一  二种题目

　　经  佛说阿弥陀经

　　解  佛说阿弥陀经要解

　　这部注解的题目是《佛说阿弥陀经要解》，前面的“佛说阿弥陀经”六字是经题，后面的“要解”二字是疏题。经的注解称疏，即疏解经文的含义。下面分别解释这两个题目。

　　甲一  经题

　　经题是“佛说阿弥陀经”，共六字，我们先讲佛字：

　　本来“佛”字是通称，是十方三世一切诸佛的通号。不过，这里所讲的佛，却是专指我们娑婆世界的教主释迦牟尼佛。

　　“佛”是梵语“佛陀”的略称。梵语是古印度之语。据佛经记载，劫初，光音天人下降于印度，故印度人认为他们系大梵天所生，秉承梵天之言语。《俱舍论·分别世品》说：“一切天众皆作圣言。谓彼言词同中印度。”故佛经的原文皆为梵语。

　　“佛”译成汉语是“觉者”。“觉”，是觉悟的意思；“者”，就是人。“觉者”就是大觉大悟的人。可是为什么不译为“觉人”，而要译为“觉者”呢?那是因为“人”的范围比较小，只可以说是人类而已；“者”的范围就更大，包括人类以外，一切有知觉的九法界的一切众生。只要有心识、有知觉，都有觉悟的可能。经中说：“凡有心者，皆当作佛。”这就是说，不只是人类，下自地狱众生，上至等觉菩萨，凡有心识者，皆能觉悟成佛，因此佛就是觉悟的众生。当然也包括一切的小动物，就算是蚊虫、蚂蚁，如果因缘成熟如法去修持，也有成佛的可能。就拿蚂蚁来说吧，它虽然是小小的，因为有贪生怕死的本性，如果我们去打它，它就会急忙地躲开，可以看出它们也是有感觉的。因为有感觉，也就有成佛的可能性。把佛译成“觉者”，就是说明佛不只是要救度教化人类，一切有心识的众生，都是他教化的对象。

　　觉的含义可从两方面解释：从竖说，觉有本觉、始觉、究竟觉；从横说，觉有自觉、觉他、觉满。

　　先从竖说。本觉就是我们众生本来具足的觉性，通常称“佛性”。因为有佛性，所以才能成为觉者。虽众生本具佛性，但因一念不觉，生起种种无明烦恼，障覆了佛性，于是成了迷惑颠倒的凡夫。

　　凡夫虽迷而不觉，但本具之佛性依然不失，若遇善知识开导，或听经闻法，本具之佛性这一内因由外缘熏习，便由本觉理，启发始觉智，开始觉悟修行。例如在座的各位，在听经闻法之后，能发心念佛求生西方，这就是始觉。

　　修行到最后，将障覆佛性之妄惑全部除尽，本具之佛性全体显露，这就是究竟觉，亦即证到佛果成佛了。佛是佛教中最高果位的称号，如同世间做学问，最高的学位是博士一样，一切究竟觉者皆可称佛。

　　关于觉从横说，即是有关自觉、觉他、觉满的解释，我们留到第丘部分讲玄义的释名时再说。既然佛是通称，那就不止一个。十方三世诸佛，其数无量无边。现在讲经题所讲的佛，是专指我们娑婆世界的教主释迦牟尼佛。释迦牟尼是别号，佛是通号。

　　释迦牟尼佛在因地时，难行能行，难忍能忍，生生世世救度浊世众生，经过三大阿僧只劫的修行，最后在我们娑婆世界应化，示现悟道成佛，成为我们的导师。现简单地介绍一下佛的历史：

　　我们的教主释迦牟尼佛，是在我国周灵王六年(公元前565年)，农历的四月初八日，诞生在中印度迦毗罗卫国。父亲是迦毗罗卫国的净饭王，母后是印度拘利国的公主摩耶夫人，所以他将是继承王位的太子。出生后七天，他母亲就去世了，是由姨母摩诃波阁波提把他抚养长大的。太子未出家前俗名“悉达多”，是一切功德都能成就的意思。悟道成佛后才尊称他为“释迦牟尼”。“释迦”是他的族姓，译成汉语是“能仁”；“牟尼”是他的名，意思是“寂默”。是称赞他具有慈悲、智慧的德性。

　　以一个尊贵的太子，他为什么会走向出家的道路呢?其原因应有下面几点：

　　l、印度当时的社会阶级划分得很严格，认为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗等四种姓，是分别从梵天的头上、肚子、或脚下生出来的，所以百姓之间的身份非常不平等，为了要革命、要打破这不平等的社会阶级，他立下了要寻找一个真正能达到平等自由方法的决心。

　　2、有一次太子到郊野游玩，看见农民为了生活，在炎热的太阳下耕田时，露胸赤膊、汗流浃背辛苦的样子。犁田的牛只要一停，就会被皮鞭抽打得皮破血流，非常痛苦。空中的小鸟，不时从天空飞下来，啄食泥土中翻出来的小虫，因此发觉众生为了生存，互相残杀。太子为这弱肉强食，残酷的现实感到悲痛而整日闷闷不乐，心里不停地想着：人生为什么是这样呢，难道就没有解救的办法吗?

　　3、净饭王不愿太子终日郁郁寡欢，希望他能散散心，忘掉农耕时所看到人生悲痛的一面，就安排他去游四门，没想到太子竟在无意间觉察到老、病、死种种的现象，了解那是任何人都无法逃避的痛苦，为求得解救的办法，他不顾父王的反对，而毅然离家出走。

　　太子在二十九岁那年的二月初八日，下了决心，抛弃了可继承的王位、财富、父母和妻子，半夜逾城出家，为的是追求解脱人生痛苦的真理。

　　太子出家后，在雪山苦修六年，不能找到答案；后来到摩竭陀国的一个菩提场，在一棵菩提树下设座静坐，并立下誓愿：“如果不能找出一条解脱的方法，誓不离开菩提座!”终于在他三十五岁那年的十二月初八日的黎明前，在菩提树下，看到天上的明星，豁然觉悟到一切真理，完成了无上正觉，世人就尊称他为“佛陀”。

　　为救度众生，佛陀席不暇暖地到处弘法，足迹踏遍了恒河两岸，举行了三百多次的讲经法会，度化的信众遍布了社会的每一个阶层，有“说法四十五年，讲经三百余会”的记载。直到八十岁那年的二月十五日半夜，化缘已毕，就在拘尸那、娑罗树中间安详圆寂。

　　释尊虽然圆寂了，但是他慈悲救世的伟大精神，却永远受到佛弟子们的仰慕与崇拜。与佛有关的四个节日是：农历四月初八诞生纪念日、二月初八出家纪念日、十二月初八成道纪念日、二月十五圆寂纪念日，我们都会牢牢地记在心头。有关他的生日，有各种不同的说法：一般都说是农历的四月初八日，每年的这一天，各寺院都举行浴佛法会，来庆祝佛陀的诞生。南传佛教国家，定为公历五月的月圆日(相当于中国古历的四月十五日)。虽然各地因传统的习惯，纪念的日期不一样；但隆重地举行浴佛节，都怀着同样的心情热烈地庆祝。至于每年的十二月初八日，很多地方都煮腊八粥来纪念佛成道日，所以对这一天，大家也都非常熟悉。

　　“说”。说就是说话、说法，讲解的意思。这部《佛说阿弥陀经》是释迦佛金口亲自所宣讲出来的妙法。古时说字和悦字相通，有喜悦的意思。我们有很多人都念过《论语》，一开始就有子曰：“学而时习之，不亦说(音yue悦)乎”。这部《阿弥陀经》，是释迦牟尼佛在无人请问的情况下自己说出来的。他以妙观察智，见当时及后世末法众生净土机缘成熟，佛就大慈大悲，怀着喜悦的心情，说此不思议法。假如众生机缘未熟，佛便无从说起，即使说了也无人肯信，无人肯修。

　　“阿弥陀”，是西方极乐世界教主的圣号，其含义在经文与注解中皆有详细解释，现在先约略说一说。“阿弥陀”是梵语，译成汉语是无量光、无量寿。光代表智慧，寿代表福德。从理讲，无量光寿是人人自性本具。我们的自性横遍十方，即无量光义；我们的自性竖穷三际，即无量寿义，故无量光、无量寿即自性弥陀。然众生之自性长劫为无明所盖覆，无量光寿只是性具而已。唯诸佛修德究竟，彻证自性之无量光寿，故诸佛皆可称阿弥陀，换言之，阿弥陀是诸佛共同的名字。

　　从事讲，阿弥陀佛往昔为转轮圣王时，闻世自在王佛说法，出家修道，法名法藏，在佛前发四十八愿度众生。其中第十二光明无量愿云：“设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”第十三寿命无量愿云：“设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。”法藏比丘发愿后，无量劫精勤修菩萨行，积功累德，直至行圆愿满，在极乐世界示现成佛，故号无量光、无量寿。

　　阿弥陀佛以大愿大行，庄严成就了一个极乐世界，专门接引十方至心信乐，称其名号的众生，往生彼国，不退成佛。本师释迦牟尼佛说这部《阿弥陀经》，就是专门介绍持名念佛求生净土的法门，令一切众生听闻之后，悉能仗阿弥陀佛的愿力，接引往生西方极乐世界，一生圆成佛道。故经题中“阿弥陀”三字就是本经的核心。

　　最后讲“经”字。经的梵语是“修多罗”、“素怛缆”，或是“修拓路”，译成汉语称契经，中国人好略，就简称为“经”。所谓契者，上契诸佛所证之理，故不仅释迦牟尼佛所讲之法称经，十方诸佛所说之法悉称为经；下契众生可度之机，佛讲经是观机逗教，针对众生不同的根机，说种种不同的法门，以适合众生不同的程度，使大众皆能欢喜信受。

　　经又译成“线”，有贯穿的意思。好像一串念珠、一串茉莉花，都是用线把它贯穿起来。经，就是把佛所讲的道理，贯穿起来。

　　一般来说：只有“圣人言教”才可以叫做经。不仅是佛讲的法叫经，我国古圣先贤所说的也叫经，正如儒家有四书五经。把诗、书、礼、易、乐、春秋，称为六经，可是乐经已经失传了，目前只保存着五经。总之“经”为圣人的言教，不管是世间的、出世间的，只要是圣人所讲的话，都叫做“经”。

　　对于经字的含义，有很多，如《杂心论》说经有五种意义：

　　(1)出生：佛经里面能生一切善法、一切功德，制止我们造作一切罪恶。

　　(2)涌泉：泉水是不断地向外涌出，经中含有无穷无尽的真理，就好像泉水一般源源不绝地涌出。

　　(3)显示：佛经能显示出种种佛所说的道理，指示我们怎样断烦恼、怎样证菩提、怎样得解脱。

　　(4)绳墨：合于规矩，佛经能指示我们，让我们了解辨别邪正，就好像木匠要锯木时先用绳墨来规画一般。

　　(5)结鬘：在上面已讲过，茉莉花要用线串起来，佛经就是用文字，把散乱的一切法贯穿起来。

　　总之经的含义很广，各家对于经字的解释，也各各不同，我们还可再举出如下几种，来加以说明：

　　有法义：即古今修行之轨范。

　　有常义：即三世不变。

　　有径义：径就是道路，即应该走的路径。佛经能指导众生从凡人圣，步上成佛的大道。

　　有典义：即摄化众生之典籍。

　　有镜义：我们每天都得照镜子，看看脸上干不干净，整齐不整齐；我们读诵的佛经，就像是一面镜子，让我们了解什么是善、什么是恶、什么是是、什么是非；了解因果、知道什么事应该做、什么事不应该做。

　　有门义：大家到寺院来礼佛或听经，一定要从大门进来，法会结束了，也得经由大门出去。我们希望将来成佛，必须研究佛经、读诵佛经，由佛经的导引而进入佛门。要救度众生，也要从佛经中出来，用佛法去接引、教导他们。

　　佛经上说，经是通于色、声、香、味、触五尘为体的。我们娑婆世界的众生要研究佛法，只能从色、声、触三尘，就是：文经、语经、触经去了解。眼睛能看见的东西是色尘，经由文字印在纸上，让我们用眼睛读，属于文经，就是色尘；进一步我们可以用语言说法，属于语经，就是声尘；如禅宗所谓不立文字，不以经文来修持，而是以“棒”、“喝”来教化。禅宗祖师对弟子动不动就打骂、一个耳光、一阵棒打，并不是刑罚，而是用这种方法来令弟子开悟，以棒、喝为经。棒是触尘、喝是声尘。另外有一个世界叫香积国，那个佛国的教主讲经，就是以香尘为经。生在香积国的众生，只要闻到香味，就能开悟，所以说香尘也可以是经。在西方弥陀国土，五尘都能说法。我们如果生到西方国土去，看见花开、闻到花香、在思衣得衣、思食得食中、听鸟音、赏滋味等等，都有开悟的可能，不一定要阿弥陀佛亲自说法。总之、一切见、闻、觉、知，都属于经法，因此，经是可以通于五尘为体的。由此可以知道，不一定文字才是佛经。所谓：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”。世间的一草一木、一色一香、凡是所有能使心悟道契理的，都是经教。

　　关于经题就简单介绍到这里，在下面的玄义释名中，还要作进一步的解释。

　　甲二  疏题

　　现在解释疏题“要解”二字。要者，紧要、纲要。可知要解并非详细的解释，是《阿弥陀经》提纲挈领，最紧要的注释。《阿弥陀经》的要义，可归纳成下面三个方面：

　　一心要：我们现前能念的一念心，是我们的本觉理体，非肉团心，亦非缘影心。本觉理体是真心，是我们的佛性，世出世间一切法，包括西方极乐世界之依报正报，皆由此心所成。此即境之真心，实是自性弥陀之本体。

　　二境要：境就是我们所求生的极乐世界清净国土。本师释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中，向我们介绍了西方极乐世界的依正庄严，在十万亿佛国土外之西方，确有一个极乐世界。而极乐世界清净国土，不离我们这一念心性，因为我们这一念心性与诸佛的法身一样，横遍竖穷，大而无外。所以极乐世界的净土，实质上就在我们自心之内，是自心所现的净土。此即心之真境，是唯心净土，非缘影妄想之唯心净土。

　　三法门要：法门就是持名念佛，有信、愿、行三个要旨。

　　修学净土法门的人，首先要建立信心，深信释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中所讲的极乐世界种种依正庄严真实不虚，坚信自己这一生念佛，命终时定能蒙阿弥陀佛接引，往生极乐世界，圆成佛道。这个信细说有六个方面，我们在下面讲玄义明宗部分时，会作详细的介绍。

　　其次是愿，要发愿厌离娑婆，欣求极乐。知道娑婆世界六道轮回苦不堪言，众生有三苦、八苦、无量诸苦。而极乐世界的众生无有众苦，但受诸乐，诸上善人俱会一处。我们一定要发恳切的大愿，愿生西方净土中，不退成佛后，再倒驾慈航，回人娑婆，普度众生。

　　第三是行，就是执持名号。我们对世出世间一切法都不执着，就执着这句阿弥陀佛。二六时中这句佛号保持不失，一有念起，即用佛号取而代之，以此一念消除一切妄念，以达一心不乱。我们平时就养成念佛的习惯，临终自能心不颠倒，正念现前，得生西方。

　　信愿行是往生西方的三种资粮，这是我们自己必须具备的条件。自己具足三资粮，方可仗阿弥陀佛的愿力，横超三界，带业往生，不退成佛，此为法门之纲要。念佛求生净土，是合二力而横超三界的特别法门，其殊胜远远超过一切仗自力竖出三界的通途法门，这一点我们必须要有深刻而彻底的了解。

　　心要、境要、法门要这三个要，即一而三，即三而一，一三圆融，不可思议。明心要，能生正信；明境要，能启切愿；明法门要，能立实行。澫益大师的注解，就是解释这三个要义，故名要解。

二  译经三藏法师

　　姚秦三藏法师  鸠摩罗什  译

　　这一部分将介绍把《阿弥陀经》之梵本，翻成汉文译本，并流通中国的译经法师。

　　姚秦，是译经的时代。中国在南北朝之前的东晋十六国时，北方先后有前秦、后秦和西秦三个秦国。前秦的皇帝名苻坚，国号为苻秦。后苻坚为姚苌(音chang)所杀，姚苌作国主，改国号为姚秦，就是后秦。这里的姚秦即后秦。

　　三藏法师，显德。三是数字，藏是包含摄持之义。三藏是经藏、律藏、论藏。经藏是世尊在四十九年中所说的诸法实相，于佛涅盘后，由阿难尊者复述，经佛的弟子五百阿罗汉确认，结集而成。律藏是当年佛为僧团制订的生活规约，也就是戒律。论藏是佛所说论，以及佛的弟子及高僧大德，对佛讲的法和戒律作的注解，所造诸论，集合而成。经藏明心诠性，为定学；律藏规范身、口、意三业，为戒学；论藏分析邪正，为慧学。戒定慧三无漏学，是佛法之总纲，今说三藏，就将佛法的要义全部包括在内。

　　“法师”，法指佛法，即三藏之法；师是模范、师长。法师是以法自师，并以法师人者，即以三藏之法为自己的老师，通达之后，又以三藏之法教化他人，可作为人之师范的人。罗什法师博通经律论三藏，自行化他，七佛以来皆作译经师，所以能够称得上“三藏法师”。

　　鸠摩罗什(343－413)，为所标译经师的名。罗什法师是中国佛教史上杰出的翻译家，他有很多感人的故事，我们只能简略地作一介绍。

　　“鸠摩罗什”是梵语，译为童寿，即童年而有耆德，也就是俗话说的少年老成。鸠摩罗什法师是天竺(印度)人，生在一个很有名望的世家之中，他的祖父是当朝的宰相。过去的官位都是世袭的，所以鸠摩罗什的祖父做宰相，当他年纪大了，就要把宰相的位子传给儿子——鸠摩罗什的父亲鸠摩罗琰(音yan)。可是鸠摩罗琰很有善根，他认为宰相虽然地位崇高，生活富裕，名望也好，但对他不相宜。所以当他父亲要把宰相位子传给他的时候，他却悄悄地离开家乡，出家去了。

　　其父舍俗出家之后，游学到龟(音qiu)兹国(今新疆境内)。国王闻鸠摩罗琰贤德，亲至郊外迎接，并尊其为国师。后王妹耆婆对鸠摩罗琰心生爱慕，国王强令鸠摩罗琰还俗与王妹成婚，后来生下鸠摩罗什。

　　耆婆自从怀了鸠摩罗什以后，变得特别聪明，有一次到庙里去拜佛听讲经，本来她只懂得龟兹本国的语言，这时连天竺的话都听懂了，这说明鸠摩罗什还没有出生时，就像舍利弗一样，能把智慧传给母亲，可见鸠摩罗什是绝顶聪明的。

　　也许是耆婆的善根成熟了，或许是自己强迫跟一位出家人结婚，感到惭愧，生下鸠摩罗什不久，就萌起出家的念头。在取得家人的同意后，终于出家了，没有多久就证得了初果——须陀洹。鸠摩罗什善根深厚，七岁时也随着他母亲出家了。

　　出家以后，鸠摩罗什每天能够背诵一千首《阿毗达磨经》中的偈，每首偈有三十二字，换句话说，他一天能够背念三万二千字，这实在是了不起，如果没有过人的智慧，是不可能办到的。当时有一位罗汉见到鸠摩罗什，就摸着他的头说：“这小孩很有善根，如果能够注意修持，过了三十五岁，不破戒的话，必定与众不同，可度化许多众生。”七岁的鸠摩罗什听到罗汉的夸奖，更加精进了，立志将来一定要做一位大法师。

　　鸠摩罗什经常跟随母亲去各处参访名师，学习佛法。有一次，他们到莎勒国，一日他随母去寺院，见佛殿前有一铁钵，无意中将钵举过头顶，转而自忖：“铁钵如此重，我年幼力弱怎么能举得起来呢?”此念一起，铁钵即跌落在地，此事使他悟到了“万法唯心”之理。

　　鸠摩罗什随着母亲到处参学，亲近了许多明师，自己也非常用功，在短短的时间中，对佛教的道理，不管是大乘或是小乘，他都有透彻的理解。他母亲更是学有所成，证得了三果阿那含，可以知道过去未来的事情。他母亲由于年纪大和身体衰弱，不想到处奔波，打算回到印度去定居。母子临分手前，她就勉励她的儿子几句话：“你将来可以到中国去弘扬大乘佛法，佛教能否在中国大兴，得靠你的力量。不过，这事对你自身并没有多大好处，可能会为你招来灾难!”

　　罗什法师回答说：“我假使有力量可以使大乘佛法在中国大兴，纵然是粉身碎骨，我也在所不辞!请母亲放心!”

　　就这样，母子各奔东西，母亲前往印度，罗什法师因为东方的佛教要靠他振兴，就返回龟兹国去讲经说法，等待机会到中国弘扬大乘佛法。

　　龟兹国帝王对罗什法师非常崇敬尊重，为了请法师讲经，特地用黄金打造一个金狮子宝座，每当法师要升座讲法的时候，他就跪在地上，让法师踏着他的肩膀而升座。从此事可见法师的伟大，也可看到龟兹王护法的虔诚!

　　罗什法师小时出家，拜了般头达多法师为师父，学习小乘佛法。后来，鸠摩罗什弘扬大乘佛法，他的师父也来听讲，跟他学习大乘佛法，最后，对罗什法师说：“你是我的大乘师父，我是你的小乘师父。”师徒两人，互为师徒，为尊重佛法，彼此互相尊重，成为佛门佳话。这一段事实，证明罗什法师的确是学问高深，因此感动了许多学者来跟他学习。

　　当时中国正是苻秦时代，那个国家的百姓，每天晚上都看到西南方有满天的毫光照耀着，感觉到非常奇怪，传到国王那边去，就请太史官来卜卦说：“根据方向看，那地方应该是龟兹国，一定有一位大智慧的人住在那里，才会有这种瑞相。”国王回应着说：“对了，我也听说龟兹国那里有一位鸠摩罗什法师，无论是道德、学问，都非常高超。”。

　　于是苻坚很仰慕罗什法师，就想觅法师为国宝，遂于建元十八年(382)，派将军吕光带七万大军攻打龟兹。龟兹王知苻坚意图，即送罗什法师。吕光迎师回国途中，知苻坚被姚苌所杀，便割据凉州(今甘肃境内)，自称为王，号称凉国。罗什法师停留在凉州，用功学习中国语言文字，研究历史哲学，奠下了到中国译经的基础。

　　姚苌死后，儿子姚兴继位做皇帝，想起当年派吕光去请罗什法师的大事，就出兵消灭了吕光的凉国，把罗什法师请到中国来。为了要请他到中国来，竟引起了战争，不知死了多少人!可见罗什法师是多么的伟大，多么的了不起。更可见正法得来不易，我们当好好珍惜!

　　罗什法师到了中国以后，国王封他为国师，把他供养在逍遥园翻译佛经，门下三千人，许多有学问的学者都皈依他，成为他的弟子，帮他翻译佛经。

　　国王姚兴被罗什法师的道德、感化力所感召，对法师非常敬重，每天到译经场帮忙，甚至参与校对的工作。有一天，国王竟然异想天开，心中暗暗打算着：国师这么伟大，每天辛苦地翻译佛经，总有一天他会死的。这样优秀完美的人，没有留下种子，岂不可惜!应该想个办法，让他留下一个智慧的种子才好。

　　国王这么一想，于是赶紧在宫中选了十个美女送给他，一定要罗什法师接受，并威胁他说：“你如果不接受，我就毁灭佛教，要是接受了，我依旧大弘佛法。”法师虽然不愿意，可是为了佛法兴隆，只好方便接受了下来，自己带着十个宫女住到别的地方去了。这么一来，法师周围的人都议论纷纷，说国师怎么可以和宫女住在一起呢?

　　罗什法师心中明白，和人家辩白是没有用的，只是经常向大家说一个譬喻：“好像莲花生在臭泥中，你们只要去采莲花，不要去取臭泥。”话虽然是这样说，但是一些年轻的弟子们，心中总是不能平衡，认为师父既然可以讨老婆，我们做徒弟的，当然也可以呀!都有依样学样的打算。事实上，罗什法师是大菩萨再世，虽然跟十位宫女住在一起，本身却是清净的。罗什法师恐怕弟子们会破坏了佛教的戒律，为了消除他们的胡思乱想，有一天，正当大家在一起吃饭的时候，自己特别装了一碗满满的、大大小小的针，像吃面一样，全部把它吞了下去。并对大众说：

　　“你们想要跟我学，可以，这就要看持戒修养的深浅了。谁能够跟我一样，把这碗针吞下去?这一套功夫学会了，证明你们的功夫到家，也可以讨老婆。假使你们做不到，还是好好地回去，好好地持戒吧厂

　　弟子们看到罗什法师的这一招，眼睛都瞪得大大的，彼此心中明白，师父的修养非比寻常，谁能和他比呢?风波就这样平定了下来，从此谁也不敢再提这件事了。这个故事就是佛门中“罗什吞针”的典故。因此法师直到临圆寂前，还受到七万人的崇拜。

　　罗什法师自六十岁来到中国，一直到弘始十五年(413)，罗什法师七十岁于长安圆寂。短短的十年间，一共翻译了三十五部经，凡二百九十七卷。与玄奘法师、义净法师和真谛法师合称中国佛教史上的四大翻译家。由于罗什法师翻译经典，弘传佛法，使当时的长安成为北方的佛教中心，与南方慧远大师为首的庐山东林遥相辉映。

　　罗什法师在还没有圆寂之前，曾对着佛发誓：“几十年来，我翻译的佛经，假使符合佛法真义，没有错误的话，愿我死后火化时，舌头不会烧烂。”结果，他圆寂火化后，其它的肉身、骨头都焚化成灰，只有舌头还是完整的，可见罗什法师翻译的佛经，是很标准、很有功德的。在中国佛教史上有个说法：鸠摩罗什法师不仅这一世是大译经家，他甚至是七佛的译经师。他不仅翻译过释迦牟尼佛所说的经典，过去七佛所说的经典，他都翻译过。

　　罗什法师翻译的佛经，非常出色，我们念的《法华经》、《维摩经》、《金刚经》、《弥陀经》，都是鸠摩罗什法师翻译的。鸠摩罗什法师翻译佛经，采用的是“意译”法，实在翻译得太完美、太流畅了!

　　鸠摩罗什法师对中国佛教有很大的影响，在十宗当中，罗什法师所翻译的经典，跟五宗有直接或间接的关系：罗什法师翻译《成实论》，依据这部论，后人加以研究发挥，成立了成实宗；法师对三论宗特别有贡献，由于《中论》、《百论》、《十二门论》的翻译，才促成三论宗的成立；法师翻译《妙法莲华经》，是天台宗(也叫法华宗)主要的经典；《佛说阿弥陀经》是净土宗的主要经典；禅宗六祖慧能大师因听到《金刚经》中“应无所住、而生其心”而悟道的，所以说对禅宗的贡献也非常大。

三 解经大师

　　清西有沙门澫益智旭解

　　这一部分介绍《要解》的作者，即解释《阿弥陀经》重要义理的疏主。

　　清，为作注解的时代。1616年女真族努尔哈赤建立后金政权，天聪十年(1636)皇太极即皇帝位，改国号为清。顺治元年(1644)世祖人关，定都于北京，立国号为大清，逐步统一全国。《要解》是在清顺治四年写的。

　　西有，大师别号，是根据本经经文而立。经云：“佛告舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐(此说明依报实有)。其土有佛，号阿弥陀。今现在说法(此说明正报实有)。”说明西方极乐世界依正二报，非寓言，非理想，皆为实有。大师为破一些人着理废事之偏执，故号西有。

　　沙门，印度出家修道人之通称，非佛门专用。这二字是梵语，译成汉语是勤息，即勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。又曰“识心达本源，故号为沙门”。可见此二字实非易称。沙门有四种：一胜道沙门，三乘圣众，修道证果者；二说道沙门，代佛弘化，说法利生者；三活道沙门，持戒修身，以道自活者；四污道沙门，破戒比丘i玷污佛门者。大师是说道和活道沙门。

　　澫益，大师精修净业之号。古时蒲字与藕字相通。藩为莲之因，由蒲而生荷、开华、结莲，莲即漓之果。澫益意谓种蔺有得莲之益。念佛人一心念佛，自有九品莲华往生净七，横超三界，直趣菩提之益。

　　智旭，大师法名。旭为清晨东升之日，其师希冀大师之智慧，如旭日东升光明遍照，能破长夜之昏暗。

　　藩益大师为净土宗第九代祖师。大师生于明末万历二十七年(1599)，圆寂于清初顺治十二年(1655)。俗姓钟，名际明，又名声，字振之。先祖汴梁人，后迁居江苏吴县木渎镇。其父持大悲咒十年，其母梦观音大士送子而生师。大师7岁茹素，12岁始读儒书，即以传千古圣学为己任，誓灭佛、道二教，开荤酒，作辟佛论着数十篇。17岁偶读莲池大师《自知录》之序及《竹窗随笔》，觉义深理周，方知自己之错，便将以前所写谤佛论着全部焚毁。

　　20岁那年冬天，其父亡故，大师听闻《地藏菩萨本愿经》，遂发出世之心。22岁时专志念佛，自觉世法不究竟，将以前所着文稿二干余篇付之一炬，从此勤习佛法。23岁听法师讲《楞严经》曰：“世界在空，空生大觉”，心中顿疑：“因何空能生此大觉，世界与虚空又从何而生?”为体究宇宙人生大事，决意出家修行。

　　24岁时，他曾一月中三次梦见憨山大师。因憨师在曹溪，路途遥远，不能前去亲近，便随从憨山大师之门人雪岭师出家，法名智旭。当年夏秋二季往云栖寺听古德法师讲《成唯识论》，闻其中性相二宗不可会通，表示疑惑，于是前往径山坐禅参究其理。至第二年夏天(25岁)，用功至极，身心世界忽皆消殒，性相二宗一齐透彻，一切经论、一切公案无不现前。师自知此解悟，因非证悟，故不与人说，久久胸中空无一字。是年腊月初八，师在莲池大师塔前发心受持四分戒。26岁进而受菩萨戒。

　　28岁那年，其母病重，大师四次割肱(音g6ng)而不能救，悲痛无限。丧葬尽孝礼毕，誓断世缘，前往松陵掩关苦修。不料关中大病，便以参禅功夫求生净土。30岁出关，应道友雪航之请，讲述《毗尼事义集要》：3l岁，随无异禅师前往金陵参学，数月之间尽谙禅门流弊通病。32岁开始专注研究天台教理，但不肯为台家子孙。而后天台宗诸师，推大师为天台宗第三十一代祖师。

　　37岁后，他四处弘化，阅藏、讲经，及着述经论疏解。大师一生所着计48种，约300余卷。这部《要解》是大师49岁时写的。他在晚年专修专弘净土，以求“死归安养”。

　　57岁，顺治十二年(1655)正月二十一，大师于灵峰趺坐念佛，向西举手而寂。大师于往生前一个月的腊月初三，在病中偶成一律，中有“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”之句，当日口授遗嘱：荼毗后，将灵骨研成粉末，与面粉和在一起做成饼饵，散放山水之中，与众生结缘。过了三年，门人开龛荼毗，见大师巍然趺坐，头发盖耳，面貌如生。火化后，牙齿不坏，与罗什法师舌相不坏同一征信。众门人不忍依师所嘱，于是在灵峰大殿右侧建塔，安放大师灵骨。塔于大师诞辰400周年时重修，今存。