丁二  广释

　　文分二：初别释所受，二合释能受所受。

　　戊一  别释所受

　　文分二：初释生处，二结示佛力。

　　己一  释生处

　　经  又舍利弗，极乐国土有七宝池。八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮。青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。

　　前面介绍了地上空中栏楣、罗网、行树等种种庄严，这一段经文介绍宝池、德水、莲华之华贵胜妙。七宝池由金银等七种宝所成，这七种宝，虽然我们这个世界也有类似的，但远远比不上极乐世界的宝。如这里的金、银，在成色性能上即比极乐世界的差得太远了。琉璃是青色的宝石，即翡翠。玻璃不是我们现在作窗户做器皿用的玻璃，因为佛世时根本不会有化学的玻璃制品，这里所说的玻璃就是水品。砗磲是海中的大贝，其背上之垄文，如车轮之渠。后人在二字偏旁各加个石，称之为砗磲。赤珠古注说是赤虫所生之珠，实际上相当于红宝石。玛瑙种类很多，有山玛瑙、水玛瑙，色彩亦很多，其中以红色的最为珍贵。以上七宝与此土之宝名称虽同，实质上一一皆超胜百千万倍。

　　宝池之水，具八种功德，利益众生，且时常充足盈满。八功德到下面再作介绍。池底铺的是金沙，非泥沙。宝池四边的阶梯和道路，皆是四宝合成。上面的楼阁，也是用七宝庄严雕饰。宝池中有很多莲华，如同转轮圣王的轮宝一样大。青色莲华放青光，黄色莲华放黄光，赤色莲华放赤光，白色莲华放白光，幽微胜妙，清香洁净。这是念佛众生往生极乐之托生处。

　　解  上明住处，今明生处。宝池金银等所成，不同此方土石也。

　　由此往下，解释经文，并说明极乐与娑婆之不同。

　　“上明住处，今明生处。”上面讲的七重栏椐、七重罗网、七重行树等种种庄严，是极乐世界众生居住的环境。现在讲生处，即极乐世界众生出生地的情况。生到西方极乐世界的众生，都于极乐世界七宝池中莲华化生。

　　“宝池金银等所成。不同此方土石也。”这句解释七宝池。极乐世界的宝池由金银等七种宝所建成，不像娑婆世界之池，皆用泥土石头砌成。即使是世间富贵人家，有豪华游泳池，用的是大理石，也不可能用七宝砌成。

　　实际上极乐世界之宝种类繁多，远不止这七种。经上略举七种，只是随顺此方人凡情所重略说而已，还有许多种宝物在我们这个世界里根本没有，没有的说了我们也不懂，所以就不说。因为娑婆同居是有漏惑业所感，西方则是无漏净业所成，又为弥陀愿行之所庄严。《无量寿经》说：“内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬犹如大海。一宝二宝，乃至七宝所共合成。”今不说宝池大小之由旬数，亦是简略。

　　解  八功德者。一澄清，异此方浑浊。二清冷，异寒热。三甘美，异咸淡劣味。四轻软，异沉重。五润泽，异缩腐褪色。六安和，异急暴。七除饥渴，异生冷。八长养诸根，异损坏诸根，及诊戾增病没溺等也。

　　这一段文，解释八功德水。

　　“八功德者”，七宝池之水具下面所讲的八种功德，称为八功德水。这八种功德是：

　　“一澄清，异此方浑浊。”极乐世界之池水清澈洁净，没有一点杂质。娑婆世界的水都是浑浊的，水质很差，即使是经过水厂处理之后的自来水，因水之本体浑浊，故会沉淀下赃物。水表我们的心。我们娑婆世界的人同极乐世界的人心地不一样，按照佛经所讲，极乐世界的人心是清净光明的，有智慧；娑婆世界的人心是浑浊的，浑是昏昧，即愚痴，浊是烦恼重。故水之清与浑，亦即智慧与愚痴之表现。

　　极乐世界宝池之水不但自体澄清，且有澄清众生身心之功德。如《无量寿经》上讲的众生人浴水中，能“开神浴体，荡除心垢”。娑婆世界的水不但不能荡除心垢，因自体浑浊，还能浑浊一切。

　　“二清冷，异寒热。”极乐世界之池水有清湛凉冷，顿除热恼之功德。娑婆世界的水冬寒夏热。非但不能除恼，反能恼乱众生身心。极乐世界水用冷字，是同娑婆世界水之寒热对比。实际上极乐世界宝池之水，要热即热，要冷即冷，经上讲它是“自然随意”。

　　“三甘美，异咸淡劣味。”极乐世界之池水甘甜美味，喝起来非常可口。极乐世界的水具足众味，喝了能使人离苦得乐。娑婆世界的水喝了不能离苦得乐，而且本身咸淡劣味，海水咸，河水淡，诸水味劣。

　　“四轻软，异沉重。”极乐世界之池水自体轻软，能向上流到树顶再洄下。水流到身上，如光一样。你想光触到人身上有没有分量?没有，经上讲“净若无形”。人浴水中能令众生身心皆得轻安。娑婆世界的水洗浴时不能得轻安，反觉沉重。因水自体沉重，故有水压。那当然也只能往下流，没听说过水往高处向上流的。

　　“五润泽，异澝腐褪色。”极乐世界之池水津润滑泽，如同润肤脂，涂在身上很光滑，能滋润皮肤，一切在水的滋润下，都很自然舒适。娑婆世界的池水自身澝臭腐败，日久水会变色，变绿甚至变黑。俗话说流水不腐。死水会腐臭，清水会变黑。

　　“六安和，异急暴。”极乐世界之池水平静如镜，具安静和缓之功德。《无量寿经》说：“微澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。”众生闻此流水声，皆得法忍。娑婆世界的水非但不能说法，且自体急暴，常浪涛汹涌，不平和，甚至洪水泛滥，造成灾害。

　　“七除饥渴，异生冷。”极乐世界之池水，饮之不但解渴充饥，还能得无量三昧辩才。娑婆世界的水是生冷的，不能随便喝，生水中细菌多，喝了要生病，更谈不上得法益了。

　　“八长养诸根，异损坏诸根，及诊戾增病没溺等也。”极乐世界之池水营养丰富，不但能长养色身诸根，且有长养法身诸根之功德，增长信、进、念、定、慧五根。娑婆世界的水非但不能长养法身诸根，且能损坏色身诸根。例如，不小心将水弄进耳里，耳朵就会生病，眼睛也不能进水，鼻子进水即呛，所以水对诸根都有损害。我们娑婆世界的水还有诊戾、增病、没溺等害处。诊即不和，戾是不顺，水不和顺。因水不清洁，有细菌，尤其是有传染病的地方，像以前的血吸虫病，就是通过水传播的，所以是疾病的根源，会增加人们的疾病。没溺，即人掉入水中会溺水而死。

　　总而言之，极乐世界宝池之水无论沐浴或食用，皆有无穷的利益。这里只举了八种功德，也是略说。《观经》和《无量寿经》上有详细的介绍。其实极乐宝水之功德是说不尽的，尤其是水能说法，岂能思议?此皆是由阿弥陀佛之愿力所成就。极乐众生受用八功德水，所得利益亦不可思议。

　　解  充满其中，异枯竭泛滥。底纯金沙，异污泥。阶道四宝，异砖石。陛级名阶。坦途名道。重屋名楼。岑楼名阁。七宝楼阁，异此方土木丹青也。楼阁是住处，及法会处。但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，人法会，见佛闻法也。

　　这一段文，解释充满其中等。

　　“充满其中，异枯竭泛滥。”极乐世界的水充满七宝池，既不会干涸，也不会泛滥，且善随人意，水之深度随人意，冷暖也随人意。娑婆世界的水非但不随人意，冬天会枯竭，不得受用；夏天会泛滥，损坏房屋农田，不得其益反受其害。

　　“底纯金沙，异污泥。”极乐世界七宝池底纯是金沙，这也是略说。《无量寿经》上讲还有白银底沙、琉璃底沙，甚至以七宝合成为底沙的。娑婆世界的荷花池底皆是污泥，臭秽不净。

　　“阶道四宝，异砖石。”极乐世界七宝池的四边阶道皆是四宝所成，不像娑婆世界的阶道用砖石砌成。

　　“陛级名阶。坦途名道。”阶即台阶，从池中上岸要走台阶。道即道路，宝池四周有平坦的大路可以行走。

　　“重屋名楼，岑楼名阁。”宝池上面有楼阁。重屋是屋上加屋，称为楼，现在几十甚至上百层的楼都有了。岑楼有二层、三层，如宝塔形，屋顶是尖的，称为阁。

　　“七宝楼阁，异此方土木丹青也。”极乐世界楼阁的建筑材料是七宝，所以称为七宝楼阁。娑婆世界的楼阁大多是用土木为原材料建造的，再用彩画加以装饰，丹青即画，如墙上的壁画，庭柱上的彩雕等等。

　　“楼阁是住处，及法会处。”楼阁是佛菩萨的住处，以及举行法会的地方。娑婆世界释迦牟尼佛当年讲经的精舍，象只园精舍、竹林精舍等，相当精美，已算了不起了，但和极乐世界的七宝楼阁还是不能相比。极乐世界的七宝楼阁，不但地上有，空中也有，皆是讲经说法之处。

　　圆瑛老法师说到这里怕人会有疑问，更以问答解释之：

　　问此土之古圣贤，如尧帝居茅茨，禹王卑宫室，颜回居陋巷÷只重其德。而西方佛圣，何以尚美观贪华丽呢?

　　答：西方的庄严皆由阿弥陀佛的大愿所成，亦由诸上善人的净行所感，不须造作经营。又由弥陀大开方便，随众生厌秽喜净之心，以大愿行庄严成就极乐净土。今十方众生有欲舍苦求乐，信愿念佛求生彼国，即可横截生死，可以说是“先以欲勾牵，后令人佛智”。

　　“但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，人法会，见佛闻法也。”生到极乐世界的人民，只要莲华一开，就是从七宝池莲华的华苞中生出来，即可登东南西北四岸，四岸皆有楼阁，你便可参与法会，见佛听经闻法。从表法讲，四岸表常乐我净四德之彼岸，人四土之法会，见四教之佛，闻四教之法。

　　讲到这里还须插讲几句：可能有同修会问，生极乐的人都是莲华化生，那莲华要多久才能开呢?《观无量寿佛经》中讲，这个时间有长有短，要看他是九品中的哪一品出生。上品的，短则一生极乐莲华即开，长则一日一夜华方开。中品的，不久或七天华开。下品的，或七七日，或经六劫华开，下品下生时间最长的，要十二大劫莲华才开。为什么华开的时间差别这样大呢?同修们要知道，带业往生，是阿弥陀佛的愿力，把我们接引到极乐世界。这业在何时消呢?在莲华当中消。因各人所带的业轻重多少不同，故消业所需的时间也不同，华开的迟速也就自然不同了。

　　解  华轮者。轮王金轮大四十里，且举最小者言。若据观经及无量寿会，大小实不可量。由同居净土身相不等故也。

　　这一段文，解释莲华大如车轮。

　　“华轮者”佛将莲华比作车轮，不但莲华形似车轮，都是圆的，莲华上的脉络像车轮的辐条，而且莲华同车轮一样，有运载之德，作为阿弥陀佛的大愿船，到十方接引普载众生。念佛人临命终时，有七宝莲台从空中飞来，接载其神识出离苦海，往生极乐。

　　经上讲莲华大如车轮，这不是普通的车轮，最小的莲华也有轮王的金轮宝那么大。轮王即转轮圣王，有金银铜铁四种。铁轮王统领南瞻部洲一洲，一统我们地球上所有的国家。铜轮王统领南瞻部洲和东胜神洲二洲。银轮王统领东胜神洲、南瞻部洲和西牛货洲三洲。金轮王则统领东胜神洲、南瞻部洲、西牛货洲和北俱庐洲四洲。人寿八万四千岁时，金轮王出世，以十善化导众生。轮王有七宝干子。金轮宝是七宝之一，其直经为四十里，乘之一昼夜即可周游四大部洲。

　　“轮王金轮大四十里，且举最小者言。”极乐世界七宝池中，最小的莲华就和轮王的金轮宝一样大，即直径一由旬。由旬有三种：小由旬直径四十华里，中由旬直径六十华里，大由旬直经八十华里，这里说的直径四十华里，只是以最小的华来说的。

　　“若据《观经》及《无量寿会》，大小实不可量。”若按照《观无量寿佛经》和《大宝积经·无量寿如来会》所讲，莲华之大小实际上是不可限量的。《观经》说：“一一水中，有六十亿七宝莲华，一一莲华团圆正等十二由旬。”《无量寿如来会》讲：“彼莲华量，或半由旬，或一二三四，乃至百千由旬者。”

　　“由同居净土身相不等故也。”为什么极乐世界的莲华大小不一样呢?莲华有大小，是因为莲华中众生的身相有差别。这和往生者在往生前念佛功夫之深浅有关，念佛工夫深，烦恼断得多，带的业少，品位便高，身相也大，生的莲华也就大，反之则小。往生同居土的众生，有凡有圣，圣人的品位高，身相大，生的莲华也大；凡夫的品位低，身相小，生的莲华当然也就小了。

　　假如有人对上述极乐世界的境界，暂时还不能十分相信。我们应该明白，这是释迦牟尼佛亲口讲的，佛教诫弟子都不妄语，他自己更不会妄语，我们要有信心。信佛从何处信?从身口意三业，于佛所作所说皆不生疑心。佛的话称为圣言量，圣人说的话，绝对可靠，我们应当坚信不疑。

　　解  青色名优钵罗。黄色名拘勿头。赤色名钵头摩。白色名芬陀利。由生身有光，故莲胞亦有光。然极乐莲华，光色无量，此亦略言耳。

　　这一段文，解释四色莲华。

　　“青色名优钵罗。黄色名拘勿头。赤色名钵头摩。白色名芬陀利。”经上讲七宝池中的莲华有四种颜色：青色的梵语是“优钵罗”，黄色是“拘勿头”，赤色，即红色是“钵头摩”，白色是“芬陀利”。

　　“由生身有光，故莲胞亦有光。”经上讲：“青色青光，黄色黄光……，”莲华有光是因所生之人身体有光。人体有光，已为现代科学家实验证实，他们拍摄的照片显示，人身周围有一圈光，光之强弱、颜色以及光之范围大小因人而异。具天眼者能看到人的身光。心清净的人，身光强，光的范围也大。身体健康的人身光呈白色，有病的人身光呈灰色。人的道行不同，身光的颜色也有白红黄青紫等差异。

　　前面讲过，地球上的人，最初是从光音天下来的，原本就有身光。后因吃了地球上的食物，加上人心的污染，烦恼的增重，身光便越来越弱，以致肉眼无法分辨了。若修行人，随着所修功夫境界的提升，身光会越来越强。往生西方极乐世界的人，由念佛而得伏灭烦恼，随各人的身心清净程度有别，而显发出光的强度和身光的颜色也不同，从而使其所生之莲华也有不同的大小和光色。

　　“然极乐莲华，光色无量，此亦略言耳。”然而极乐世界的莲华，光和颜色很多，在《阿弥陀经》里只讲了四种颜色，实际上不止四色，而有无量色。四色是略说，因为这四种颜色是原色，即基本的颜色，用这四种原色一调配，便千变万化，那就是无量的色彩。所以极乐世界七宝池中的莲华，不仅大小无量，颜色也无量，光彩也无量。当知不仅莲华是略言，以至行树、罗网、宝池、德水等等，若光若色，若依若正，一一本是无量，故在这里也只好约略地说说。

　　解  微妙香洁，略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘，故洁也。莲胞如此，生身可知。

　　这一段文，解释微妙香洁，赞叹莲华四德。

　　“微妙香洁，略叹莲华四德。”莲华之德实无量，这里略而赞叹之，仅举微妙香洁四德。

　　“质而非形曰微。”微为莲华四德之一，质即体质，莲华之体质为七宝，非常珍贵。非形即无一定的大小形状，随各人念佛功夫深浅而异。那莲华虽皆由七宝之所成，青色青光，黄色黄光，有一由旬、百由旬、千由旬，大小不一，但碰它时又摸不到，质而非形，这就叫微。

　　“无碍曰妙。”妙为莲华四德之二，妙是自在无碍，随心如意，不可思议。刚才讲的质而非形，亦即妙，有莲华之形，可去摸它却没有。说它没有，它又示现大莲华的模样。

　　西方世界的莲华犹有一妙，是他方世界所没有的，即十方世界众生，有人发心念佛求生西方净土，极乐世界的七宝池中便自动长出一莲苞，上标此念佛人之名。此人念佛越精勤，其莲苞便长得越大越鲜艳；如果他退心，或不念佛而改学其他法门，不求生西方了，此莲苞便枯萎了。西方世界一切景观皆不生不灭，平等常然，唯独七宝池中之莲华变化无常。莲华能随念佛人之功行，而现大小荣枯，这妙是感应冥符之妙，又上中下品各随功行，无量往生无有差错，是为胜劣分明妙，真是妙得不可思议!

　　我们既知这一事实，就要相信我们已发心念佛求生，极乐世界的七宝池中必定已有自己的一朵莲华。我们念佛精进，那朵莲华必定是一天天在长大，光色妙好殊胜。所以我们念佛人，不要跟世间人去比什么名闻利养。要比就比极乐世界七宝池中莲华的大小光色，这才是真的，永远不会失掉的。世间的名闻利养都是假的，带不走会失掉的。真正念佛的人，于，此世间什么都不求，只求极乐世界七宝池中的大莲华。

　　香为莲华四德之三，极乐世界一切万物，下从地际，上至虚空，皆由无量宝香合成，莲华亦不例外，奇异芬芳，香飘十方，其莲香非此土之荷香所能比拟。

　　“非形则非尘，故洁也。”洁为莲华四德之四，莲华既无一定的大小形状，随心如意，因变化而有，便非色尘之德，而是全体唯心，故洁净。我们这里的荷花，长在污泥里，尚能出污泥而不染。西方世界的莲华长在七宝池里，池底不是泥土，而是金沙、银沙、七宝之沙，当则更为洁净无比了。

　　西方莲华是唯心所现，因人心清净，故所现莲华具微妙香洁四德。

　　“莲胞如此，生身可知。”既然莲华光色明耀，微妙香洁，从莲华化生之人，其身体之庄严殊胜则可想而知，必定与莲华一样，微妙香洁，经上常讲，清虚妙体，不可思议。

　　以上简单介绍，众生在极乐世界的出生处。往生西方的人是莲华化生，莲华长在七宝庄严的池中，有八功德水滋养。莲华微妙香洁，化生之人身体亦微妙香洁。

己二  结示佛力

　　经  舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。

　　这一段文，结示佛力。前面讲了宝池、德水、楼阁、莲华等等，到这里小结，此种种庄严皆由阿弥陀佛愿行功德之所成就。

　　解  明上住处、生处种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行，称性功德之所成就。故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣，令往生也。

　　这一段文，从佛解释成就如是功德庄严。

　　“明上住处、生处种种庄严，”上述极乐众生住处和生处的种种庄严是从哪里来的?澫益大师告诉我们：

　　“皆是阿弥陀佛大愿大行，称性功德之所成就。”庄严有能庄严，有所庄严。能庄严的是大愿大行，大愿是智慧庄严，大行是福德庄严，即是我们常说的福慧二严。所庄严的是极乐世界四种净土。

　　前面说过，诸佛在因地发的愿有总有别，总愿是四弘誓愿，别愿则诸佛各不相同。阿弥陀佛因地发的别愿是四十八愿，这是他为法藏比丘时在世自在王佛前，摄取了二百一十亿个佛刹的种种优点，博采众长而发的愿。他所要建立的世界，其庄严殊胜超过所有一切佛刹。他这个大愿，是从真如本性中流露出来的。他所设计的极乐世界蓝图，是自性功德庄严之具体化。

　　法藏比丘发此大愿之后，勇猛精进，一向专志庄严妙土，于无量劫，积功累德修菩萨六度万行。其大行是与性德相应的修德。修德圆满，性德圆显。故阿弥陀佛的大愿大行皆是称性功德，唯有称性功德方是圆满，由此成就的极乐世界种种庄严亦圆满。这就是为什么十方世界皆无法与极乐世界媲美之原因。

　　“故能遍严四种净土”，上面讲了阿弥陀佛的大愿大行，皆是称合真如本性之功德，这能庄严的圆满周遍，故所庄严的亦圆满周遍。因此极乐世界的四种净土，皆是阿弥陀佛圆满的大愿大行，所普遍地庄严起来的。

　　“普摄十方三世一切凡圣，令往生也”。十方三世一切凡圣，皆仰慕向往如此功德所庄严的极乐世界，而发心念佛求生彼国。这里的圣，包括小乘从断见惑证初果的须陀洹以上，大乘从破无明证法身的别教初地、圆教初住菩萨，一直到圆教的等觉菩萨。除圆教佛外，其余藏、通、别佛之果证均未圆满，亦皆要求往生。因为到了极乐世界，前面通序中讲：“以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。”往生极乐的凡夫到同居土，圣人分别到同居、方便、实报、寂光四土，一切凡圣悉有去处，莲华标名，对号入座，普遍摄受，一个不漏。这正是阿弥陀佛四十八愿普度众生之慈悲本怀。

　　以上所说，是因弥陀愿行圆满，庄严净土为众生作增上缘。带起十方三世一切凡圣，自心种种庄严为所缘缘。一切凡圣缘此庄严净土，起欣慕心而修净业求生净土，故能普摄十方三世一切凡圣得以往生。

　　解  复次佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。

　　这一段文，从众生解释成就如是功德庄严。

　　“复次佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。”阿弥陀佛以大愿大行，庄严成就了极乐世界的四种净土，令众生对极乐世界生起信心，发愿求生。阿弥陀佛又以大愿大行，庄严成就了一句万德洪名，这句名号里包含了大愿庄严的善根，大行庄严的福德。

　　“令信愿持名者，念念成就如是功德，”所以阿弥陀佛为念此名号之人，提供了修善根福德的殊胜因缘。信愿持名者，能以阿弥陀佛的四十八愿，即多善根之因，为自己的信愿；以阿弥陀佛的六度万行，即多福德之缘，为自己的行，则一念相应一念佛，念念相应念念佛。念佛人全摄佛的愿行功德为自己的功德，念念修得多善根多福德，并以此念佛的功德回向西方，成就如是功德庄严。所以极乐世界的种种庄严，也有念佛往生的众生一份努力。

　　“而皆是已成，非今非当。”这里的“皆”字，说明佛和众生都是如此。阿弥陀佛已是功德圆满成就了，不是现在修的，也不是当来修的。众生亦是如此，因众生自性本具一切功德庄严，由信愿持名之修德便能开显。已往生西方的众生当然不必说，他们已成就。未往生的众生，只要已起信愿行，念念与佛的愿行相应，亦即是已成。这是澫益大师鼓励我们，对自己的念佛一定要有信心，应知我们信愿念佛，即成就庄严自己心中之佛土!

　　解  此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德庄严。

　　这一段文，从生佛不二解释成就如是功德庄严。

　　“此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。”这个此指前面说的“佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘”，阿弥陀佛的大愿大行，为众生提供了殊胜的增上缘。

　　本质是相对影像而言，是影像之所依者，如相片之数字编码或复印件之原本，也即是老式照相机照出的照片与底片都是如此。这里是以极乐世界种种庄严为本质，众生自心中种种庄严为影像。众生真心中本具无量功德庄严，十法界依正庄严的种子都有，与诸佛无有差别。但需外缘引发，才能使自心本具之性德显露。我们读了净土三经，听了释迦牟尼佛介绍的极乐世界依正庄严，这样就有增上力用的本质，便会生起仰慕欣乐之心，发心学习阿弥陀佛，即以阿弥陀佛为榜样，将阿弥陀佛发的四十八愿作为自己发愿的样本，将阿弥陀佛修的六度万行作为自己修行的典范，托此阿弥陀佛极乐世界种种庄严为本质之增上缘，从而引发变带起自心中种种庄严。

　　“全佛即生，全他即自。”是将以上两段解释之义合二为一。“全佛即生”，全佛的境界就是众生的境界。上面讲了，阿弥陀佛极乐世界种种庄严是本质，所带起的众生自心中种种庄严为影像。影像和本质相同，阿弥陀佛的西方净土，即众生自心中的净土，这就是唯心净土。“全他即自”，这个他指阿弥陀佛。同样，阿弥陀佛为本质，以阿弥陀佛为榜样，将自己努力塑造成阿弥陀佛，亦即引发自心中之性德。极乐世界的阿弥陀佛，即众生自性中的阿弥陀佛，这就是自性弥陀。

　　全佛和全他，实际上就是指极乐世界的依正庄严。玄义明宗部分讲得很清楚，“西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理……全他即自。”故生佛不二，自他不二。生佛、自他皆是我们心性之体所作，玄义辨体中讲：“举体作依作正……作自作他……无非实相正印之所印也。”从根本讲，实相即心性才是本质，其余的生佛、自他皆是影像，皆由同一本质具造，自然本是一家。众生迷了心性，才分生分佛，分自分他。佛菩萨觉悟了，知道自他不二，生佛一如。

　　“成就如是功德庄严”，此句，我们应该理解上文所讲自他不二之理：极乐世界种种庄严，从事讲，是阿弥陀佛大愿大行称性功德和众生信愿持名功德之所成就；从理讲，是佛和众生自心之性德本具。然白性本具之德能，必须通过事修方能开发显露，而起利益众生之大用。

戊二  合释能受所受

　　文分二：初约五根五尘明受用，二约耳根声尘明受用。

　　己一  约五根五尘明受用

　　文分二：初正明，二结示。

　　庚一  正明

　　经  又舍利弗，彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣械，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。

　　这一段经文，是继宝池之后，进一步介绍极乐世界空中和地面的庄严，以及众生的生活状况。

　　极乐世界常有天乐鸣空，随各人意愿听到自己喜爱的音乐。

　　极乐的地面和道路铺的是黄金，七宝则是地上的庄严。不像我们这里满是泥土，现代化的路也只是铺了水泥或沥青。

　　昼夜六时，即我们这里所说的一天二十四小时，“雨天曼陀罗华”。“曼陀罗”是梵语，译成汉语是适意，华从天上落下，美好适悦人意。

　　极乐世界的众生个个神通广大，“清旦”即早晨，旦是象形字，日在水平线上，即天刚亮时，便用“衣械”，指盛华用的器具，装了这些天华，出去供养他方十万亿佛。到了吃早饭的时候，即回本国用餐。餐后经行金地，经行就是我们说的绕佛，徜徉自适，身心无有滞碍放逸。由此一斑，可见极乐世界人民的生活是何等逍遥自在。

　　解  乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。

　　这一段文，合科意。极乐世界的众生，以眼耳鼻舌身清净五根，受用色声香味触胜妙五尘。

　　“乐是声尘”，极乐常作天乐，音乐是声尘，耳根所对。

　　“地是色尘”，极乐黄金为地，地是色尘，眼根所对。

　　“华是色香二尘”，极乐雨天曼陀罗华，华有颜色，是色尘；华还有香气，是香尘，故为色香二尘，眼根、鼻根所对。

　　“食是味尘”，极乐即以食时之食，有甜酸等味，即味尘，舌根所对。

　　“盛华散华经行是触尘”，极乐人民盛众妙华，是用衣械盛装天上落下之妙华。供养他方十万亿佛，供佛要散华，因此手就要接触到华。经行是在地上走，脚要接触地。故盛华、散华、经行是触尘，身根所对。

　　“众生五根对五尘可知”，极乐世界众生的五根对五尘，由此显而易知，故科题名为五根五尘明受用。

　　解  常作者，即六时也。黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也。日分初中后，名昼三时。夜分初中后，名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正各有光明，不假日月，安分昼夜?且顺此方假说分际耳。

　　由此往下，解释经文。这一段文，解释常作天乐等。

　　“常作者，即六时也。”常作天乐，是昼夜六时不间断，不像我们世间之乐时作时止。极乐世界之乐称为天乐，有二义：一是天人所奏之乐，以供养阿弥陀佛及极乐海会圣众；一是天然之乐，非由人为演奏。经中说：“微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。”其音声之美，非天人琴弦管笛之乐所能比拟。《无量寿经》说：“世间帝王，有千百音乐，自转轮圣王，乃至第六天上，伎乐音声，辗转相胜干亿万倍。第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。亦有自然万种伎乐。又其乐声，无非法音。清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中，最为第一。”

　　“黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也。”极乐世界的大地，体质是黄金，不像我们这里的地是泥土沙石。极乐世界的地界，有种种七宝庄严。《无量寿经》上描述：“自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地。恢廓旷荡，不可限极。悉相杂厕，转相间人。光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严。超逾十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。”

　　“日分初中后，名昼三时。夜分初中后，名夜三时。故云昼夜六时。”六时代表一昼夜。极乐世界将一昼夜分成六时，昼三时，即初日分、中日分、后日分；夜三时，即初夜分、中夜分、后夜分。中国古时候将一昼夜分为十二个时辰，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未，申、酉、戌、亥。欧美人分得更细，一昼夜分二十四等分，其时间单位比我们的时辰还要小，故称小时。我们中国的两个时辰即四个小时，相当于极乐世界的一时分。具体说，早晨六时到十时为初日分，上午十时到下午二时为中日分，下午二时到六时为后日分；下午六时到晚上十时为初夜分，晚上十时到清晨二时为中夜分，清晨二时到六时为后夜分。

　　“然彼土依正各有光明”，然而极乐世界的依报正报各有光明。依报即极乐世界的环境，如上面讲的宝树、宝网、宝池、宝阁、宝莲等等，万物皆有光明。正报即阿弥陀佛身有光明，众生身也有光明。

　　“不假日月”，因依正各有光明，不必借助日月。娑婆世界之日月，为我们人间所必需。前面介绍过，日月在须弥山半山腰，天上仅照四王天，照不到须弥山顶的忉利天。忉利天王的善法堂有如意宝珠放光，故不需日月。夜摩天及其上之天则更不必用了，天人身体皆有光，宫殿也有光，无需日月照明。

　　“安分昼夜?且顺此方假说分际耳。”既然极乐世界不用日月，那怎么分昼夜?且顺我们娑婆世界的情况，假说昼夜分六时罢了。经上讲莲华开放为白天，莲华合拢为夜晚。但这也是打个比喻来说。实际上极乐世界用不到时间这个概念，不同我们娑婆世界众生因妄想分别，而有时间之分。．    解  曼陀罗，此云适意，又云白华。衣械，是盛华器。众妙华，明非曼陀罗一种，应如妙经四华，表四因位。供养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦弥勒，皆不难耳。若阿弥神力所加，何远不到哉。

　　这一段文，解释曼陀罗华等。

　　“曼陀罗，此云适意，又云白华。”曼陀罗是天花之名，花的颜色和香气非常殊胜，适悦人意，故名适意华。曼陀罗华的颜色洁白无比，故又称为白华。

　　“衣械是盛华器”，有人讲衣械即出家人所搭四四方方之衣。如印度人穿的衣，就是一块布裹在身上，不像我们穿海青、大褂、小褂等。极乐世界四季如春，冷暖自如，人民穿的是天衣。可能是把此衣之下摆提起来兜盛天华，故称衣械。

　　“众妙华，明非曼陀罗一种。”众即多，说明不止曼陀罗华一种，而有很多种华。

　　“应如妙经四华，表四因位。”极乐世界应当有象《妙法莲华经》上讲的四种华，即曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华。曼陀罗华、摩诃曼陀罗华即适意华、大适意华，是白色的。曼殊沙华、摩诃曼殊沙华即柔软华、大柔软华，是红色的。佛教里的名字皆是表法的，这四种华“表四因位”。因即因地，菩萨是因地，佛是果地。四因位是住、行、向、地四种位次，即十住、十行、十回向、十地真因菩萨之位。

　　“供养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也。”极乐世界的人民，每天早晨用天人散的这四种华，供养他方十万亿佛。前面讲这四种华是表住行向地共四十个位次的菩萨，他们皆是破了无明的法身大士，都是必定成佛的真正因位之人，佛是果人。去供佛即念念趋向无上妙觉之极果，故盛华供佛表真因会趋极果。经云：“供养他方十万亿佛”，他方表极乐世界以外的佛刹，极乐世界的人不仅供养国内的本尊阿弥陀佛，还到国外他方世界去供养十万亿佛。十万亿表所供养佛的数量之多，不是供一尊十尊佛，而是供养普及周遍十方虚空法界的所有一切诸佛，一尊佛都不漏，表显果德遍一切处也。

　　这种事情，我们在娑婆世界真是做梦都不敢想。我们现在供养一尊佛都做不到，释迦牟尼佛已人灭，弥勒佛尚未出世，我们只能供养佛的形象，以表我们对佛的恭敬。西方极乐世界人供养的是真佛真事，而且能圆供一切诸佛，圆见佛的三身，所以他们的成佛会很快!

　　“且据娑婆言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦、弥勒，皆不难耳。”这几句话是藩益大师对经文之体悟所得。本经别序说：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”正宗分又云：“其土众生……供养他方十万亿佛。”这两段经文一对照，即明了世尊讲供养十万亿佛，是特别对我们娑婆世界的众生而言。因我们这个世界距西方世界十万亿佛土，往生极乐世界后，每天能供养十万亿佛，便可每天回此世界供养本师释迦牟尼佛，供养当来下生弥勒佛，以报佛的深恩。

　　既有每天都要回娑婆供佛的这个本领，当然我们也就可以每天回来看看我们生生世世的父母师长、亲朋好友。那时我们即有智慧神通可观察，看他们得度之机缘是否成熟，就可用善巧方便化度他们。所以同修们应该把一切都放下，只有到了极乐世界，才真正有能力照顾娑婆世界的家亲眷属。如果不往生西方，虽在同一个世界，一轮回便不认识，更无法照顾了。所以，同修道友们一定要听佛的话，一定要去西方!

　　“若阿弥神力所加，何远不到哉。”西方世界的人为什么有这样好的本领，在吃早饭前就可以供养他方十万亿佛呢?靠的就是阿弥陀佛本愿威神力之加持。阿弥陀佛所发的四十八愿中，第九神足无碍愿说：“设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”此即保证生极乐世界的人皆有神足通。即使带业往生的凡夫，虽然烦恼未断，自性本具之神通尚未显现，但由阿弥陀佛本愿威神之加持，便有不可思议之能力，何止十万亿佛土，再远的地方也能到啊!

　　解  食时，即清旦，故云即以。明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。

　　由此往下，解释即以食时等。这一段文说明神足难思。

　　“食时，即清旦，故云即以。明其神足不可思议，”前面讲了，极乐世界的众生，每天清晨盛华出去供佛。“即以食时，还到本国”，到用早餐的时候便回来了。在这短短的时间内，就可供养他方十万亿佛，表明西方人的神足不可思议。

　　神足通亦名如意通，为六通之一，有三种能力：

　　一能到：身能飞行。轻举远到，移远令近，不往而到。此没彼出，彼没此出。无论多远，一刹那之间即能到达，所谓一念能至十方世界。

　　二转变：小能变大，大能变小，一能变多，多能变一。此即分身术。

　　三圣如意：化现无方，应变莫测，不可思议。这第三种能力，唯圣人方有。

　　娑婆世界的凡人，就没有这个本领。我们到近处靠步行，去远方要乘车。在地球上旅行现在最快的是飞机，到别的星球虽可用太空飞船。但目前太空飞船所能到的空域也很有限，还远远不能周游一个小世界。一个小世界以须弥山为中心，按黄念祖老居士所讲，大概是一个银河系。他是科学家，讲的应该可信。

　　“不离彼土，常遍十方”，极乐世界的人供养十万亿佛，要到十万亿个大千世界，那他是否离开了极乐世界呢?没有，此靠的就是神足之力。其本尊未动，还在极乐本土。他是在定中，分化十万亿个身体，到十万亿个佛刹，十万亿尊佛前，都有他的身体在礼拜供养。我们一生到极乐世界，就有千百亿化身。所以到十万亿佛土，化现十万亿个“我”去供养诸佛，一点都不难。

　　“不假逾时回还也”，逾即超过，不会超过用早餐的时间，便回极乐世界了。同修们说快不快?阿弥陀佛在因地所发的四十八愿中，第二十三供养诸佛愿说：“设我得佛，国中菩萨。承佛神力，供养诸佛。一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。”可见极乐人民之所以有遍供诸佛之神足力，所靠的全是阿弥陀佛本愿威神之加持。

　　同修们要注意，经上只讲了神足一种神通，这也是略说。其实除神足通外，极乐世界的人民还有宿命通、天眼通、天耳通和他心通，这些都是仰仗阿弥陀佛在因地所发的大愿才有的。

　　解  此文显极乐一声，一尘，一刹那。乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍；

　　这一段文，说明事事无碍。

　　前面就事解释，因神足得以不离彼土常遍十方，这一段文从理显其所以然。

　　“此文显极乐一声，一尘，一刹那。”我们在讲神足通时，提到了它的另一个名字如意通，这就说明神足非作意通，实是“法尔如是”，也就是说以其自然、不借他力造作之本来状态就这样。文中举了极乐的一声，声即声尘，代表五尘；一尘，指微小的空间，如微尘等；一刹那，指最短的时间，一念有九十刹那；

　　“乃至跨步弹指”，虽只说跨步弹指，实指凡一举一动，也是随拈一法的意思。

　　极乐净土，随拈一法，皆是心性具造，故体即心性。心性本无分别，五分际，故能摄尽十方无尽三宝。反之亦然，十方无尽三宝，体亦即心性，亦五分别，亦五分际，亦能摄尽极乐无尽三宝。一法如此，法法皆然，其体是一。

　　“悉与十方三宝贯彻无碍”。由于刚才所讲的道理，故跨步弹指等，悉与十方三宝贯彻无碍。因贯彻无碍，故能不离彼土，常遍十方，供佛还国，不逾食时。如同玄义明宗中讲的：“一室千灯，光光互遍。重重交摄，不相妨碍。”此即不可思议之事事无碍法界。

　　解  又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。

　　这一段文，说明法门甚深。

　　“又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。”就理性而言，娑婆世界与极乐世界并无隔碍。而事实上因娑婆世界五浊深重，众生造作恶业为障，即我们常说的业障深重，便与极乐世界有了隔碍。所以隔碍完全是由自己的业障造成的。

　　念佛是消除业障最有效的方法，如果能念佛念到一心不乱，证得念佛三昧，便能见到极乐世界，没有隔碍了。极乐世界就在当下，并非离开娑婆世界另有个极乐世界。虽然这是从理性讲的，但我们每个人都能证到。一证到念佛三昧，即如同生到极乐世界。如果还没有证得念佛三昧，便不隔而隔了。

　　“生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。”生到极乐世界的人，皆是修念佛三昧的，自功德深，又有阿弥陀佛本愿威神之加持，有各种神通，前面讲每天皆可回娑婆世界供养释迦、弥勒，助佛教化众生。即使不来娑婆，其天眼洞视，天耳彻听，他心智通，娑婆世界的事情也知道得清清楚楚，所以同娑婆世界隔而不隔。极乐世界不仅与娑婆世界不隔，前面讲与十方世界亦皆贯彻无碍。

　　所以隔而不隔，不隔而隔，全在自己的业障。且不论娑婆与极乐是两个世界，即使在同一个世界，十方佛刹，除了极乐世界外，四土也是不隔而隔，隔而不隔。业障重的凡夫，与四土的圣人是不隔而隔的；而圣人与人间则是隔而不隔。玄义力用中讲的悟达国师，遇迦诺迦尊者治愈人面疮一事，就是很好的例子。所以全在自己。

　　解  饭食经行者。念食食至，不假安排。食毕钵去，不劳举拭。但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。

　　这一段文，解释饭食经行。

　　极乐世界的人民，供养他方十万亿佛回来，便用早餐。

　　“饭食经行者”，餐后经行金地，能进道业。经行就是我们说的绕佛，能调身无滞，调心无逸。

　　“念食食至，不假安排。”极乐世界的人想饮食，饮食即来，受的是天然之食，前面讲天衣天食，一切不需要人去安排操心。我们这里就不一样了，要吃饭就要去买菜，回来要洗，再烧，才能吃上饭。极乐世界的人就大不一样，他们只要念头一动，七宝钵器盛的百味饮食就自动现前。

　　实际上极乐世界的人由于心清净，根本不需饮食。我们娑婆世界的色界天人也无五欲，他们以禅悦为食。极乐世界的人，心清净的程度远远超过色界天人，哪里还用得着吃饭呢?但带业往生的凡夫，无始劫来有吃饭的习气，虽然到了极乐世界，这个习气尚未断尽，有时还会有吃饭的念头。念头一动，受用自然随之而来。

　　“食毕钵去，不劳举拭。”吃好了筷匙钵器自然化去，不用洗碗擦桌子，不像我们这里的人吃完饭还得收拾许久。极乐世界的人，无尘缘障道之苦。

　　“但经行金地。华乐娱乐，任运进修而已。”早餐后便在金地上经行。天华缤纷，天乐鸣空，此皆胜缘助道。然对此娱乐之境，心无贪着，悠游自在，一心行道，自然而然地升进修行。这种境界，我们在娑婆世界作意用功，还达不到啊!

　　诸位同修，极乐世界之殊胜不可说不可说，娑婆世界之障难也是不可说不可说。两个都是不可说，一个天上，一个地下，一个是成佛作祖，一个是六道轮回。古话说听话要听音，希望同修们听后要用功，依教奉行。照着做了就能得利益，如果光停留在口头上，不去做，那是说食数宝，还是生生死死，一点用处也没有。不能怨佛菩萨不慈悲，怪只怪自己没有照着佛菩萨说的去做。

　　庚二  结示

　　经  舍利弗，极乐国土。成就如是功德庄严。

　　释迦牟尼佛再次告诉舍利弗：“极乐国土，成就如是功德庄严。”这句经文在《阿弥陀经》中出现了四次，文字虽同，内容含义不同。这里讲的成就如是功德庄严，是总结五根对五尘的受用，天乐天华，神足往返，饭食经行……皆是阿弥陀佛因地修的大愿大行功德之所庄严。

　　己二  约耳根声尘明受用

　　解  以此方耳根最利，故别就法音广明。其实极乐摄法界机，五尘一一圆妙，出生一切法门也。

　　这一段文，说明科意。上一科总说五根对五尘之受用，这一科别说，专就耳根声尘明受用。

　　“以此方耳根最利，故别就法音广明。”众生五根，各有利钝。佛随机施化，如佛在《维摩诘经·菩萨行品》中告阿难：“或有佛土，以佛光明而作佛事。”这是教化眼根利的众生；“有以佛衣服卧具而作佛事”，这是教化身根利的众生；“有以饮食而作佛事”，这是教化舌根利的众生，如香积佛国，众生舌根利，故香积如来以香饭作佛事；“有以音声语言文字而作佛事”，这是教化耳根利的众生。

　　娑婆世界的众生耳根最利，故释迦牟尼佛以音声作佛事，一生讲经说法四十九年。《楞严经》说：“此方真教体，清静在音闻。”所谓一历耳根，永为道种。如一声阿弥陀佛圣号，只要听到了，永远都是成佛的正因。若能精进用功，现生生西方，便可即生成佛。若有诸多障缘阻碍，不能用功修行，今世不成，也可能来世根机成熟。即使来世不熟，十世、百世、千世、万世，阿弥陀佛这句圣号的力量终究会使闻得者成佛，闻名功德不可思议。是故本经特别就阿弥陀佛之法音，广泛地说明其受用。

　　“其实极乐摄法界机”，从佛陀的教育讲，极乐世界为法界之佛教大学，招收的对象是法界一切众生，三根普摄，利钝全收。《阿弥陀经》上讲六方恒沙诸佛，出广长舌相，异口同音，称扬赞叹阿弥陀佛不可思议功德，这部一切诸佛所护念经。表明每一尊佛都劝本国的众生，念佛求生西方。可见极乐世界能普摄法界一切根机的众生。

　　“五尘一一圆妙”，极乐世界色声香味触五尘，每一尘皆圆悉妙，互相融通无碍，不像娑婆世界色就是色，声就是声，香就是香，味就是味，触就是触，互相隔别。例如那里的七宝不但透明，放光，有各种色彩，而且有香味，还能吃，其性柔软，可做成衣服穿，七宝所成的宝树还能奏乐说法。所以说极乐世界之五尘一一圆妙!

　　“出生一切法门，”极乐世界之五尘，每一尘皆可“出生一切法门”。因极乐世界的众生五根均利，故五尘一一皆能说法做佛事，不像其他世界的众生仅某一根利，佛得选择相应的某一尘作为说法的方便手段，如前所述。

　　。针对我们娑婆众生耳根最利，佛以音声作佛事的情况，这里特别举出音声一尘。但千万不要误会极乐世界亦仅音声一尘作佛事。因《阿弥陀经》文字少，只能略说，希望大家看了要举一反三，善知极乐世界之境界真正圆妙不可思议。

　　以上是约耳根声尘明受用一科的意思。本科文分二：初别明，二总结。