逊其殊特”。“良”在此作副词，即确实，诚因上而言之。“逊”是次、差，十方世界的同居土有竖无横，与上三土隔别，不像极乐同居横具四土，故皆比不上极乐同居之殊胜奇特。

　　“下又可与此上较量。”下而言之，又可与娑婆世界的同居土比较，娑婆同居五浊重，众生唯苦无乐；极乐同居五浊轻，众生无苦唯乐，前面已讲得很详细了。

　　在比较之后，方得出这样的结论：在十方佛刹的所有同居土中，最为殊胜奇特的是极乐同居。

　　说极乐世界好，也不是哪个人能随便说的，这是佛讲的。念过《阿弥陀经》的都知道，六方恒河沙数诸佛，异口同音称赞阿弥陀佛不可思议功德，此经为一切诸佛所护念经。究其根源是阿弥陀佛因地发的四十八大愿特别殊胜。就其别愿比较，没有哪一尊佛能比得上阿弥陀佛。极乐世界是由阿弥陀佛大愿大行之所成就，故娑婆与十方同居，也就无法与极乐同居相提并论了。

　　“所以凡夫优人而从容，横超而度越。”凡夫要跳出六道轮回，是一件非常困难的事情，尤其是娑婆世界五浊重，末法众生障重慧浅。若修通途法门，都要仗自力，须断尽见思烦恼方能竖出三界，要超越三界确实不容易，对于现在的末法众生来讲，甚至可以说根本没有希望了。所幸的是阿弥陀佛在西方建了个极乐世界，又靠释迦世尊为我们讲说持名念佛，这个求生西方净土的特别法门，十方诸佛出广长舌为作证明，只要具足信愿执持名号，即可度越生死苦海而带业往生。古德说：修此法门，但能信愿行具足，万修万人去。纵然是造五逆十恶之人，临终地狱相现，若能至心念得十声乃至一声阿弥陀佛，皆能蒙佛接引往生，永脱轮回之苦。

　　这个三根普被的法门，重点在度脱六道凡夫。因三乘圣人已出轮回，无分段生死之苦，六道凡夫在生死苦海中头出头没，最为诸佛菩萨所可怜悯。阿弥陀佛在因地发的四十八愿度众生，其中大部分是度生死凡夫的。凡夫不必等到断惑，即可带业往生，就表明凡夫是阿弥陀佛优先度脱的对象。修此法门，就念一句佛号，方法简单容易，人人能修。只要把念头归一，心里单念一句阿弥陀佛，平时能从容念佛，走的时候也会从容。这在古今的往生传中，都有实例证明。

　　所以，只要能发心念佛，决定能往生，而且很自在的往生，真是“凡夫优人而从容”。生到西方同居土的人，虽是凡夫，但已入圣人之流，因一生同居，即圆证三不退，从生死之此岸，越过烦恼中流，而达不生不死之彼岸，三界六道都横超了，故大师说是“横超而度越”！

　　“佛说苦乐，意在于此。”厌苦喜乐是人之常情，佛说极乐世界乐，娑婆世界苦，欲令众生深信极乐殊胜奇特，从而发恳切求生大愿，执持名号即得往生，得受极乐无量诸乐，佛苦乐的原因就在这里。

　　以上是讲的是，使人深信极乐殊特，切愿求生，力行念佛而得往生受用。

己二  约所受用释

　　经  又舍利弗，极乐国土，七重栏椐，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕。是故彼国名为极乐。

　　这一段经文，描述极乐世界地上空中之庄严，说明其居住环境殊胜。

　　栏楣即栏杆，庄严界畔。我们这里以围墙分界畔，极乐用栏杆。罗网弥覆树上，庄严空界。行树庄严露地。栏栀围在树外，一重行树，一重栏楣，重重相间至七，上覆七重罗网。栏栀、罗网、行树皆以四宝交织而成·。《无量寿经》和《观经》上有行树罗网等详细介绍，这里是略说。论表法，栏栀表戒，能防过失；罗网表定，以定覆心；行树表慧，道树高远，此三表戒定慧三无漏学。四宝是金、银、琉璃、玻璃，表常乐我净四德。

　　七重四宝皆是略说，其实是重重无尽，众宝交错，周匝围绕佛菩萨之住处。这样殊胜的环境，生活在其中怎么会不快乐呢？所以那个佛国的名字叫极乐。

　　解  七重，表七科道品。四宝，表常乐我净四德。周匝围绕者，佛菩萨等无量住处也。皆四宝则自功德深。周匝绕则他贤圣遍。此极乐真因缘也。

　　这一段文，总释极乐圣境。

　　佛讲极乐世界的栏椐、罗网、行树皆是七重，宝是四宝，有其深义在，欲藉事以显理。佛教里讲数字七和四皆是表法的，有多种含义，澫益大师在此仅举了一种：

　　“七重，表七科道品。”七科道品，即三十七道品分为七个科目：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道分，共有三十七个名相，容后细述。

　　说到佛教的表法，“七”除澫益大师所举的表七科道品之外，带便再说一下，七还表“信、进、戒、闻、舍、慧、愧”等七圣财：

　　一、信：不管是对佛教或是其它的宗教、世间法，信仰都是首要的条件，有信仰才能产生力量。佛经中说：“信为道源功德母”。要求得到佛法中的功德宝藏，必须具备深切的信仰心。

　　二、进：精进。“精而不杂，进而不退”。也就是我们学佛所必须具有向上的干劲。例如修持净土法门，应该每天念兹在兹地专心念佛，将来才能达到一心不乱的境界。所以精进也是学佛的一种财富。

　　三、戒：戒律。“戒为无上菩提本”，不管出家、在家的佛弟子。希望能成佛道、证菩提，第一条件必须持戒。持了戒，心行有所规范，学佛才有受用

　　四、闻：就是听闻。佛法难闻，大家看一看，我们临海有一百多万人，今天还是休息日，又有多少人能来听闻佛法呢？实在是非常有限！学佛为什么？有什么好处？这一些都得从听闻佛法中才能了解，所以说，听闻佛法是非常重要的。

　　五、舍：是“慈、悲、喜、舍”四无量心之一种。尽自己的力量帮助有需要的人就是“舍”。学佛者助人是尽心尽力，毫无所求的，千万不要有一种时时刻刻记挂着某人受过自己的帮助，甚至还希望他有感恩图报的念头。能做到没有施的人，没有施的物，以及没有被施的对象，这种“三轮体空”的境界，才是真正的舍。

　　六、慧：学佛的人要勤修“戒、定、慧”三学。平时我们持戒、参禅、念佛，为的就是要开智慧。人生在世，不管是为了生活奔波，还是希望精神方面得到满足，这一切都需要智慧。无论是世间的事业，或是研究出世的佛法，都必须靠智慧，才能有进步，才能有前途。

　　七、愧：惭愧。也就是羞耻心。惭是对自己，愧是对别人。净土十三祖印光大师自称为常惭愧僧。一个人要是时常怀着羞耻心，才不敢胡作非为，时刻反省，对自己的行为、修持、学问、道德都感到比不上别人，这样才能上进，才能在道业的修持上有所成就。

　　佛教的圣人，不以金银七宝为财富，而是以这七种道德修养的标目为财宝，所以叫“七圣财”。大家都希望发财，世间的金银珍珠，固然是宝，学佛的人更应该学习圣人，以这七种人格修持的圣财，做为我们最珍贵的财宝。

　　我们既已学佛，就应成为正信的佛教徒，不要糊里胡涂地迷信。信佛首先要能启发信心，如法持戒，凡事循规蹈矩，诸恶莫作，众善奉行。想要深入佛法，更得常常听闻佛法，才会有进步。做好事帮助别人后，要能够舍弃曾经助人的事，不要时刻记在心头。不管是世间，或出世间的事业，都需要以智慧为指南，分辨该做与不该做，更要怀有惭愧心，时常觉得行为、品格、道德不如人，才能勇猛精进，注重修持，自然会有光明的前途。

　　“四宝，表常乐我净四德。”澫益大师说此经以四宝，表佛得大般涅槃所具之常乐我净四德，即我们的性德。

　　常是涅槃之体，即我们的佛性，永恒不变，无有生灭，上无始下无终。若有始有终，则不为常。又，随缘化用常不绝，名为常。我们的佛性常不变而常随缘，常随缘又常不变，此即常德。

　　涅槃之体寂灭永安，又运用自在，随心所欲，名为乐。

　　涅槃之体自实名为我，如《涅槃经·哀叹品》中所谓“若法是实是真是常是主是依性不变易。是名为我。”又，用自在名为我，通序中讲“如是我闻”之我字，曾向大家介绍过佛的八大自在我，即为四净德中之我德。

　　涅槃之体解脱一切垢染，又，随化处缘而不污，名为净。以上是常乐我净四德的一般解释。

　　娑婆同居，凡夫唯有四倒：无常执常，非乐执乐，无我执我，不净执净。

　　极乐同居，人人实具四德：寿同佛无量，即常；无有众苦，但受诸乐，即乐；自在无碍，即我，如下文之经说：“供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。”即八大自在我；身心内外清净无染，即净。

　　“周匝围绕者，佛菩萨等无量住处也。”《阿弥陀经》介绍极乐世界，文字很简练，居住情况只讲了栏椐、罗网、行树，未提及宫殿楼阁。《观经》中描述极乐世界宝树宝网等情况比较详细，还说到“众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。”这个界有宝网庄严的空界，有宝树庄严的地界。可见这些七宝庄严的宫殿楼阁四周皆有宝网宝树围绕。那些宫殿楼阁是谁住的？佛菩萨住的，他们都住在往生凡夫的周围。这就是告诉我们，只要我们一往生极乐，佛菩萨、诸上善人都是我们的邻居。

　　“皆四宝则自功德深。周匝绕则他贤圣遍。此极乐真因缘也。”皆四宝，如上所说，极乐同居人人实具常乐我净四德，说明自己的功德深，这是内因。周匝绕，围绕在自己周边的都是贤人圣人，没有恶友，这是外缘。简单地说，极乐世界的人内因胜是心具四德，外缘胜是人事环境殊胜。二者合之，便是西方世界之所以是极乐的真实因缘。此殊胜因缘，皆由持一句万德洪名修多善根多福德所成。

　　解  此等庄严，同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感。以缘生胜妙五尘为体。

　　由此往下，别明四土因果。这段文说明同居土因果。

　　“此等庄严”这一句贯通下文，不单是说极乐同居土，而是总指极乐四土之依正庄严。我们先看同居土，极乐世界的同居土是如何修成的。澫益大师告诉我们，能感之因有二：一是增上善业，一是圆五品观。所感之果是缘生胜妙五尘。

　　“增上善业”，即持名念佛。持名一法，具足四缘：一念相应一念佛，念念相应念念佛，念念即佛是成佛之亲因缘；净念相继是等无间缘；以佛号为所缘境即所缘缘；念佛得弥陀本愿威神加被及十方诸佛护念，是增上缘。这是说一个增上，即将前三种缘全包括在其中。念佛是修善业，这是世出世间至善圆满的善业。一句佛号含摄了阿弥陀佛从因地至成佛以来所修的万德，执持名号能将佛的功德变成自己的功德。这样修的多善根多福德，能令人横出三界，往生净土，不退成佛。世出世间还有什么能比这个更善的？所以，增上善业就是指的持名念佛。在净土宗讲，能信愿执持名号，未断见思，便感生极乐同居土。

　　“圆五品观”是圆教观行五品位之修法，我们简单介绍一下。

　　一随喜：闻实相妙理，随顺信解，庆幸欢喜。

　　二读诵：读涌大乘经典，明理破迷，以助邢观。

　　三解说：将自己所解，转告于人，说法开导。

　　四兼行六度：自己理观稍熟，正观稍明，便能傍兼利物。自修理观为主，兼修六度事行利益他人。

　　五正行六度：自修圆观已熟，涉事无妨，故具行六度，自他二利。兼行六度是随缘随喜做，正行六度是主动做。

　　此五品观修成，即能圆伏五住烦恼，相当于净土宗的念佛功夫成片。这是指不修持名念佛而修其他大乘法门的人，以修圆五品观的功德，也能感生极乐同居土。

　　天台宗智者大师往生时，弟子问他证何位次，他回答说：“吾不领众，必得六根净。为他损己，只五品位耳。”领众即当住持，带领大众修行。那时寺院出家人多，他样样要操心。而且他常常讲经说法，弘法利生，为教化众生而牺牲自己，独自专修的时间少了，故降低了品位。六根清净位见思烦恼已断，无明亦伏，是圆教十信位，属于六即佛中的相似即，往生极乐方便土。五品位见思烦恼未断，只是伏住，属于六即佛中的观行即，往生极乐同居土。后人延用智者大师往生时的说法，讲到极乐同居土时，便说圆五品观所感。

　　“以缘生胜妙五尘为体。”极乐同居土的体质，是缘生胜妙五尘。缘生即因缘所生法，通俗讲即因缘果报。我们娑婆世界同居土是缘生的，极乐世界同居土也是缘生的。二土体质皆是五尘，即色声香味触。有何差别呢？娑婆同居五浊重，土秽，五尘粗劣。极乐同居五浊轻，土净，五尘胜妙。

　　极乐世界的人身体皆是紫磨金色，相好同佛，七宝池中有四色莲华，树上空中有奇妙杂色之鸟，眼见的是胜妙色。有风树作百千种乐，有众鸟出和雅音，耳闻的是胜妙声。池中莲华、天雨曼陀罗华，微妙香洁，乃至国土一切万物皆以宝香合成，鼻嗅的是胜妙香。众生吃的是天食，百味饮食，天厨妙味，舌尝的是胜妙味。穿的是天衣，冠带璎珞，轻妙惬意；过浴宝池，流水悦体；德风融身，安和调适；经行天华所覆金地，软如足履兜罗绵，身觉的是胜妙触。这叫胜妙五尘，为极乐世界同居土之体。

　　为什么二土五尘有如此胜劣之异？其原因是所种的因不同。我们这个世界的人心里有烦恼，心地不清净，所造业有善有恶，非净业而是染业，故所感之世界也不清净，五尘粗劣。生极乐同居土的人虽烦恼未断，但能伏住不起现行，心地保持清净，修的是增上善业，故能感得清净的世界，五尘胜妙。如是因感如是果嘛！当然其中还有一个重要因素，即阿弥陀佛加被之外缘。因同居土人自身烦恼未断，所受用的是阿弥陀佛功德神通变现之胜妙五尘，有经文为证：“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。”

　　解  方便净土是，即空观智所感，亦相似三观所感。以妙真谛无漏五尘为体。

　　这一段文，说明方便土因果。

　　“方便净土是”，能感方便净土之因有横竖之分：

　　“即空观智所感”，竖为即空观智，非通教即有偏真之空，是为圆教即假即中之空，圆教的即空观智比通教的高明。

　　“亦相似三观所感”，横则相似三观，此一心三观，任运断见思惑尽，伏无明，证人圆教相似位。一心三观是相对别教次第三观而言，这是利根菩萨所修的圆教观法，即于一念心中，以空假中三观，圆观真俗中三谛。空观相应即生方便土。在净土宗讲，念佛达事一心不乱，断见思惑尽，便感生方便土。

　　由方便土往上，上三土之业因，皆与一心三观密切相关。只是因所修一心三观之功夫深浅有别，故所证果位也不同。

　　“以妙真谛”，在真谛之上加一妙字，说明非藏通二教之偏真，是圆教之不思议真谛，即假即中，故称为妙。

　　“无漏五尘”，是中道无漏五尘。漏即烦恼，此无漏五尘是无见思烦恼所感之五尘。可见方便土也不外乎以五尘为体。只是方便土人见思烦恼已断，心比同居土人清净，所感国土也比同居土清净，受用的是无漏五尘，比同居之胜妙五尘殊胜。方便土人不单受阿弥陀佛加被，还有自己断烦恼的一分功德，比同居土人胜一筹。

　　解  实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感。以妙俗谛无尽五尘为体。

　　这一段文，说明实报土因果。

　　“实报净土是，”能感实报净土之因亦有横竖：

　　“妙假观智所感”，是从竖说。妙假即非别教次第之假观，是圆教即空即中之不思议假观。圆教的妙假观智比别教的更高明。方便土众生见思惑已断，然尘沙惑未破尽，尘沙惑障碍教化众生，所以他还是偏重在自己断惑修行。实报土的菩萨尘沙惑已尽，无明亦破，本具之智慧德能显发，便能度生利他。故从空人假，为众生不请之友，有感必应，于十方世界助佛教化众生。

　　菩萨修习的是如幻三昧，了知一切法皆如幻如化，当体了不可得，如《金刚经》所云：“一切有为法，如梦幻泡影”。虽知如幻，仍积极地度如幻众生，念如幻弥陀，求生如幻净土。所谓终日度生，而知实无众生可度。《金刚经》上讲无住生心，无住即空；生心即假；无住生心，生心无住即中。我们凡夫是生心而有住，二乘是无住不生心，菩萨是无住生心同时，故为即空即中之妙假。

　　“亦分证三观所感”，是从横说。即修一心三观，分破无明，证人圆教分证位，亦即常说的四十一位法身大士。假观相应即生实报土。在净土宗讲，念佛达理一心不乱，便感生实报土。

　　“以妙俗谛”，在俗谛上加一妙字，则说明非别教三谛隔别不融之俗谛，是圆教即真即中之不思议俗谛。

　　“无尽五尘为体”，色声香味触五尘，随拈一尘，皆具一切尘，尘尘无尽。所谓一一尘中一切尘，一一心中一切心。一一尘中一切心，一一心中一切尘。一一尘中一切刹，一一刹中一切尘。佛刹无量无边，众生无量无边，佛菩萨亦无量无边，此即中道无尽五尘。实报土人不仅见思、尘沙断尽，无明亦破，故心比方便土人更清净，所感国土自然也比方便土更为清净庄严。实报土虽亦以五尘为体，因实报土人自身断烦恼的功德更大，故受用的已非方便土的无漏五尘，而是更为殊胜的无尽五尘。

　　解  常寂光土是即中观智所感，亦究竟三观所感。以妙中谛称性五尘为体。

　　这一段文，说明常寂光土因果。

　　“常寂光土是，”能感常寂光土之因，亦有竖横二说：

　　“即中观智所感”，竖则即中观智。这里讲即中就说明非别教的次第中观，是圆教的即空即假之不思议中观。圆教的即中观智最为高明。

　　“亦究竟三观所感”，此从横说，是从修一心三观，证人圆教的究竟位。这时无明烦恼断尽，佛法的修学到此究竟圆满，自性功德圆满显现，成圆教究竟佛，故感居常寂光土。

　　“以妙中谛”，中谛之前加一妙字，说明非别教相对真俗而言之但中，此为圆教即真即俗之不思议中谛。

　　“称性五尘为体”，色声香味触五尘，皆称合真如自性，完全是自性之性德所现，圆融周遍，不可思议，是为常寂光土之体。

　　解  欲令易解，作此分别。实四土庄严，无非因缘所生法，无不即空假中。所以极乐同居净境，真俗圆融，不可限量。下皆仿此。

　　这一段文，说明四土圆融。

　　“欲令易解，作此分别。”为什么前面将四土分开，一一说明其因果呢？这是大师的苦心，为了让众生更容易了解，故作此四土次第分别，同居是缘生，方便是即空，实报是妙假，寂光是即中。这是按照《中观论》中：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”这首四句偈所说的。

　　“实四土庄严，无非因缘所生法，无不即空假中。”若据实理，四土圆融无碍，故说四土庄严，无不是因缘所生法，无不是即空、即假、即中。从带业往生极乐同居土的人民看，一切无非因缘所生法，方便、实报、寂光也是因缘所生法，极乐四土唯一同居土，则同居横具上三土。从断见思烦恼往生极乐方便土的声闻看，一切法即空，同居、实报、寂光无不是即空，极乐四土唯一方便土，则方便横具上下三土。从破无明证法身往生极乐实报土的菩萨看，一切法即假，同居、方便、寂光无不是即假，极乐四土唯一实报土，则实报横具上下三土。从断尽无明位居常寂光土的佛看，一切法即中，同居、方便、实报无不是即中，极乐四土唯一寂光土，则寂光横具下三土。故极乐世界任何一土皆圆具四土。

　　“所以极乐同居净境，真俗圆融，不可限量。下皆仿此。”极乐同居，具足四土，圆融无碍。其中人民表因缘所生法，就是同居土。声闻表即空，就是方便土。菩萨表即假，就是实报土。佛表即中，就是常寂光土。凡圣同在一居而无碍，故曰圆融。若非圆融之理，为什么能有这一土具足四土，并非常圆融之事呢？所以引用这个极乐同居圆融净境，以证明圆融之理。真俗圆融，即真俗中三谛圆融，性德圆融。称性起修，全修在性，故修德所成之境必定也是称性圆融，一土具足四土，故说不可限量。下文有显理之处，皆是仿效此说。

　　解  问：寂光惟理性，何得有此庄严？

　　答：一一庄严全体理性，一一理性具足庄严，方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性。

　　这一段文，以问答来破情。澫益大师唯恐有人不通达寂光乃即事之理，而落偏理废事之见，故假立问答，以破情见。

　　“问：寂光惟理性，何得有此庄严？”有人认为前三土是事，有种种庄严事相，而寂光是理，为什么也有五尘庄严呢？

　　此问之提出即非理事圆融，其病在于将事理分隔，偏在理性一边，而否定事相。大师的答词解释得清清楚楚：

　　“一一庄严全体理性，一一理性具足庄严，方是诸佛究竟依果。”理事本来不二，理由事显，事得理成。三土原由寂光变出，三土之一一庄严以至寂光之称性五尘庄严，全体就是寂光理性，玄义明宗中讲全事即理。寂光理性本来具足无量庄严，玄义辨体中告诉我们，一念心性具造百界千如，理具方能事造。寂光是三土之理体，三土即寂光之事相，三土不在寂光之外，寂光也不在三土之外，寂光三土不二，理事不二，性相一如。故寂光之称性五尘具足不思议无量庄严，方是诸佛究竟依报之果土。

　　从佛看，全三土而成寂光。从众生看，全寂光而成三土。由于众生业力差别，妄想执着轻重不同，人民但见同居，不见上三土。声闻但见同居方便，不见上二土。菩萨能见实报及下二土，分见寂光。唯佛圆见四土。这是通常所讲的道理。

　　西方极乐世界四土圆融，任何一土圆具四土，故生同居土之人民能圆见圆净四土，圆受诸乐。此即西方极乐世界不可思议殊胜之处。

　　“若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性。”最后两句用反诘再进一层破之。如果寂光不具事相之胜妙五尘庄严，那和偏真法性有什么两样呢？偏真法性即小乘人只证到空性，万法皆空，但不起作用，空有隔别，真空不具妙有。寂光是如来所居处，诸佛之究竟依土，真空妙有自然圆融不二，性德所具之无量庄严全体显露。此性具之无量庄严，即称性胜妙五尘。