丁二  菩萨众

　　经  并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨与如是等诸大菩萨。

　　这一科讲菩萨众。

　　“并诸菩萨摩诃萨”。这一句标类。除前面讲的声闻众之外，与会的还有菩萨这一类听众。摩诃萨为破无明证法身的大菩萨，非权教小菩萨。他们具大根、有大智、信大法、明大理、修大行、经大劫、证大果，具此七种大，堪称大菩萨。

　　下面标名。因大菩萨众多，故同声闻众，只列上首名。声闻众以十六位尊者为上首，菩萨众则举四位菩萨为上首。

　　文殊师利法王子即文殊菩萨，阿逸多菩萨即弥勒菩萨，乾陀诃提菩萨即不休息菩萨，以及常精进菩萨。

　　同前声闻众经文，最后一句与如是等诸大菩萨。是总结。还有很多像这四位菩萨那样的大菩萨，都来参加这一法会。下面分别介绍四位上首菩萨。

　　解  菩萨摩诃萨，此云大道心成就有情。乃悲智双运，自他兼利之称。

　　这一段文，先解释菩萨通名。

　　“菩萨摩诃萨，此云大道心成就有情。”菩萨摩诃萨是梵语“菩提萨堙摩诃萨缍”之简称，译成汉语是大道心成就有情。大道心即运用智慧来上求佛道，即是白利；成就有情即运用悲愿去下度众生，则为利他。

　　“乃悲智双运，自他兼利之称”。菩萨悲智双运是既有悲心怜悯一切众生，又有智慧求证无上佛果。在菩提道上方向目标明确，断烦恼长智慧，善巧方便度众生，不仅自己得益，还能利益他人，白他兼利。凡夫有悲无智，二乘自利不利他，都不能和菩萨相比。

　　解  佛为法王，文殊绍佛家业，名法王子。菩萨众中，智慧第一。非勇猛实智，不能证解净土法门，故居初。

　　自此以下释菩萨别名。这一段文，释文殊别名

　　四位上首菩萨中，第一位是文殊菩萨。文殊是梵语“文殊师利”或“曼殊室利”之简称，译成汉语是妙德或妙吉祥。因他和佛一样地证微妙三德，故名妙德。又，其降生时有光明满室，地涌七宝等十种瑞兆，故名妙吉祥。文殊菩萨与释迦牟尼佛同时代，示生于舍卫国一大婆罗门家。他也是从母右胁出生，身紫金色，有七宝盖随复其上，如天童子。落地即能言说，具三十二相，八十种好，同佛无异。

　　“佛为法王”，佛通达世出世间一切法，于法自在，无有障碍，故为法中之王。王则既自在又能主宰一切，只有佛才可称为法王。法王有三子：菩萨堪负家业，为真子；二乘保守偏空，为庶子；凡夫心游道外，为外子。

　　“文殊绍佛家业，名法王子”。佛之家业即弘法利生，所谓弘法是家务，利生为事业。文殊菩萨堪能绍隆佛种，辅佛弘化，救度众生，继承如来家业，故“名法王子”。按理说，所有菩萨皆可称法王子。但因文殊菩萨智慧德行最高，又于诸经中常为菩萨之上首，故特称其为法王子。

　　文殊菩萨辅佛弘化，绍佛家业，在释迦一代时教中，自始至终，皆负重任。举几个例子：

　　在华严会上，文殊与普贤为华严三圣之二，同辅毗卢遮那佛，教化大机众生。文殊菩萨以其甚深智慧，宣说诸佛无尽功德，特别是在福生城说法，劝勉大众，发菩提心，亲近善知识，修普贤行。善财童子作为菩萨代表，即先受文殊教化，后蒙普贤引导求生西方，而得一生成佛。

　　楞严会上阿难示堕，遭摩登伽女之难，佛敕文殊持佛顶神咒前往救护，遂启发楞严大教。二十五圣各说圆通后，佛再敕文殊选出耳根圆通，最契此土众生之机。

　　《维摩诘经》中，维摩居士示疾，佛派舍利弗等十大弟子及弥勒等菩萨前往问疾。他们皆因曾被维摩诘呵斥过，不敢前去。最后文殊承佛圣旨，率八千菩萨、五百声闻、百千天人前往问疾。二位大士旗鼓相当，一番妙论，令八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心，五千菩萨人不二法门，得无生法忍。

　　《法华经》上讲，文殊在龙宫常说法华，教化无量菩萨。八岁龙女上根利智，受文殊教化，即生成佛。

　　世尊说法四十九年中，如上文殊辅佛弘化之例不胜枚举，许多经典因文殊菩萨而发起，或以文殊圣号标题。尤其是般若会上，文殊菩萨处处现身说法，分担世尊辛苦，诚为世尊得力助手。

　　“菩萨众中，智慧第一。”在所有大菩萨中，文殊菩萨智慧第一，称为大智文殊师利菩萨。文殊菩萨实际上早已成佛，是三个世果上的如来。经云：文殊过去成佛，名龙种上尊王佛。现在北方常喜国作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛（此二佛列人大忏悔文八十八佛中）。未来于南方无垢世界成佛，名普现如来。文殊本居佛位，迹现菩萨。凡果上施化者，无不具足无上智慧，文殊菩萨更是无上智慧的代表。《华严经·人法界品》中弥勒菩萨告善财童子：“文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母。常为无量百千亿那由他菩萨师。教化成就一切众生。名称普闻十方世界。常于一切诸佛众中为说法师。一切如来之所赞叹。住甚深智。能如实见一切诸法。通达一切解脱境界。究竟普贤所行诸行。”

　　现仅举一例说明之。《法华经》中世尊将开权显实，人无量义处三昧，放光现瑞。与会大众皆不知所以然，更不知当问谁，谁能知。弥勒菩萨想到文殊菩萨曾亲近供养过去无量诸佛，应曾见此稀有之相，因而代大众请问。文殊菩萨告之：“今佛世尊欲说大法，妙法莲华经。”并述于无量劫前，有二万日月灯明佛出世。；最后一位日月灯明佛未出家时有八王子，闻父成佛，亦舍位出家。是时佛座下有妙光菩萨，佛为其说《法华经》。佛人灭后，八王子皆以妙光菩萨为师，在妙光菩萨教化下次第成佛，最后成佛者名燃灯佛。其时妙光菩萨即今文殊菩萨。燃灯佛乃释迦牟尼佛之本师，世尊于彼授记作佛。则文殊菩萨当是释迦牟尼佛老师的老师。

　　由上可知，文殊菩萨本门深远，智慧高超。今因释迦牟尼佛来此娑婆示现成佛当教主，故隐本垂迹，随之而来当助教，所谓一佛出世，千佛护持。既是古佛再来，带果行因，示现菩萨身，其无上智慧，自当于菩萨众中首屈一指。

　　“非勇猛实智，不能证解净土法门，故居初。”勇猛二字本是形容人胆大气壮，在这里则是形容智慧无坚不摧。智慧有实智与权智。实智是照了真谛理性之智，是证得实相而开显的自性本具之智慧，故又名根本智、真智。权智是照了俗谛事相之智，是依实智而生的通达有为万法之智，用于善巧方便度化众生，故又称后得智、俗智。实智属自受用，即自利之智。权智属他受用，即利他之智。

　　澫益大师说，必须要有勇猛真实智慧，方能证解净土法门。证是亲历证明，解是理解。俗话说：“欲知上山路，须问下山人。”要知道这条通往山上去的路是否危险，就要问从山上下来的人，因为他亲身经历过，所以最清楚。净土法门看似容易，修起来也很方便，但义理很深，若非亲自过来之人，不能证明体解其事理。文殊菩萨常常供养他方无量诸佛，当然也常去极乐世界。《普贤行愿品》上讲，往生西方的人，见到阿弥陀佛时，第一个见到的菩萨就是文殊师利菩萨。因为文殊菩萨亲自从极乐世界来，那边所有的事他都知晓，还能用他的大智慧来分析、讲解，劝人修净土法门。

　　唐朝时净土宗四祖法照大师，由特殊因缘，在五台山得见文殊菩萨，便向菩萨请教：“末法众生根钝障深，佛法浩瀚，未知修何法门最为切要？”文殊菩萨教以念佛法门，并告曰：“此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终决定往生，永不退转。”遂与普贤菩萨同舒金臂，摩法照顶，再告曰：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”此为文殊菩萨亲自教导法照大师念佛求生西方。

　　文殊菩萨本人也是求生西方净土的，他在《文殊师利发愿经》中说偈：“愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。”这与《普贤行愿品》中普贤菩萨说的偈完全一致。在大乘佛教中，文殊普贤为诸菩萨上首，常侍佛左右，其行愿与说法度人，无不以念佛求生净土为指归。所有佛弟子公认文殊菩萨为智慧的化身。

　　世尊说法四十九年，始白华严，终于涅槃，凡大乘法会，皆有文殊参加。此弥陀一会宣扬持名念佛求生净土，一生成佛之特别法门，难信难解，雎具根本实智者方能证解弘扬此法，故在参与此会之菩萨众中，将智慧第一的文殊菩萨列在首位。

　　解  弥勒当来成佛，现居等觉。以究竟严净佛国为要务，故次列。

　　第二位是弥勒菩萨。弥勒菩萨姓“弥勒”，译成汉语是慈氏，名“阿逸多”，译成汉语是无能胜，合称慈无能胜。弥勒菩萨在公元前六世纪，与释迦牟尼佛同时代，示生于印度波罗奈国一大婆罗门家。他生来相好庄严，聪慧异常。相师预言：“此儿将来当作转轮圣王。”父母因怕国王加害，将其匿藏母舅家中，长大后即从佛出家。释迦牟尼佛在众多弟子中，对弥勒特别器重，予以授记，次当作佛。在大乘法会上，弥勒均占重要席位。

　　弥勒菩萨慈心特重。他在过去世为一切智光明仙人时，得闻弥勒佛说《慈心三昧经》，便发愿修慈心三昧以成佛道，并愿与佛同号，亦称弥勒。从此，他常修慈定，众生见者，即得慈心。弥勒菩萨之大慈心，表现在无论何时，于一切众生不起杀想。在《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》中介绍，弥勒菩萨宿世为一切智光明仙人，曾因洪水无法乞食而生命垂危时，有兔王母子为护法而投身火中，以肉供养仙人。他看着烧熟的兔肉说：“宁破骨髓出头脑，不忍瞰肉食众生。”发誓世世不起杀想，永不瞰肉，直至成佛，制断肉戒。说完即投火中与兔王母子一起殉命。弥勒菩萨的慈悲愿力实在太大，无人能胜之，故称慈无能胜。

　　现在我们将弥勒菩萨的像供奉在天王殿正中，面对山门。同修们去寺院，第一个见到的就是他。这就是告诉我们，要想人佛门，首先要有慈悲心。你看，多妙的无声说法！

　　净土法门是大乘法门，修大乘法门一定要发菩提心，修净土法门也不例外，将发菩提心放在第一位。《无量寿经》中讲：三辈往生的条件是发菩提心，一向专念。菩提心也就是慈悲心。弥勒菩萨历劫修持，证得慈心三昧，他发大愿要救度众生，其慈悲心无人能胜。持名一法，是诸佛度生第一要门，须万古流布。弥勒菩萨现居补处，将继释迦牟尼佛之后，来此娑婆成佛教化众生。既闻此经，必于龙华胜会说此念佛法门，使其流通无尽，故将慈氏菩萨列在第二。

　　“弥勒当来成佛，现居等觉。”弥勒菩萨是释迦牟尼佛的候补佛，同修们都称他为当来下生弥勒尊佛，现仍为菩萨，已断四十一品无明，尚有最后一品生相无明未断，位居等觉。在《弥勒下生经》中佛告诉我们，弥勒菩萨现居兜率内院，五十六亿七千万年后，下生人间成佛。届时弥勒菩萨坐于菩提树下，其树形状似龙，菩萨成道，树即开花。弥勒佛于此树下，三会说法，所谓龙华三会，度众无量。

　　“以究竟严净佛国为要务，故次列。”究竟即断尽最后一品生相无明。弥勒菩萨在兜率天正忙于要紧之事务，一边断深惑，修究竟慧；一边教化利益众生，修圆满福，以究竟圆满之福慧，庄严净佛国土，故列居第二。

　　据《佛说弥勒大成佛经》所述，弥勒菩萨下生成佛时，我们这个地球大变样了。其时大地平净如琉璃镜，金银宝贝遍地皆是。七宝华树甘果香美，池泉河沼自有八功德水。人民皆具智慧威德，慈心恭敬，诸根调伏。生活快乐安稳，无水火刀兵饥馑之难。人寿具足八万四千岁，没有中途夭折而死的。至老年将死之时，自然前往山林树下，安乐淡泊念佛而终，寿终多生大梵天及诸佛前。如此清净佛国，皆由弥勒菩萨大慈功德所庄严。

　　庄严清净佛国，首先要从内心庄严起。所以在座的同修都要知道，我们今后要成佛，都应当有这样的准备，现在就要开始庄严各自的佛土，心净则国土净，清净到最后，就像弥勒菩萨一样，究竟严净佛国是最要紧的任务。这个目标明确了，自然精进用功，无论是念一声佛，拜一下佛，做一件好事，皆要回向，这就是庄严佛净土了。我们庄严佛净土，是为利益一切众生，上报四重恩，下济三途苦。

　　解  不休息者，旷劫修行不暂停故。

　　第三位是乾陀诃提菩萨，即不休息菩萨。

　　“不休息者，旷劫修行不暂停故”。旷是久远的意思。《思益经》介绍乾陀诃提菩萨时说：“恒河沙劫为一日夜，三十日为一月，十二月为一岁，过千百万亿劫，得值一佛，如是值恒河沙，行诸梵行，修习功德，然后授记，心不休息，故号为乾陀诃提。”假使把恒河沙劫这么长久的时间当成一日一夜，三十天是一个月，一年有十二个月，经过了千百万亿劫久远的时间，才有遇见佛出世的机会，渐渐地一天天修持净法，及积集功德，再经过了无量数的佛为他授记，最后才能成佛。能有此不休不息、无懈无怠的精神，所以才叫做乾陀诃提。

　　我们在玄义力用中讲行不退时，曾提到乾陀诃提和常精进菩萨。前面讲过，一切众生往昔劫中都做过佛菩萨的父母，他们还在三途六道受苦，正望眼欲穿盼着佛菩萨去救度，佛菩萨一定会将宿世父母放在心上的。乾陀诃提菩萨正因为有急于度众生出苦海的大慈悲心，所以他无量劫持续不断地用功修行，不肯暂停片刻休息。

　　在《弥陀要解讲义》中，圆瑛大师讲到：“世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，故此菩萨不休息。”无量无边的世界，被许许多多的尘埃（烦恼）扰扰不息。六道中无尽的众生，从早到晚不停地起惑造业，所造的业犹如大海一般地苍茫无际。古德说，爱不重不生娑婆。众生受到爱欲无明烦恼所迷惑，在滔滔大浪的生死海中头出头没，轮回不息，没有了期。乾陀诃提菩萨为了救度众生早成佛道，就不能休息了。

　　有人说：“不要说旷劫修行，我们连二十四小时不休息都受不了，没有这个精力。”同修们要知道，就我们现前凡夫的身份，向乾陀诃提菩萨学习不休息，不是从早到晚拜佛、诵经、念佛，不准睡觉，我们有这个报障，这个色壳子当然受不了。经中讲乾陀诃提心不休息，所以修行不休息是叫我们的心要安于道上，不能须臾离开。我们修净土的人，菩提心不要忘失，每天的早晚功课，要一天不缺地坚持下去，一句佛号经常不断，能做到这样，就有点像不休息菩萨的样子了。

　　解  常精进者，自利利他无疲倦故。

　　常精进菩萨，是第四位。常即不断，精即不杂，进即不退。常精进菩萨历劫专精修学，恒无退转。这位菩萨从早到晚，都是专心一意地用功、恒常不断地为自己、为别人，实行“上求佛道，下化众生”的大愿，所以叫常精进菩萨。

　　“自利利他无疲倦故”。自利是自己修行，利他是教化众生。常精进菩萨无论自行还是化他，从无疲厌。菩萨视众生如赤子，以众生苦为己苦，普愿一切众生悉出苦轮，同得解脱。如《宝积经》所述，常精进菩萨，为救度一个众生，经无量劫，随逐不舍。该众生仍不接受他的化度，但菩萨从无一念舍弃之心，对此众生不厌，常随教化不倦。同修们不要以为这位菩萨只追随一个众生，菩萨有神通妙用，有千百亿化身，去度无量无边的众生。常精进菩萨精进度生不舍一人的精神，与地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”之大愿完全相同。

　　这二位菩萨为什么能旷劫修行不暂停，自利利他无疲倦呢？原因就在菩萨时时不忘大菩提心。大菩提心的具体化，就是菩萨所发的四弘誓愿。众生无边誓愿度，第一愿是利他；烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，后三愿是自利。要想利他，先须自利，如前面讲的先自觉，才能觉他。若自己尚未修成，怎能教化众生利益他人？所以，自己烦恼断尽，生死已了，法门学好，智慧大开，方有能力度化众生。而众生无量无边，上自等觉菩萨，下至地狱、饿鬼、畜生，都是待度的对象。如已是等觉菩萨，尚有一品生相无明未断，便无法度等觉菩萨。必须高于等觉菩萨方能度他，所以佛道无上誓愿成，成了佛度众生才圆满。因此，断烦恼、学法门、成佛道是自利，还是为了广度众生的利他。

　　这四弘誓愿贯穿于菩萨从初发心至成佛的整个修行过程，是一股巨大的原动力，所以菩萨能修行不休息，常精进，自利利他永无疲倦，就像普贤十大愿王中讲的：“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我…．；·乃尽。而众生界，乃至烦恼无有尽故，我此……无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”

　　不休息是旷劫修行不暂停。常精进是自利利他无疲倦。这二位菩萨名号虽不同，但自利利他之德行相同，常精进必定不休息。不过二位菩萨名号所表的侧重面略有不同，不休息强调修行持续不断，常精进则强调专精不杂。经中将这二位菩萨列为上首排在最后，是为我们做榜样。修行说千道万，最后要落实在行动上。菩提路远，非一蹴能就。恒常不断，精进不懈，方能成就自己，利益众生，上成佛道，下化众生。

　　现在学佛的人看起来有很多，为什么又有人说有成就的则很少呢？究其原因，主要有二：一是懈怠，修行不能像不休息菩萨那样心无休息，永在道上；二是贪法，学的太多太杂，时间精力分散，心不能定在一个法门上，朝三暮四，不能像常精进菩萨那样专精修学，所以功夫上不去。尤其是修本经所倡之持名念佛法门，你果真能放下万缘，一天到晚死心塌地抱住一句佛号，不间断、不夹杂，功夫自能渐臻纯熟，临终决定往生，就像古德说的万修万人去！

　　前面声闻众所列十六位尊者劝信，说明无论何等根性皆可修此法门，这是表能修之人，显法门所被之机广大。这里菩萨众所举四位菩萨表所修之法，显法门之宗信愿行。文殊菩萨表信。净土法门甚深难信，具根本实智者能信。弥勒菩萨表愿。前面介绍他往昔遇弥勒佛，发愿修佛授慈心三昧，将来与佛同号，亦称弥勒。我们现在得闻释迦世尊介绍的净土法门，发愿念佛求生净土，将来也同阿弥陀佛无量光、无量寿。又，弥勒菩萨现居等觉，候补释迦作佛，表修此法门发愿求生西方净土，皆能同弥勒菩萨，一生必补佛位。不休息和常精进二位菩萨表行。修持名念佛法门，行法就是执持名号。我们对世出世间一切法都不执着，就执着这一句阿弥陀佛，二六时中保持不失，念念相续，这就是不休息、常精进。

　　解  此等深位菩萨，必皆求生净土。以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。

　　这一段文，说明菩萨得益。

　　“此等深位菩萨，必皆求生净土”。深位指深证等觉，位邻极圣。极圣即佛，与佛相邻之位是等觉。这一句点明上列四位菩萨为首的诸菩萨摩诃萨，不是一般的大菩萨，而是已破四十一品无明，在菩萨中位置最高的等觉菩萨。像这样的大菩萨，语气非常肯定，等觉菩萨这样的深位菩萨，还无一例外，必定求生西方。下面说明生净土有“三不离”，即不离佛法僧三宝的理由：

　　一“不离见佛”：于此娑婆世界，欲偶见一佛犹非易事，况常见不离？今释迦牟尼佛已人灭，下一尊弥勒佛须待五十六亿七千万年后方出世。于此久长岁月中，我们只能见到佛像，他不能给你说法，不能解决你修行中的具体问题。到了西方极乐世界，不但时时能亲见阿弥陀佛，而且能面见十方恒沙诸佛，因为每日清晨都去供养十方诸佛。故不离见佛。

　　二“不离闻法”：于此娑婆世界且不说听不到佛菩萨讲经说法，就连听法师大德讲法都不容易。生到西方净土，阿弥陀佛每天在七宝讲堂为大众讲经说法，而且还有神足通天耳通，欲听哪一佛国哪尊佛菩萨说法，都能满愿。更为殊胜的是，极乐世界不仅佛菩萨说法，那些变化的众鸟、风树、罗网、流水都能说法，并随时可听法，能六时不断地闻法。故不离闻法。

　　三“不离亲近供养众僧”：于此娑婆世界我们所见的皆是凡夫僧，由种种因缘，尚难时常亲近供养。到了西方世界，能与诸上善人俱会一处，可随时随地亲近供养以观音、势至为首的圣贤僧。可每日去十方佛国供佛，自能亲近供养彼国之清净僧。故不离亲近供养众僧。

　　“乃能速疾圆满菩提故。”速与疾都代表快，二字重迭以加重语气，是快上加快，圆满菩提即成佛。因西方世界人民时时处处不离三宝，故能快速成佛。不离见佛，则亲承佛教，用功易得益，修行易成就。不离闻法，则常受佛法熏陶，有助断烦恼，智慧易增长。不离亲近众僧，则见贤思齐，永无退转。不离供养众僧，即常供三宝，福慧双修。西方世界有好老师，好同修，修学环境殊胜，此皆是增上善缘，故修行无有丝毫障碍，可谓一帆风顺，那成佛还不快吗？

　　在西方世界成佛究竟快到何等程度呢？我们可以想一下，阿弥陀佛成佛才十劫，亦即西方世界建立才十劫，彼国补处菩萨已多达无量无边，不可计数，他们都是在这十劫中成就一生补处的。由此可知，西方成佛之快，非其他任何佛国可比。这就是为什么本师甚至十方恒沙诸佛，都劝本国众生念佛求生净土，为的就是希望所有众生，个个都能速疾圆满菩提啊！也正因为这一点，象文殊、弥勒这样的等觉菩萨，必皆求生净土。深位菩萨尚且如此，何况我等生死凡夫？

丁三  天人众

　　经  及释提桓因等，无量诸天大众俱。

　　这一科讲天人众，这是列于声闻众、菩萨众后的第三类听众。释提桓因是忉利天王，即民间所称的玉皇大帝。他前世在迦叶佛（释迦牟尼佛前一佛）时，是个女人，见迦叶佛人灭，发心建塔供养。因人单力薄，便会同另外三十二个女人，齐心合力，将佛塔造好。由此造塔功德，三十三人命终后均生忉利天。

　　忉利天在须弥山顶，为第二重天。“忉利”是梵语，译成汉语是三十三，这重天包括三十三天。中间一天名善法堂天，为忉利天王所居。东南西北各有八天，共三十二天，为内臣所居。那位发起建塔的女人，生正中善法堂天，做忉利天王，就是这里讲的释提桓因。其余三十二人，分别生四周三十二天为王，辅佐释提桓因。可见只要能做善事，哪怕只一点点都有很大的功德，真可说是舍一得万报。

　　释提桓因只是天人众中所列的一位代表，后之“等”字，指忉利天以外的无量诸天，大众则包括天龙八部人非人等，都一同参与法会。

　　解  释提桓因，此云能为主，即忉利天王。等者，下等四王，上等夜摩，兜率，化乐，他化，色，五色，无量诸天也。

　　这一段文，解释诸天。

　　“释提桓因，，是梵语，译成汉语是能为主，他是忉利天王，能为三十三天之主。佛为之授记，未来成佛号无著尊佛。

　　“等者”，等上等下，就是还有许多。忉利天之下，还有四王天，为四天王所居。忉利天与四王天皆依须弥山而住，故称地居天。山顶为忉利天，半山为四王天。山之东有黄金缍，上建持国天王宫殿。山之南有琉璃堙，上建增长天王宫殿。山之西有白银缍，上建广目天王宫殿。山之北有水品缍，上建多闻天王宫殿。四天王是忉利天王的外臣，统领八部鬼众，护持世间，故亦称护世四王。他们统管人间善恶，每逢初一、十五来人间视察，然后禀报忉利天王。故人间有习俗，每到初一、十五要去寺院烧香磕头。在佛教中，四天王是护法，其像供奉在天王殿，列于弥勒菩萨与韦驮菩萨之左右两侧。

　　忉利天之上还有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这四重天依云而住，故称空居天。

　　“夜摩”译成汉语是时分。此天已无日月照耀，天人及宫殿自身皆有光明。以莲华开合而分昼夜，华开为昼，华合为夜。故善知时分，称时分天。

　　“兜率”译成汉语是知足。兜率天人于五欲十分知足，无贪求。世间人不知足，贪得无厌，故活得很苦，烦恼重重。俗话说知足常乐。可是现在人认为知足的人没有进取心。此话不能笼统而言，要看这个人在哪方面知足，在哪方面进取。如果这个人对自己的生活要求不高，很容易满足，而将自己的精力和时间奉献给众生，奉献给社会，为众生离苦得乐，他可舍去自己的一切，甚至生命。这样的人你能说没有进取心吗？兜率天人皆很知足，故无有一人不快乐。兜率天分内院和外院，内院为菩萨所居，弥勒菩萨现居彼处，故内院亦称弥勒净土；外院为凡夫天人所居。

　　“化乐天”变化五欲以自娱乐。化乐天人自己能变化色声香味触，包括吃穿用住所需，享受五欲之乐。

　　“他化自在天”更是快乐，自己不需费力，只要心念一动，即有人将他所想要之物，变化出来请他享用。但这不是侵夺，是该天之人福报大，故有人为他服务。

　　以上所述从最低的四王天到最高的他化自在天，共六重天，皆属欲界，尚有饮食男女之欲。

　　欲界六天之上还有色界天，此界天人色蕴殊胜，故名色界。色界天人离欲清净，无有女人，自然化生，故又名梵天，梵是清净的意思。此界天人因修禅定得生，以禅定为乐，故又名四禅天。四禅天是总名，包括十八重天。初禅天有梵众天、梵辅天、大梵天三重天。二禅天有少光天、无量光天、光音天三重天。三禅天有少净天、无量净天、遍净天三重天。四禅天有九重天，下四重是凡夫天，即无云天、福生天、广果天、无想天，其中无想天，为非佛教但也修禅定而生天者所居，故又名外道天；上五重是无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，是三果圣人阿那含所居，为净居天，亦称五不还天，即不再生人间。因阿那含已断欲界烦恼，不再回欲界受生，故名不还。

　　色界天之上还有无色界天，此界天以灭色趣空，无色蕴，但有受想行识，故名无色界天，亦名四空天。五色界天包括四重天，即空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。非想非非想处天是三界中最高的一重天，为三界之顶，再上去便出三界了。

　　总而言之，欲界有六重天，色界有十八重天，五色界有四重天，三界共二十八重天，在六道中此二十八天属天道。三界中的欲界，除欲界六天外，还包括人、修罗和三恶道。三界统六道，六道摄三界，三界六道内容相同，只是分法不同而已。以上是从竖看。

　　“无量诸天也”，从横看，三千大千世界则包括：一小世界有欲界六天加初禅三天，共九天。一千小世界为一小千世界，共二禅三天，合之有九千零三天。一千小千世界为一中千世界，共三禅三天，二禅天有三千，初禅加欲界天有九百万，合之有九百万三千零三天。一千中千世界为一大千世界，亦称三千大千世界。一大千世界共四禅九天、四空四天，而四禅之下的三禅、二禅、初禅和欲界，诸天之数无量。故三千大千世界有无量诸天。

　　解  大众俱，谓十方天人八部修罗人非人等无不与会，无非净土法门所摄之机也。通序竟。

　　这一段文，解释大众。

　　“大众俱”，共同与会闻法的大众有“十方天人”，十方即东南西北四维上下，四维是东南、西南、东北、西北。十方每一方有恒河沙数三千大千世界，每一大千世界有无量诸天，每一重天非仅一入，有一天王，还有很多天人，所以十方天人无量无边，部来听释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》。

　　与会的大众还有“八部修罗人非人等”。其中有的是人，有的不是人，称非人。八部是天龙等八部众：一天，即上述三界二十八重天；二龙，属畜生道，有很多种，这里指兴云作雨于世间有益之龙；三夜叉，是勇健鬼，能在天空中飞行，看守天宫；四乾闼婆，是香神，不啖酒肉，以闻香为食，乃忉利天王之乐神；五阿修罗，无端正，男丑女美，又名非天，有天福而无天德，嗔心重，常与天斗；六迦楼罗，是金翅鸟，一举能飞行万里，以龙为食；七紧那罗，是疑人，非人似人，头有角，亦为忉利天王之乐神；八摩喉罗伽，是大蟒神。此外，还有四天王统领的八部鬼众，皆是非人。这些八部都是佛教的护法，每当佛讲经时均到场，听佛说法，并护持道场。念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛的人，天龙八部和八部鬼众皆会护持。

　　“无不与会”，释迦牟尼佛说《阿弥陀经》时，十方世界所有天人，以及十方八部等，没有一个不来，都来听佛说法，“无非净土法门所摄之机也”。摄是摄受，机是根机，凡是来听《阿弥陀经》的，都是净土法门摄受的当机者。可见净土法门所被之机广大，三根普被，无机不收，此乃法门微妙殊胜之处。

　　通序就讲到这里。下面讲别序。

乙二  别序

　　解  发起序也。净土妙门，不可思议。无人能问，佛自唱依正名字为发起。又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益。故不俟问，便自发起。如《梵网》下卷自唱位号云：我今卢舍那等，智者判作发起序。例可知也。

　　这一段文，说明分科之意。

　　“发起序也”，一切诸经除通序外，都有别序，序该经之发起因缘，故又名发起序。

　　“净土妙门，不可思议。”净土法门之所以称妙，前面已讲过，以究竟极果，给予众生作因，只要念弥陀名号，即可横超三界，往生西方，不退成佛，所以称之为妙门。这不是九界众生以自己的能力可以知道的，所以讲是不可思议。

　　“无人能问，佛自唱依正名字为发起。”因九界众生无人能知能问，佛便自己宣说“有世界名曰极乐”的依报与“其土有佛号阿弥陀”之正报，这两种名字，来作为讲《阿弥陀经》的发起。

　　下面说明发起因缘。

　　“又佛智鉴机无谬”。佛智指佛四智中之妙观察智，鉴是审察，佛之妙观察智善于审察众生根机，应以何法得度，即为说何法，决定对机，无有差错。

　　“见此大众应闻净土妙门而获四益。故不俟问，便自发起。，，佛看到到会的这些大众修学净土法门的机缘成熟，即有人肯信，有人会修，则应闻此法而能获得四种利益，即四悉檀益（容后细述）。佛悲悯众生，故不待人问，即自唱依正名字而发起讲这部《阿弥陀经》。

　　“如《梵网》下卷自唱位号云：我今卢舍那等，智者判作发起序。”末后引智者大师判《梵网经》为例证。《梵网经》下卷经文云：“我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦……”此皆卢舍那佛白说，自唱位号。智者大师判此段偈文为发起序。《阿弥陀经》是佛无人问而自说的一部经，非同其他经都是有人请问为之发起，澫益大师遂遵智者大师判《梵网经》之意，将此段自唱依正名字之经文判作发起序。

　　“例可知也”。以彼例此，可知此段之文亦为发起序。

　　经  尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。今现在说法。

　　这段经文，就是发起序。前面从经一开始说“如是我闻”到“尔时佛告长老舍利弗”为止，是经的结集者阿难尊者所讲述，介绍六种成就。从本段经文的“从是西方”开始，方是释迦牟尼佛亲口之言。经文字句虽简明易懂，但意义深长。

　　“尔时”，即前面讲的“一时”。机教相应，众生机熟，应闻净土法门之教；说听周足，说法主与听众皆齐，此时即尔时o

　　“佛告长老舍利弗，”上对下言称告，下对上言用白，此为文言文中表尊卑之别。佛告诉舍利弗尊者什么话呢？即如下所说：

　　“从是西方，过十万亿佛土”，“是”指我们这个娑婆世界。“娑婆”是梵语，译成汉语是堪忍，能忍受众苦。我们娑婆世界的众生很能吃苦，八苦交煎，还不想出离，甚至以苦为乐，所以佛说我们凡夫是颠倒众生。此句即是说：从我们这个世界向西过十万亿佛土。

　　“有世界名曰极乐”。望其名便可知，彼国环境清净庄严，人民生活快乐至极。娑婆世界有三苦、八苦、无量诸苦。极乐世界无有众苦，但受诸乐，故名极乐。这是从依报简单介绍极乐。

　　“其土有佛，号阿弥陀。”极乐世界有二尊佛，名号为阿弥陀。阿弥陀之含义，玄义释名中已介绍过。这一句讲的是正报。

　　“今现在说法。”说法是佛的事业。这尊佛非已人灭之过去佛，亦非尚未成就之未来佛，而是已成就并住世的佛，他现在正在极乐世界说法。

　　释迦牟尼佛怎么知道这些事情的呢？这就是佛的境界不可思议！佛具一切种智，亲证宇宙万法实相，世出世间一切诸法悉知悉见。佛眼观世界是以法为界，法界无外，所有一切虚空微尘国土，皆在法界之内。佛具六通，五眼圆明，观十方无尽世界悉能洞察无遗，何况离此仅十万亿佛土，怎么能看不到呢？世尊亲眼见到，从我们这个娑婆世界向西，过十万亿个佛国，有一个极乐世界，那里有尊阿弥陀佛，现正在说法。希望同修们深信佛言，发愿念佛求生。信愿持名的人，人人都可往生彼国，得享安乐，更能见佛闻法，速证菩提。

　　解  净土法门，三根普摄。绝待圆融，不可思议。圆收圆超一切法门，甚深难信。故特告大智慧者。非第一智慧，不能直下无疑也。

　　这一段文，说明昭告意。是佛之所以要呼叫舍利弗的名字，并对他讲下面经文的原因所在。

　　“净土法门，三根普摄。”玄义明宗中讲，持名一法，收机最广，上中下三根全部摄收。就藏通别圆四教而论，藏通二教，摄小不摄大，摄钝不摄利；别圆二教，摄大不摄小，摄利不摄钝。净土法门则无人不能修，三根普摄，利钝全收。前面一再讲，上自文殊、普贤这样的等觉菩萨，下至鹦鹉、八哥那样的恶道众生，皆能修净土法门。只要能念阿弥陀佛，往生到西方极乐世界，都可一生成佛。

　　“绝待圆融，不可思议。”绝待即独一无二，绝诸对待。能念之心，即所念之佛，全心即佛，所念之佛外，别无有心能念于佛。所念之佛，即能念之心，全佛即心，能念之心外，别无有佛为心所念。离能所，绝对待，故绝待。圆融是圆通融洽，无障无碍。我们的心性圆满周遍法界，佛的心性也圆满周遍法界，一切众生的心性都圆满周遍法界。我们心性遍处，不妨佛心性亦遍，一切众生心性亦遍。佛心性遍处，不妨我们心性亦遍，一切众生心性亦遍。心佛众生三无差别，如玄义明宗中所述一室千灯之喻，彼此无障无碍，各各无坏无杂，故圆融。正绝待便圆融，正圆融便绝待，绝待圆融同时无碍，不可思议。

　　“圆收圆超一切法门”。印光大师赞净土超胜：“偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。”此法界，即净土法门。无不还归此法界，即将一切法门通通收入净土法门中，这就是圆收。无不从此法界流，即一切法门悉从净土法门而生，可见净土法门是根本，故称作圆超。

　　世尊说法四十九年，所说一切法门可归纳为戒定慧三学。修净土法门念阿弥陀佛，三学全在其中。念佛时都摄六根，身口意三业清净，即戒。念到一心不乱，即定。念佛时作空假中三观，即慧。了知能念之心自体本空，所念之佛了不可得，此为空观。念佛时净念相继，了知能念之心念念相续，所念之佛历历分明，此为假观。了知佛即是心，心即是佛，能所情亡，空有见泯，此为中观。由念佛而得三观妙慧。故一句阿弥陀佛具足戒定慧三学，即圆收一切法门。

　　古德云：“八万门中，念佛第一。”又赞净上法门为“径中径又径”。因一切法门皆属通途法门，仗自力断烦恼方能出三界了生死；而净土法门是特别法门，念佛即可成佛，直截了当。仗佛力带业往生，生西方即能一生成佛，圆超一切法门。

　　净土法门之圆收圆超一切法门，在《华严经》中表露无遗。《华严经》到最后，善财童子五十三参，第一位善知识德云比丘教以念佛法门，最后一位普贤菩萨十大愿王导归极乐，念佛法门彻始彻终。普贤菩萨不仅把善财一人带往极乐世界，而且将华藏海会四十一位法身大土全都带往极乐世界。这四十一位法身大士代表佛教中的各宗各派，每一阶位中的菩萨数量无量无边，他们原修的都是净土以外的各种法门，在破无明证法身后生到华藏世界，到了华藏世界后，更由文殊、普贤两菩萨，把他们全带往西方极乐世界。由此司证明，净土法门圆收圆超一切法门！

　　“甚深难信”，净土法门若理若事皆佛之境界，不可思议。佛在本经最后的流通分中，一连说了几个难字。连佛都说难，可见确是难信。历来古德公认，净土法门是难信易行之法。我们常遇到一些文化高的“聪明人”，我们劝他念阿弥陀佛，他则认为念佛太简单，没有什么大道理。而认为《华严经》、《法华经》等大经义理高深，值得好好研究。没有文化的人也不相信念阿弥陀佛，认为人家念大经才功德大，我念一句阿弥陀佛有什么用？就这样对念佛生不起信心，真是难信啊！

　　“故特告大智慧者。非第一智慧，不能直下无疑也。”正因为念佛法门甚深难信，非第一大智慧的人不能直下承当。当时与会的佛弟子中，舍利弗是智慧第一，如果没有大智慧，也就不能当下没有疑惑。这里的直下就是当下。在会弟子，只有舍利弗尊者最能体会理解佛的心，唯有他不会产生丝毫疑惑，故释迦牟尼佛将西方极乐世界之事，特别昭告舍利弗尊者。

　　解  西方者，横亘直西，标示现处也。十万亿者，千万曰亿，今积亿至十万也。佛土者，三千大千世界，通为一佛所化。且以此土言之。一须弥山，东西南北各一洲。同一日月所照，一铁围山所绕，名一四天下。千四天下名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。

　　由此往下，正释经文。这段文先解释西方。

　　“西方者，横亘直西”，亘即通。按《华严经》所讲，华藏世界种高二十层，每层皆有无量佛土，娑婆世界与极乐世界同在第十三层，故西方是从我们娑婆世界横通平直向西。

　　“标示现处也”，标明阿弥陀佛示现成佛之处。

　　“十万亿者，千万曰亿，今积亿至十万也。”澫益大师是明末清初人，那时一千万为一亿，现在是一万万为一亿。十万亿即“积亿至十万”，一亿、十亿地累积至十万亿。

　　接着解释佛土：

　　“佛土者，三千大千世界，通为一佛所化。且以此土言之。一须弥山，东西南北各一洲。同一日月所照，一铁围山所绕，名一四天下。千四天下，名小千世界。千小千，名中千世界。千中千，名大千世界。”一个三千大千世界这么大的范围，受一尊佛所教化，称为一佛土。且以娑婆世界为例而说之，三千大千世界的基本单位是小世界，就是佛经中所称的一四天下。一小世界以须弥山为中心。须弥是梵语，译成汉语是妙高，山由金、银、琉璃、水品四宝组成，故妙；山顶达忉利天，故高。须弥山处香水海中，状似葫芦，中间细，两头大，底部最大。须弥山有多高？出水八万四千由旬高，入水八万四千由旬深。由旬是古印度的度量单位，分小由旬、中由旬、大由旬三种。小由旬相当四十华里，中由旬六十华里，大由旬八十华里。现且以小由旬算，须弥山海拔八万四千由旬高，相当一百六十八万公里高。

　　有人听了可能会说：“佛法太玄，地球上最高的世界屋脊喜马拉雅山才八千多米高，即八公里高，八万四千由旬的山我们从未见过，连听都没听说过。”确实如此，我们平常的人见不到须弥山，至少也须证得阿罗汉果之圣人才能见到。

　　须弥山半山腰有一太阳、一月亮围绕着山转。须弥山位于香水海中心，海水之香甚于香精。香水海外面有一重金山围绕，这是以真金为体的山。然后又是一重香水海，一重金山围绕。共七重香水海，七重金山。

　　第七重金山外面是咸水海，四大部洲即浮在咸水海上，分布于须弥山之四方。山之东有东胜神州，从人立名。因该洲的人身形殊胜，比我们这边的人高两倍多，寿命也长两倍多，人寿二百五十岁。我们住的地球称南瞻部洲，在山之南，亦称“阎浮提”，译成汉语是胜金，从树立名。因此洲有阎浮提树，树汁入水，沙石成金，超胜余金。此洲人寿不到百岁。山之西有西牛货洲，以牛为货，从物立名。人身高是我们这边人的四倍半，寿命五百岁，比东胜神州正好加一倍。山之北有“北俱庐洲”，译成汉语是胜处。较余三洲殊胜，人身高近我们这边人的十倍，寿命一千岁，不会中途亡故。北俱庐洲人福报虽大，可惜闻不到佛法，不能了生死出三界。所以说韦驮菩萨的护法，只是三洲感应。除四大部洲外，咸水海中还有一些中洲、小洲。咸水海外有一重铁围山，铁围山包围四大部洲和所有中小洲。据《地藏经》讲，地狱也在铁围山之内。

　　以须弥山为中心，四边有四大部洲，为同一日月所照，一铁围山所围绕，上有欲界六天与初禅三天，这样一个范围名一四天下，即一小世界。

　　通常我们讲早上日出，傍晚日落。其实，太阳永远不落，因它绕须弥山平转。科学家认为太阳不动是恒星，地球绕它转，月亮绕地球转。佛告诉我们，日月与四王天相齐，均绕须弥山平转。所以日月最高只能照到四王天，照不到须弥山顶的忉利天。那末，忉利天无日月，怎么生活呢？忉利天王住的宫殿有如意宝珠放光，此外天人身体、头戴的天冠皆会放光，故不需日月。没有日月那昼夜怎么分呢？那里以鸟呜叫或鸟栖息来分，鸟鸣为昼，鸟栖为夜。或按花之开合而分，花开为昼，花合为夜。上方之空居天则更不需日月，前已讲过。

　　日月是两个星球，如同地球。日宫是一个世界，月宫也是一个世界，天子、天女皆有。有人表示怀疑：“为什么美国宇航员登上月球而没有见到一个人，俄国登月宇航员亦未见一人呢？，，他们是不可能见到的。要知道天人的身体与我们人不同。人体是血肉之躯，由地水火风粗四大所成，丑陋不堪。天人身体由细四大所成，相当微妙，我们粗四大所成的人当然看不见。关于三千大千世界，通序中介绍过，即一千小世界为一小千世界。一千小千世界为一中千世界。一千中千世界为一大千世界。因有三个千，故称三千大千世界。此为一尊佛所化之土，即一佛土。

　　“过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。”从我们这个娑婆世界，横向一直往西，经十万亿佛土，即十万亿个三千大千世界，就到了极乐世界。

　　解  问：何故极乐在西方？

　　答：此非善问。假使极乐在东，汝又问“何故在东？”岂非戏论。况自十一万亿佛土视之，又在东矣。何足致疑。

　　这一段文，破疑。澫益大师假立问答，以破人疑惑。

　　“问：何故极乐在西方？”有人问：“为什么极乐世界在西方？”

　　“答：此非善问。假使极乐在东，汝又问‘何故在东？’岂非戏论。”大师未从正面回答为什么极乐世界在西方之问，而是非常巧妙地说：此问不高明。若说极乐世界在东方，你又要问，为什么在东方？这不是戏论吗？戏论即非理或无意义的言论。

　　“况自十一万亿佛土视之，又在东矣。何足致疑。”况且从此土向西过十一万亿佛土的人看，极乐世界又在东方了。所谓东西方向实是人为设定的，没有绝对的标准。世人有个毛病，执着东就一定是东。东方有固定的方位吗？我们这里看太阳向西落，太阳在我们的西方；但在美国看太阳从东边出，太阳在他们的东方。太阳究竟在东还是西？东西南北的方位不定，均相对而言。佛说极乐世界在娑婆世界的西方，这有什么值得怀疑的？

　　解  有世界名曰极乐，序依报国土之名也。竖约三际以辨时劫，横约十方以定疆隅，故称世界。极乐者，梵语须摩提。亦云安养，安乐，清泰等。乃永离众苦第一安稳之谓，如下广释。

　　这一段文，解释依报世界。依报是众生所依止之报土。

　　“有世界名曰极乐”，释迦牟尼佛无问白说“有世界名曰极乐”，这是以依报国土之名，作为发起之序。

　　接着解释世界。依佛经上的解释，世为迁流之义，指时间。界为界畔之义，指空间。故大师说：

　　“竖约三际以辨时劫”，从时间竖论有三世，就是大师在这里讲的三际，即过去、现在、未来三时之迁行，以此辨明时劫。劫是很长的时间，有大劫、中劫、小劫。人寿最高八万四千岁，每一百年减一岁，减至十岁，再从十岁起，每一百年加一岁，增至八万四千岁，这样一增一减的时间为一小劫。二十小劫为一中劫，四中劫（成、住、坏、空）合成一大劫。    ；

　　“横约十方以定疆隅”，从空间横论有十方，即东南西北四维上下界畔之分齐，以确定疆界方隅。时间与空间之横竖交彻称为世界。

　　下面简单介绍一下我们住的地球这个世界。地球有五大洲，浮在四大洋上。如从天上看，地球是太虚空中一颗星，就像我们晚上看到天空中有很多星星，那就是一个一个世界。我们这个世界很危险，不仅浮在水面上，还悬在虚空中。科学家将天空中的流星称为陨星。陨星就是那个世界坏了，随即从太虚空中落下。地球也会坏，还有多久呢？上面讲成、住、坏、空四中劫，一中劫有二十小劫。我们现在是住劫的第九小劫，再过十一小劫进入坏劫，便开始毁坏。

　　地球怎么坏法呢？坏劫的二十小劫中，最初坏正报有情世间，即人天鬼畜等，六道众生死后随业转生他方世界，或随愿往生佛国。直至最后第二十小劫时，坏依报器世间，即山河大地等，这时天地之间已无生物存在，火、水、风大三灾依次而起。先起火灾，天上出现七个太阳，河海干枯，大火突起，下从无间地狱，一直烧至初禅天，所有山河大地，包括欲界天宫全部焚毁。七次这样的火灾后，即起水灾，下自无间地狱，一直淹至色界二禅天，天地万物皆浸于大水之中。然后又是七次火灾，一次水灾。这样经过七次水灾后，还有七次火灾。最后起风灾，下从无间地狱，吹至色界三禅天，天上地下全被大风所吹，互相撞击，天地万物，包括诸天宫殿，全部碎为微尘，世界彻底毁灭。地球坏后，还要经二十个小劫的空劫，无地球。空劫之后，再有成劫，地球重新形成。就像河里有一堆垃圾，常沾四周赃物，在水里逐渐积聚起一个泥团，地球是由微尘之积聚，经二十小劫的时间，累积而成。

　　地球形成后，慢慢地有人了，便进入住劫。佛经里讲，人最初从光音天来。光音天是二禅天的第三重天，光音天人身体有光，以声音交流思想。劫初，那些天福享尽的光音天人，以天眼看到咸水海中有一新球生成，为好奇心驱使，即运用神足下降至地球。那时地球表面长有地肥，既香又味美。天人食后，因贪着地球之物，为业力所牵，足不能离地，便留作人种。体生皮肉筋骨，随分男女，欲重者为女，欲轻者为男，繁衍不绝。这就是地球上人之由来。

　　有了人，草木丛生，野兽也随之而来。野兽从哪里来？从他方世界来。《地藏经》讲，堕三恶道的人，尤其是堕地狱，时间很长很长。地球坏时怎么办？“此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。”这说明业报还是要你受的，即使世界坏了，亦难幸免，罪报未结，你得到他方世界去受。这个世界成后再回来。所以因果报应，丝毫不差。

　　以上讲的是世界成住坏空的大致状况。如果要研究，请读《华严经》、《楞严经》。

　　“极乐是梵语“须摩提”的汉文译文之一，此语也可译成安养、安乐、清泰等等。”最后解释极乐，我们娑婆世界的人均是胎生，有烦恼扰乱心神，故不安；有生死逼迫，故不养。极乐世界的人莲华化生，身心清净，不病不死，安安稳稳地生养，故名安养。安乐是他的享受，既安稳又快乐。清泰亦是此义，既清净又康泰，生活非常美满。

　　“乃永离众苦第一安稳之谓，如下广释。”极乐、安养、安乐、清泰等，皆是表明彼国众生永离众苦最为安稳之称谓，显示彼世界之优胜，如下面正宗分中展开的解释。

　　解  然佛土有四，各分净秽。凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净。

　　由此往下，别明净秽。这一段文，说明同居土净秽之相。

　　“然佛土有四，各分净秽。”然是转语，佛土有四种，即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。每尊佛的世界皆有此四土，四土是以众生无明轻重不同所感，每种土又有净秽之别。

　　“凡圣同居土”。先讲凡圣同居土，即凡夫与圣人共住，如我们这个地球便是凡圣同居土。

　　“五浊重者秽，五浊轻者净。”五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，后面会详细解释，这里简单说一下。劫浊即时代不好，由下面四种浊造成。见浊是知见不正，如不信因果，将佛教看作迷信等等邪知邪见。烦恼浊是心不清净，有贪嗔痴等种种烦恼。众生浊是我们人身心粗劣。命浊是寿命短促。

　　凡圣同居土由五浊轻重分净秽，五浊重的为秽土，五浊轻的为净土。如三途与人道比，三途浊重土秽，人道浊轻土净。人道与天道比，人道浊重土秽，天道浊轻土净。娑婆与极乐比，娑婆世界五浊重土秽，众生身心不清净，不平等，地狱鬼畜修罗等充塞其中，故感地上泥土沙石，有高山、大海、荆棘、丛林。

　　极乐世界无有五浊：无劫浊，年年快乐；无见浊，个个正知正见；无烦恼浊，人心清净，不起烦恼；众生不浊，身心清虚微妙，只有人天，无修罗及三恶道，且与诸上善人俱会一处；寿命长远，个个同佛无量寿。故极乐世界是五清净土，众生身心清净，所感世界亦清静，地为黄金、琉璃所成，品莹透亮，宝池德水，庄严美妙。

　　娑婆世界的凡圣同居土，有凡夫，如你、我、他；有圣人，如浙江天台山有五百罗汉，雁荡山有三百罗汉，山西五台山有文殊菩萨率领的无数大菩萨。我们为什么见不到圣人？因是秽土，凡圣虽同居而隔别故。

　　极乐世界的凡圣同居土是净土，诸上善人俱会一处，凡夫与圣人天天在一起。极乐世界是平等的世界，除佛是老师之外，其余的象观世音菩萨、大势至菩萨、诸上善人都是同学。大菩萨是学长，刚往生的凡夫是学弟，都是阿弥陀佛的学生，无尊卑之别，完全平等。

　　总而言之，娑婆世界的同居土秽，极乐世界的同居土净，这是从五浊轻重分的。下面讲的．上三土则从修持分净秽。

　　解  方便有余土，析空拙度证人者秽，体空巧度证人者净。

　　这一段文，说明方便土净秽之相。

　　“方便有余土，”有九种人生方便土，藏教二乘（声闻、缘觉），通教三乘（声闻、缘觉、菩萨），别教三贤（十住、十行、十回向），圆教十信。此九种人皆已断见思，尚未破无明；已了分段生死，尚有变易生死，烦恼生死皆有余，暂居此处修方便道，进一步断惑证真，故称方便有余土。生方便土有两种修法：

　　“析空拙度”，在教理中讲分析法，将一物体分成七分，再将七分之一分成七分，一分七，再分七，一再分，分到最后便无所分了。大家在佛经中常看到“微尘”这一法相，微尘表体积小，又表数量多。微尘不是日常所见的灰尘，而是肉眼看不见的非常微小的物质。任何一个物体都可用一分为七的方法分析，分到微尘还可以分，再分成七分之一称为集聚极微。集聚极微再分成七分之一，称为极微之微，便不能再分了，这时邻近虚空，跟虚空差不多，所以又称邻虚尘。现代科学家分析时称分子、原子、电子、基本粒子。他们所用的名词不同，分析的方法相同，发现的是同一个事实，即一切物质分析到最后都是空的。这种将一切法分析到最后才观空，在佛法中称为析空观。

　　例如，佛法讲我们人四大皆空，怎么理解？人的身体由地、水、火、风四大合成。身上皮肉、筋骨、爪齿、毛发等属地大；浓血、唾涕、津液、尿痰等属水大；火大是身上的温度；风大是出入息。这四大分离，少任何一大便非活人。这样简单地稍加分析，便知人是空的。所以佛教弟子首先修析空观，破除对身体的执着。

　　“体空巧度”，是另一种修法是体空观，即见体空之观法。论何法，智者无须分析到最后方知空，以他的眼来看，一切法皆无自体，不过是随缘幻化显相而已，当体即空。如同杂技团玩魔术，魔术师变个花样，聪明人一看就知道是假的。《金刚经》上佛告诫我们：“凡所有相，皆是虚妄”。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这都是教我们用体空观观察世间一切法。

　　所谓拙度、巧度是智慧浅深不同，智慧浅为拙度，智慧深为巧度。析空乃小乘教之空理。藏教人法执重，智慧浅，观智拙，以析空观智断见思惑，了分段生死。如是拙度证人之方便土秽。体空为大乘教之空理。通教人法执轻，智慧深，观智巧，以体空观智断见思惑，了分段生死。如是巧度证人之方便土净。通教人与别教人比，则所见又秽，因通教人不达中道故。别教三贤与圆教十信相比，则所见又秽，因别教不达即中故。唯圆十信人所证方便土净，因其不但断见思，且已伏无明，智慧胜余三教人。

　　娑婆世界的方便土，有修析空拙度证人者，有修体空巧度证人者，为三乘九种人杂居。极乐世界的方便土无二乘人，所谓的声闻实是回小向大的菩萨，纯属大乘菩萨所居。故相对而言，娑婆世界的方便土秽，极乐世界的方便土净。

　　解  实报无障碍土，次第三观证人者秽，一心三观证人者净。

　　这一段文，说明实报土净秽之相。

　　“实报无障碍土，”实报土即真实之果报土，种种庄严无障无碍，故名实报无障碍土，又名实报庄严土。此土纯为法身大士所居，共有五十三位菩萨，其中别教十二位，即别十地加等觉、妙觉。别教妙觉相当圆教二行菩萨；圆教四十一位，即从圆初住至等觉，都是破无明证法身的大菩萨。

　　证人实报土有两种修法：

　　“次第三观，证人者秽。”别教人修次第三观，空、假、中三观按顺序一一修。先修空观，十信修析空观伏见思惑，十住修体空观断见思惑。再修假观，十行发菩提心度众生，破尘沙惑。后修中观，十回向修中观伏无明惑。初地修中观破一品无明证一分法身，始人实报庄严土。因观智隔别不融。听见之土相秽o

　　“一心三观，证人者净。”圆教人修一心三观，观一念心即空、即假、即中。玄义辨体中讲，一念心性“觅之了不可得”，这就是即空。“具造百界千如”，这就是即假。当体皆空，了不可得，却又应用不尽，现百界千如；虽相用现前，而性常自空，了不可得，空假不二，同存一心，这就是即中。一念心中具空假中三观，是圆修三观。以此观智能圆断见思、尘沙、无明三惑，圆证法身、般若、解脱三德。故初发心住即破无明证三德，而人实报土。因观智圆融，所见之土相净。

　　娑婆世界的实报土，有修次第三观证人的别教菩萨，有修一心三观证人的圆教菩萨。极乐世界的实报土，纯是修一心三观证人的圆教菩萨所居，所修所证悉皆圆顿。故相对而言，娑婆世界的实报土秽，极乐世界的实报土净。

　　解  常寂光土，分证者秽，究竟满证者净。

　　这一段文，说明常寂光土净秽之相。

　　“常寂光土”，是如来所居之土。别教从登地菩萨、圆教从人住菩萨开始，一品一品地分破无明分证法身，同时便分证常寂光土。

　　“分证者秽，”别教有十二品无明。别教的妙觉，在本教讲是究竟，已断十二品无明尽，但与圆教相比，只与圆教的第二行菩萨位齐，无明尚未断尽，犹是分证位，故其分证之常寂光土秽。

　　“究竟满证者净，”圆教有四十二品无明。圆教的妙觉破四十二品无明尽，复本究竟清净圆满之大觉，故其究竟满证之常寂光土净。

　　娑婆世界的常寂光土，有分证的别教佛，有究竟满证的圆教佛。极乐世界的常寂光土，纯为究竟满证的圆教佛所居。故相对而言，娑婆世界的常寂光土秽，极乐世界的常寂光土净。

　　解  今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。

　　这一段文，指归同居。

　　“今云极乐世界，正指同居净土，”经中讲的西方极乐世界，所指的即正是同居土。

　　“亦即横具上三净土也”。娑婆世界的同居土是秽土，与上三土隔别。极乐世界的同居土是净土，因诸上善人俱会一处故。佛在同居，即寂光净土；菩萨在同居，即实报净土；罗汉在同居，即方便净土。你生到极乐世界同居土，能和罗汉、菩萨、佛在一起，就等于生到了方便有余土、实报庄严土和常寂光土。玄义力用中讲：“是生同居，即已横生上三土。”极乐世界不可思议！

　　我们学《要解》，重点在求生同居净土。有人说：“你为什么不求生高一点的土呢？”上不去啊！在娑婆世界，我们修析空观行吗？不行！一心三观更不必说，连次第三观都修不起来。所以还是老实念阿弥陀佛，能生极乐世界同居净土就很好了。再说生到同居净土，亦即横具上三净土，跟生上三土没有两样，就能和上三土的人有同样的受用。下面看一段批注。

　　批注此论修德，不论性德。性德则一切微尘，法尔具足四种净秽佛土。今约信愿行三，弥陀名号不可思议故。能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨。下明义处皆然。

　　这段批注，是澫益大师的弟子成时法师所作。

　　“此论修德，不论性德。”刚才讲的四土，是修行所得的果报，乃就修德而论，非性德。

　　“性德则一切微尘，法尔具足四种净秽佛土。”法尔是任运自然之义。性德乃心性本具之万德万能，若论性德，法法唯心，微尘亦唯心，土乃心现，故一切微尘也自然具足四种净秽佛土。心净则土净，心秽则土秽。极乐世界净土亦是性德本具，不出心外，此即唯心净土之义。

　　但非修德，无以开显性德。

　　“今约信愿行三，弥陀名号不可思议故。能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。”生西方必须具足信愿行三资粮，此即修德。凡夫以一句弥陀名号之不可思议真因，能感极乐同居最极清净之妙果。

　　“此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨。”这就是极乐世界与十方诸佛国土不同之处，如玄义力用所明，一生极乐同居，即能横生上三土，圆证三不退，一生补佛。唯极乐同居有此胜异，十方同居皆无如是之事。故信愿行三，才是极乐净土的宗旨。

　　“下明义处皆然。”下文中说明这个道理的地方都是这个意思。故知极乐世界之殊胜在同居土，而非上三土。

　　“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”佛自唱极乐世界之名，作为依报发起之序，这一段经文就解释到这里。下面介绍正报发起之序。

　　解  有佛号阿弥陀，序正报教主之名也。翻译如下广释。佛有三身，各论单复。法身单，指所证理性。报身单，指能证功德智慧。化身单，指所现相好色像。法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身。报身复者，自受用报身，他受用报身。化身复者，示生化身，应现化身。又佛界化身，随类化身。

　　由此往下，解释正报教主。这一段文说明佛的三身。

　　“有佛号阿弥陀”，这是释迦牟尼佛自唱正报教主之名，作为发起之序。关于“阿弥陀”三字翻译的意思，前面已一再说过，下面正宗分里还要开广的解释。这里只介绍佛的三身。佛有三身：法身、报身、化身，这三身各有单有复。

　　“法身单，指所证理性。”理性是理体本性，即如如理，乃人人本具之佛性，在圣不增，在凡不减。众生迷此而沉沦，诸佛证此而成道，名曰证得法身。所证理性，即三德秘藏中法身德。

　　“报身单，指能证功德智慧。”功德智慧，即如如智，亦即三德秘藏中解脱、般若二德。功德与智慧能庄严成就报身，故报身称福慧二严身。此指诸佛之自受用报身。即理而智名报身，即智而理名法身。理智不二，法报原是一体。智慧虽属性德本具，然须修德开显。诸佛积累无量功德，断尽所有烦恼，开显无上智慧，修德圆满，是谓证得报身。

　　“化身单，指所现相好色像。”如本师释迦牟尼佛，有三十二相、八十种好。他示现这一相好庄严的色相，就是佛的化身。化身从哪里来？从法身，再加上功德智慧，才能现化身。例如做桌子，首先要有原材料，其次要有技巧。有人以为木工做桌子，有何稀奇。那你不妨试一试，恐怕难以成功，你没有那种技巧。技巧就是智慧。此外，还得下工夫。功德二字，功者功夫，德者得也。有智慧，卜工夫，方有得，桌子便做成了。化身的原材料就是法身。法身是体，是亲因，报身是助缘，有智慧，有功德，方能从体起用现化

　　复相对单而言，复即重复，不止一个。这里列举的二身，实际上是同一身。法身有二：自性清净法身，离垢妙极法身。

　　“自性清净法身”是性德法身，即所证之理性。人人皆有自性，自性本来清净，虽随缘而常不变，你的自性清净法身从未被染污过。《心经》上讲的“不增不减，不垢不净”，即指自性清净法身。此法身乃性德本具，法尔天然，不假修成，生佛一如，亦即所谓的本

　　“离垢妙极法身”是修德法身，诸佛所证究竟圆满的法身，亦即所谓的究竟觉。垢是烦恼，离垢即离五住之垢，五住地惑悉皆断尽。妙极是极三智之妙。三智即声闻缘觉所具之一切智（知一切法之总相，即空相），菩萨所具之道种智（知一切种种差别之道法），佛独具之一切种智（通达总相别相化道断惑一切种之法）。此法身乃修德所成，断德究竟，智德圆显，性德彻彰，唯佛果方有。

　　自性清净法身是因位，离垢妙极法身是果位。自性清净法身如在矿之金，未加开采冶炼，不得受用。离垢妙极法身如出矿之金，已经冶炼，可有利益众生之大用。

　　报身也有二：自受用报身，他受用报身。

　　“自受用报身，，是自己享受的。智德究竟，圆满无上菩提，成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智四智，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五眼圆明；断德究竟，断尽见思尘沙无明诸惑，永离分段变易二死，自受菩提觉法之乐、涅槃寂静之乐。

　　“他受用报身，，是他人享受的，乃离垢妙极法身应大乘众生机感而现的刹尘相好身。他受用报身唯别教初地、圆教初住以上菩萨，即法身大土方能受用。释迦牟尼佛对法身大士讲经时显现的卢舍那佛，就是他受用报身。

　　化身也有二：示生化身，应现化身。

　　“示生化身”是诸佛观众生成佛机熟，示现降生等八相成道之身。如释迦牟尼佛来人间，从出生直至圆寂，示现一个完整的人生，这就是示生化身。

　　“应现化身”是随机示现，应一切众生根机而化现之身。《地藏经》中讲，佛不仅现各种有情身，诸如天龙神鬼、梵王帝释、国王宰辅，乃至声闻菩萨等，还现无情身，诸如山林川原、河池泉井，利及于人。众生需求什么，佛即应现什么，这都是应现化身。

　　化身又可分为佛界化身和随类化身。

　　“佛界化身”示现的是佛身。读诵楞严咒的人皆知，楞严咒是化佛说的。在楞严会上，世尊应阿难重宣神咒之请，从肉髻中涌百宝光，光中有化如来，坐于千叶宝莲之上，向大众宣说神咒。这说咒的放光如来就是佛界化身。

　　“随类化身”即随九界众生之类别而现的同类身，如现菩萨身、缘觉身、声闻身、天身、人身、修罗身、畜生身、饿鬼身、地狱身，九界每一类中皆有佛的化身。我们在通序中介绍弥勒菩萨时，曾提到他宿世为一切智光明仙人，因洪水不得乞食，在生命垂危之际，有兔王母子舍身供养。那兔王即释迦牟尼佛为教化兔子而现的随类化身。再如佛为度劫宾那尊者，而现老比丘身与其同房而宿，为之说法。这老比丘亦是佛的随类化身。

　　正如《普门品》中讲的，众生应以什么身得度者，即现什么身而为说法，种种化身皆是法身不变随缘之不思议妙用。

　　解  虽辨单复三身，实非一非三，而三而一。不纵横，不并别。离过绝非，不可思议。

　　这一段文，说明超情离见。刚才说佛有单三身、复三身，恐怕有人听了错会意思，而生执三或执一之情见，故紧接着这段文加以破之。

　　“虽辨单复三身，实非一非三，而三而一。”实际理地，不立一法，一身亦不可得，何况三身？故按真谛真空说非一非三。但怕人听了又执着非一非三，故又随俗谛妙有说而三而一。《金刚经》云：“说法者，无法可说，是名说法。”法本无说，但为利益众生故，不妨无说而说，说而无说，说三说一，乃开合不同而已。

　　非一非三是双遮，说明离一三相，即玄义辨体中讲的“离一切相”。而三而一是双照，说明即三一相，即玄义辨体中讲的“即一切法”。这两句不能分开，应合之而看，正双遮时便双照，正双照时便双遮，方是圆融中道之理，超情离见。

　　非一非三，而三而一，举个例子即可明了。晴朗的夜晚，我们可见天上的月亮。现以月亮喻法身，月光喻报身，光明即智慧。地上凡有清水之处，无论大盆、小碗、江河、池塘，水中均会显现一个月亮，水中月喻应化身。如有二人沿着河岸走，一人向东，一人向西，各人都见有个月亮跟着走。你说月亮有几个？三个吗？没有，只有一个。你说一个也不对，天上有个月亮还在天上，河里也有个月亮在河里。追根究底，要是没有天上的月亮，怎会有河里的月亮？天这么高，又怎能映到水中呢？靠月光才能映照。所以天上月是根本，为法身；月光是助缘，为报身；水中月是法身天上月起用，藉报身月光之助缘，而所垂之迹，为应化身，这三身非一非三，而三而一。

　　“不纵横，不并别。”佛的三身犹如印度伊字之三点。三点不在一列，非“？，，点水之纵；又不在一排，非“、”烈火之横，故说不纵横。三点之间有细线相连而成一体，则不分（别）；然又不合成一点而有三点，则不合（并），故说不并别。实际上不纵即非三，不横即非一，不并即而三，不别即而一。故不纵横，不并别，即非一非三，而三而一之进一步说明。

　　“离过绝非，不可思议。”离过指离四句之过，绝非指绝百句之非。四句通常是：有与无两句，亦有亦无第三句，非有非无第四句。这四句都不对，都有过失。举桌上的茶杯为例，茶杯真有吗？你说有，不对。用前面讲的析空、体空观智观察，哪有茶杯？空的。你说没有茶杯，也不对。这个茶杯样子明明在，你不能说无。你说亦有亦无也不对，那是增加的过失。你说非有非无也不对，那是减少的过失。所以这四句中执着哪一句都不对。

　　百句依根本四句演变而来。这四句每一句又各有四句，四四一十六句。论过去、现在、未来三世，则有四十八句。再论已起、未起，则九十六句。九十六句加根本四句，共成一百句。你能离根本四句之过，自然便绝百句之非。

　　用在佛身的情况，根本四句是定一、定三、而三而一、非一非三。由这四句再开演出百句。你说佛身定是一身不对，说三身也不对，离四句绝百非！佛教我们不能执着，要离开一切过失。佛身本离名字相，离言说相，离心缘相，所谓言语道断，心行处灭，故曰不可思议。

　　解  今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身。仍复即报即法也。

　　这一段文，指明示生化身。前面讲极乐世界有四土，又讲佛有三身。有人要问：“经上说其土有佛，号阿弥陀。阿弥陀佛在哪一土，是何身呢？”这几句话就是回答，讲得很清楚。

　　“今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身。”《阿弥陀经》介绍的是极乐同居土的情况，所说阿弥陀佛正是同居土中的示生化身。又怕众生听到是化身而疑非法身非报身，故紧接着说“仍复即报即法也”，这个化身也就是报身，也就是法身。前面讲“非一非三，而三而一”，佛的三身本不离不即。不离故，三身本一身。不即故，随众生机，所见各异。极乐同居横具上三土，佛身也就随横四土而现法报化三身。此三身不相舍离，如前天上月、月光和水中月之喻，故同居土中此示生化身，即报即法也。

　　解  复次世界及佛皆言有者，具四义：的标实境，令欣求故；诚语指示，令专一故；简非乾城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故；圆彰性具，令深证故。

　　这一段文，重释西方依正二有。经云：“有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。”这两个“有”字，非常重要，告诉众生极乐世界实有，那里确实有个阿弥陀佛，令众生生起信心。故澫益大师别号西有，亦是此意，前面介绍解经大师时说过。

　　“复次世界及佛皆言有者，具四义。”除启信外，说此依正二有，尚有四义，即四悉檀之义。“悉檀”是梵语，译成汉语是普施。四悉檀即佛以四法普施众生，令成佛道。下面简单介绍四悉檀。

　　一世界悉檀。佛先随顺凡情，用人我等假名，随顺众生所乐，说世界浅近之法，令闻者欢喜适悦，得欢喜益。“的标实境，令欣求故。”此二有，真实地表明西方依报正报之现实情境，令众生闻后心生欣慕，发愿求生。此即世界悉檀，得欢喜益。

　　二为人悉檀。佛说法鉴众生之机，随机宜之大小、宿种之深浅，说各人应闻之法，令闻者发起正信，增长善根，得生善益。“诚语指示，令专一故。”释迦牟尼佛以及经上六方诸佛皆说诚实言，劝导众生要相信这部经，经中明确指示西方确有极乐世界，确有阿弥陀佛，令众生目标明确，专心一意，执持名号，求愿生西。念佛求生净土乃世出世间最大的善事，此即为人悉檀，得生善益。

　　三对治悉檀。佛观机说种种法，贪欲重者教以不净观，嗔心重者教以慈悲观，愚痴重者教以因缘观，如是施种种法药，对治众生种种恶病，令得破恶益。为破除人们对西方世界之怀疑曲解，佛说西方依正二有，“简非乾城阳焰”。简是简别。乾城是乾闼婆幻现的城市。乾闼婆能幻化楼阁等形象，以使人观。如海市蜃楼，以及在旷野深山倏有即无之幻景，就是乾闼婆城，同妖魔之气所现。阳焰是田野之游气。春初之草地，早晨太阳一照，有雾气浮尘升腾，风动如焰，远望似水，近看则无，那就是阳焰。乾城和阳焰是世间两种幻景，虚妄不实。非乾城阳焰，同玄义明宗信事中讲的“不同庄生寓言”意思相同，都是为破众生将西方事当作魔幻所现，虚妄不实之错误知见。

　　“非权现曲示”，这一句是有针对性的。唐朝有位李长者，他为《华严经》作了一部注解，名《华严合论》。他说西方是佛权巧方便说法，委曲宛转为小根人所示。言下之意，如同《法华经》中讲的化城。

　　读《法华经》的人皆知，化城喻品中那位导师带了很多人去珍宝所，走了三百由旬尚未到，大家心中疑惑，何时能走到？究竟有无此处所？带头的导师即释迦牟尼佛，知大家疲乏，便以神通在中途变出一大城，让他们稍息。这些人进了城，休息了三五天不想再走。导师见此情况便催大家快走，还有二百由旬即到，此地本无城市。这些人再一看，果真城市没有了，于是他们又随导师继续前行。所以化城是佛变现出来让修行人中途稍息的，这叫权现曲示，是为度小根人设的方便法。

　　《要解》序文明确指出：“持名一法，普被三根。”通序的菩萨众一科又讲：“此等深位菩萨，必皆求生净土。”后面正宗分讲执持名号时再次强调：“上上根不能腧其阃”，文殊普贤尚发愿往生，西方净土哪里只是为小根人而说？非权现曲示，就是破除那些人轻慢净土的错误观点。

　　“非缘影虚妄”，这是讲心地之事。缘影是第六意识所缘法尘之影。唯识宗讲五尘落卸的影子，在意识中重现，称为缘影。例如看完电视后睡觉，头脑里还会回想电视里的情景。电视机已关了，那再现的影像就是缘影。缘影当然是虚妄不实的。非缘影虚妄，是破末世众生迷惑颠倒，不达即境真心，即心真境，妄执缘影为心，谓极乐在心外，以致舍西方净土，极乐弥陀，而别向缘影妄心中求唯心净土，自性弥陀之邪见。前述非乾城阳焰破境上虚妄，这里非缘影破心上虚妄。

　　“非保真偏但”，这是讲教理之事。保真是藏教人所证偏真涅槃。藏教人根机浅，乐小法，畏菩提路远，故佛方便说法，于一佛乘分别说三。《法华经》云：“我今为汝保任此事，终不虚也。”此事即指小乘人证的偏真涅槃，故又称保真涅槃。偏即藏教偏真，只证到空性，不起作用，故偏空。但即别教但中，别教之中道是相对空有二边之中，隔别不融，称为但中。今西方依正二有乃圆教圆中之妙有，故非偏非但。这是破西方乃权教小乘之说。

　　以上“非乾城阳焰”等四句，即对治悉檀，对破众生魔邪权小种种邪见，令得破恶益。

　　四第一义悉檀。前三种属世间法，这第四种是出世间法。佛观众生机缘成熟，为说诸法实相，令其悟道，人于真证，得人理益。

　　“圆彰性具，令深证故。”彰即表显。这两个有字，圆满表显西方之依正，皆是自性本具之物，虽过十万亿佛土，仍不出吾人现前一念心性之外。玄义明宗信自信理中讲，极乐乃“自心本具”，“西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影”，令闻者悟唯心净土，自性弥陀之理，发愿往生亲证。生到极乐世界，则白性本具之极乐二有全体圆彰，方得深证受用。此即第一义悉檀，得人理益。

　　所以，佛说这两个“有”字，实有依报极乐世界，实有正报阿弥陀佛，作为宣说持名念佛法门之发起，令众生闻后能得四种悉檀之利益：欢喜益、生善益、破恶益、人理益。

　　解  今现在说法者。简上依正二有，非过去已灭，未来未成。正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。

　　这一段文，解释今现在说法。

　　“今现在”即今时现世，显明上述依正二有，不是过去已人灭，也不是未来尚未成就，而是已成就且现还实在，西方极乐世界现在实有，阿弥陀佛现在正住世说法。

　　阿弥陀佛度众生，也是以音声作佛事，和释迦牟尼佛一样，不外说法。释迦牟尼佛说《大云经》时，告大云密藏菩萨：“西方世界，有国名安乐，佛号无量寿，现在说法。告一菩萨言，‘娑婆世界，释迦牟尼佛，今说大云经，汝可往听。’今彼菩萨，将来至此。”可见释迦牟尼佛说法时，阿弥陀佛也正在说法。

　　又，现在说法，非仅指释迦牟尼佛说此《阿弥陀经》时称现在，释迦牟尼佛来娑婆示现成佛前亦可称现在，因阿弥陀佛已成佛十劫，从成佛之日开始，即日日为大众说法。阿弥陀佛寿命无量，故释迦牟尼佛人灭至今日，乃至未来亦可称现在。阿弥陀佛现在说法，无有一日不为众生说法，故现在二字贯通于释迦牟尼佛说此经之前后。

　　“正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。”释迦世尊为什么劝我们发愿求生西方？就是因为极乐世界阿弥陀佛今现在说法。娑婆世界现在没有佛，释迦牟尼佛已人涅槃不在世，弥勒佛要过五十六亿七千万年才来。谁愿等如此之久？你天上人间、地狱饿鬼，在六道中轮回，要受多大的苦！纵然你有幸转生人道，须恰好能遇弥勒佛出世，这实在是很不容易的事。如果你造恶业堕到地狱，那时间何止五十六亿七千万年，而是论多少劫的。弥勒佛出世时你还在地狱受苦，等你苦报受完，再转到人道，弥勒佛早已人涅槃。佛世难值啊！

　　所以聪明人正应当发愿，念佛往生西方，阿弥陀佛现在正在那里说法。到了西方极乐世界，能亲自面见阿弥陀佛，亲耳聆听阿弥陀佛说法，常随佛学，快速成佛。胜缘难遇，良机罕有，切莫迟疑自误，辜负了二土慈尊之悲心。

　　解  复次，二有现在，劝信序也。世界名极乐，劝愿序也。佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。复次阿弥序佛。说法序法。现在海会序僧。佛法僧同一实相，序体。从此起信愿行，序宗。信愿行成，必得往生见佛闻法，序用。唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。

　　这一段文总结出发起序之义。本经要旨可归结为信愿行三法，发起序文字虽少，但包含了这三法。二有及现在，说明西方依正现在实有而非虚妄，阿弥陀佛现在正在说法，应当深信不疑，即劝信。世界之名极乐，表彼世界殊胜，劝舍离极苦之娑婆，发愿求生极乐之西方，即劝愿。佛号阿弥陀，示万德洪名，欲令闻者发心称念，即劝持名修行。

　　发起序中也包含了五重玄义。本经的经名是“佛说阿弥陀经”，发起序中，“其土有佛，号阿弥陀。今现在说法。，，即点出经名之重点阿弥陀三字，即序名。

　　“复次阿弥序佛。说法序法。现在海会序僧。”海会即听众，发起序中虽无明文提及，但既然阿弥陀佛现在说法，法会必有听众。莲池海会大众即序僧。这里合序三宝。“佛法僧同一实相，序体。”佛法僧乃住持三宝，是相。实相乃一体三宝，是性。相乃性之相，性乃相之性，性相一如。佛是究竟实相，法是能诠实相，僧是分证实相，故曰同一实相。本经以实相为正体，故此序体。

　　“从此起信愿行，序宗。”从实相之体，生信发愿持名力行，即序本经之宗旨信愿行三法。

　　“信愿行成，必得往生见佛闻法，序用。”信愿行三法成就，必得横超三界，往生西方，见佛闻法，不退成佛，此即序用。

　　“唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。”一佛界指阿弥陀佛。你心心念念念佛，无论行坐住卧、闲忙动静、身体好坏皆是念佛。唯念阿弥陀佛，不念他佛，即以一句阿弥陀佛为所缘之境。除此以外，心中不夹杂其他任何事情，即心性不落九界。

　　众生之心不能无念，凡起一念，不出十界。我们在玄义辨体中解释百界千如时，曾举人法界为例，说得相当清楚。因我们的心性具造十界，起念即有十界之别，遂种十界受生之因。故十界升沉，皆由心造。明了此理，无有不念佛者。当知我们现前一念心，终日不变，终日随缘。若随佛界之缘，则全体是佛。若随九界之缘，全体即九界。若不念佛，而念菩萨，随菩萨法界，尚是弃金担麻，何况六凡三途，能不谨慎吗？

　　现以阿弥陀佛为心唯一所缘之境，不夹杂九界余事，心不离佛，佛不离心，念念即佛，念佛成佛，此乃一乘圆顿之教，即序教相。

　　发起序文字虽简略，包含的意思却很周全，五重玄义皆在其中，故曰“言略意周矣”。

　　发起序就介绍到这里。序分已全部讲完，下面讲正宗分。