辛二  化无情声

　　经  舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。

　　前一段经文是讲阿弥陀佛化作有情众鸟说法，这一段经文是讲阿弥陀佛化作无情风树宝网说法，令闻者自念三宝、得法益，。

　　微风说明风之和美，轻清柔和，不徐不疾，舒适悦意。不同此间的狂风台风，令人厌惧。极乐世界的行树罗网，皆由七宝所成，微风吹动，互相击触，铿然成韵，音声微妙。微是幽雅，妙在能说法。好比百千种乐器同时演奏。实际上其音声之美妙，非人间以至天宫之乐所能比拟。经文中虽未明说如众鸟那样演说妙法，但我们可以推想得到。否则的话，怎么会令闻者自念三宝呢？

　　解  情与无情，同宜妙法。四教道品，无量法门。同时演说，随类各解。能令闻者念三宝也。

　　这一段文，说明极乐世界众生念三宝因缘之无情法利。

　　叫隋与无情，同宣妙法。四教道品，无量法门。”情指化鸟，无情指风树罗网。极乐世界不仅有情说法，无情亦说法。所说皆是微妙法，其内容是四教道品，即藏教生灭道品，通教无生道品，别教无量道品，圆教无作道品，以至八万四千法门、无量法门。

　　“同时演说，随类各解。”这就是极乐世界说法妙之所在。经云：“微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。”微妙即殊胜不可思议，这不可思议就体现在这两句。各种法门同时演说，随众生上中下不同之机，所闻亦不一，使每个闻者都能理解。如藏教人所闻的是生灭四谛，通教人所闻的是无生四谛，别教人所闻的是无量四谛，圆教人所闻的是无作四谛。如同学校教学，小学生、中学生、大学生、研究生通通在一个教室上课，各听各的，互不妨碍，人人都听得懂。这样的教学方式，同修们一定没有听说过，更没有见过。此等有情无情皆是阿弥陀佛之化身，故说法即是佛之圆音，能圆被一切众生之机。此即事事无碍之境界，唯极乐世界方有。

　　极乐世界说法还有一个不可思议之妙，众生闻法能随心所欲，你想听什么法，便听到什么法，暂不想听的，则听不到。例如有的众生喜欢参禅，他听到的就是禅宗的法门；有的喜欢念佛，他听到的就是念佛法门；有的喜欢修止观，他听到的就是天台宗的三止三观法门。正因每人所闻之法皆契其机，又满其愿，故能个个法喜充满。

　　“能令闻者念三宝也。”各人所闻之法虽异，而同时演说无量法门之目的，无非是叫极乐同修念三宝。为什么只说念三宝，不说念其他呢？因佛法僧三宝总括一切法。一切法皆是佛说的，故念佛。佛说的一切法，能令众生破迷开悟，离苦得乐，究竟解脱，故念法。僧是弘传佛法的专门人才，同闻共禀，一心修证，故念僧。由念别相三宝，进而证悟一体三宝。因此极乐世界的众生，得闻有情与无情宣说的无量法门，最终归结为念三宝。

　　解  念三宝是从悉檀获益。凡夫创闻，大踊遍身，是欢喜益。与三宝气分交接，必能发菩提心，是生善益。由此伏灭烦恼，是破恶益。证悟一体三宝，是人理益也。初别明竟。

　　这一段文，说明闻法得四益而念三宝。

　　“念三宝是从悉檀获益。”四悉檀无论在什么时候什么地方不管是哪一个人都可用。前面讲的有情众鸟说法，有四悉檀益。这里讲的无情风树罗网说法，也有四悉檀益。四悉檀即以四法普施众生。在我们娑婆世界讲普施，还不能很普遍。唯有极乐世界才是真正名符其实的普施，从前面的“同时演说，随类各解”两句可知，西方世界真正能普施一切法门。一切众生，不论根机是那一类别，皆能得益而念三宝，故曰“念三宝是从悉檀获益。”这第一句是总标，下面别释无情说法之四益。

　　“凡夫创闻”，凡夫指带业往生极乐同居，而尚未断烦恼的众生。创闻即从未听过，今日方始得闻，无情风树宝网皆能作乐，宣说妙法。

　　“大踊遍身，是欢喜益。”他自然欢喜踊跃，遍布全身。这是世界悉檀，得欢喜益。

　　“与三宝气分交接”，分是情分，气分交接，即心心柑印。渚善和合共住，同闻共禀无情宣说之无量法门，这是外面与别相三宝气分交接；闻法后，心里念念觉悟，心行皆纳入佛法之轨道，身心清净，这是内心与自性三宝气分交接。

　　“必能发菩提心，是生善益。”因能与三宝心心相印，便真得三宝之加持，则必然能发菩提心。关于菩提心，前面已讲得很多了。简单地说，菩提心即慈悲心，亦即利他之心，这个他包括所有一切有情无情众生。故菩提心是广大无边之真善心。发菩提心，随即生此大善心。这是为人悉檀，得生善益。

　　“由此伏灭烦恼，是破恶益。”从此菩提心起实修，用功伏灭烦恼。功夫浅的，则先伏烦恼。工夫深了，便断烦恼了。这个烦恼包括见思、尘沙、无明三种烦恼。极乐世界之境缘皆非常殊胜，故对于极乐世界的众生，伏灭烦恼并非难事。从断德讲，这是对治悉檀，得破恶益。

　　“证悟一体三宝，是人理益也。”彼国众生，听闻无情风树宝网宣说之妙法后，自然念三宝，发菩提心，伏灭烦恼。烦恼一断，盖覆自性之障碍去除，自性本具之如来智慧德相全体彰现，即证悟一体三宝。证悟自性佛宝，即证法身德，成就法身。证悟自性法宝，即证般若德，成就报身。证悟自性僧宝，即证解脱德，成就应化身。故证悟一体三宝，即圆证三德，圆成三身。从智德讲，这是第一义悉檀，得人理益。

　　以上所讲的无情风树说法四益，比有情众鸟说法四益意义更深，显示了极乐世界众生从凡夫修成佛的过程，对于我们娑婆世界的凡夫，很有启发，我们的修行也是照这条路走的。当初我们一听到佛法，尤其是听到念佛求生净土这个法门，欢喜得不得了，真是百千万劫难遭遇。今天遇到了，今生即能了生死，怎不激动万分？也是大踊遍身，得欢喜益了。

　　然后便去皈依三宝，到寺院里供养三宝，有条件的，自己家里设佛堂供养三宝，念佛读经，亲近出家人，由住持三宝而启发自己的自性三宝，这就是与三宝气分交接。读经听经多了，便明理了，自然就发起菩提心来，这就是生善益。

　　一个人真正发菩提心之后，便不会恼害一切众生了。不要说有情，连无情都不恼害，如活的树木花草，我们不能无故地伤害它，因树木上依附着很多有情。一切有情无情皆有佛性，皆当作佛，情与无情，同圆种智。所以，只要这个心一生起，即不会恼害一切众生，行动上也不会再造恶业。发了菩提心的人，知道杀一个众生，等于杀一尊未来佛。我是佛弟子，还能杀未来佛来吃吗？当然不能！那好吃的贪心即伏住了。开头还有点勉强，渐渐便成自然，于是干脆就吃素，再不造杀业了，贪烦恼便慢慢地灭掉了。这就是伏灭烦恼，破除恶业。

　　烦恼一断，业障消除，即能明心见性，证悟一体三宝。我们学佛，就要这样一步一个脚印地去做，不是仅仅听听而已，听了一定要去实行，听后不做是得不到真实利益的。

庚二  总结

　　经  舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。

　　这一段文，总结化鸟和风树有情无情说法之功德庄严，也是总结极乐世界之依报妙，皆是阿弥陀佛因地愿行福慧所成就。

　　解  重重结示，令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现。皆吾人净业所感，唯识所变。佛心生心，互为影质。如众灯明，各遍似一。全理成事，全事即理。全性起修，全修在性。亦可深长思矣。

　　这一段文，说明唯心妙境。含义很深。

　　“重重结示，”释迦牟尼佛给我们介绍极乐世界的生活环境，到此是第三次总结了，故说“重重结示”。

　　“令深信一切庄严”，深信即非浅信。藏通二教之信偏空，别教之信但中，三者皆属浅信。唯圆教之信圆融，理事无碍，事事无碍，方为深信。一切庄严，指极乐四土所有的依正庄严。

　　“皆导师愿行所成，种智所现。”这是从佛讲的。导师是对佛的尊称，九界导师，指极乐教主阿弥陀佛。极乐世界一切庄严，皆是阿弥陀佛因地发四十八大愿，无量劫行菩萨道，修六度万行，大愿大行之因，所成就之果。此为修德庄严。种智即一切种智，前面介绍过，此为三智中最圆满究竟的智慧，唯佛方有。阿弥陀佛已成佛，转八识成四智，成就一切种智。故极乐世界一切庄严，非识心所变现，而是阿弥陀佛一切种智之所显现。此为性德庄严，自当特别殊胜。

　　“皆吾人净业所感，唯识所变。”这是从众生讲的。吾人指我们修行念佛法门的人，净业即清净业。我们以清净心念佛，修的就是净业。如果在念佛时打妄想，心就不清净，所修的就不是净业了。清净三业是能感之因，极乐世界四土依正庄严是所感之果。在我们众生来说，尚不能转识成智，则此庄严便是唯识所变。这个识是第八阿赖耶识，成佛就是将阿赖耶识转变成大圆镜智。

　　阿赖耶识会变吗？会变。例如我们想造个藏经楼，先要请工程师设计。他心里有个蓝图，东西多长，南北多宽，上下多高，要用多少木料砖瓦等等。然后按这个设计建造，最后藏经楼造好了。这个藏经楼就是识变出来的。十法界之依正庄严，皆是阿赖耶识所变，一切唯心造，能造之心在众生就是识。阿赖耶识叫藏识，收藏着无始以来善恶业和习气的种子。藏识里哪一种习气多，即变现哪一个法界，如贪心重，即变现饿鬼法界。我们念佛人天天念阿弥陀佛，心里不打妄想，我们的阿赖耶识里所贮藏的念佛习气多，即净业的种子多，所变现的自然就是极乐净土之依正庄严。

　　所以极乐世界一切庄严，都是阿弥陀佛一切种智之所显现，亦是众生阿赖耶识之所变现。因念佛人修的是净业，识变的和佛种智显现的相应，故能往生极乐，受用四土之庄严。若不念佛，不修净业，怎么能生到极乐世界坐享其成呢？不信愿念佛的就不能去，所以也可以说西方极乐世界的庄严，是阿弥陀佛和念佛往生的众生共同造成的。

　　“佛心生心，互为影质。”佛即阿弥陀佛，生即往生极乐世界的众生。质是本质，影是影像。前面讲了，极乐世界一切庄严是佛之种智所现，能现之种智是佛心，所现之庄严为佛境。又，极乐世界一切庄严是众生的藏识所变，能变之藏识是生心，所变之庄严为生境。也可说佛境生境，互为影质，因全境即心。以佛境为本质境时，而在众生心中则为影像境。这就是玄义明宗中讲的：“西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。”反之亦然，以生境为本质境时，又在佛心中为影像境。佛是众生心内之弥陀，名自性弥陀。众生是佛心内之人民，名自性众生，故说自性众生誓愿度，以至自性佛道誓愿成。众生心与佛心平等，互为影质。

　　“如众灯明，各遍似一。”这里用譬喻进一步说明：众灯之光明各遍一室，好像是一光而不可分。同修们都看到过，一个大厅里有几十盏甚至上百盏灯，每一盏灯皆有光，光明悉遍满全厅，这盏灯的光跟那盏灯的光，交融在一起。大家看看这亮光是一个还是几个呢？如果说一个，不对！各灯都有光亮，若是关掉一盏灯，因为少一盏灯放光，亮光就少了。如说有很多个，也不对，能分得开吗？这就是各遍似一。

　　这和玄义明宗讲的一室千灯之喻意思相同，皆是说明佛心所现之四土庄严，和生心所变之四土庄严，都是圆满周遍，似乎是一个极乐世界分不开，但又是各人各庄严，互不妨碍。虽同处一个极乐世界，各人的境界不同，如同各盏灯的亮度不同，亦即表各人智慧有大有小，但皆各自庄严自己的净土，可谓不分而分，分而不分。此即唯心庄严，事事无碍之境。

　　“全理成事，全事即理。”理是能现能变之心，事是所现所变之境。佛心生心全体变现出极乐世界一切庄严，此即全心成境，亦即全理成事。极乐世界一切庄严全体就是佛心生心，此即全境即心，亦即全事即理。能所不二，理事不二，心境一如，如同依金作器，器器皆金。

　　“全性起修，全修在性。”这两句和前面理事两句说的是同一个道理，在理为性，在事为修。性是理性，即我们的心性，心性本具一切庄严，理具性德庄严。修是事修，从理具性德庄严起修，事造庄严，而成修德庄严，此即全性起修。而全体修德庄严；仍是心性理具之性德庄严，不出心性之外，玄义明宗中讲“心性实无外故”，此即全修在性。犹如全海成波，全波在海，不出海外。理事不二，性修不二。净土弥陀皆不在心性之外，此即唯心净土，自性弥陀。我们修净土法门的，念这一句阿弥陀佛就是全性起修，全修在性，因阿弥陀佛即性德之代号，这一点在玄义明宗中已讲得很清楚，所以念佛是最高级、最圆顿的修法。

　　“亦可深长思矣。”因为“全理成事，全事即理。全性起修，全修在性。”这四句之理很微妙，故澫益大师口丁嘱我们，要我们深思远虑，谛心研究，才能够有所领悟。

　　解  奈何离此净土，别谭唯心净土，甘堕鼠即、鸟空之诮也哉。初依报妙竟。

　　这一段文，呵斥愚迷之人执理废事、执空废有之过失。

　　“奈何离此净土，别谭唯心净土”，奈何是感叹词，此净土指西方极乐世界。有些人不了即事之理，即土之心，撇开事实上有个西方极乐净土，而另外大谈唯心净土。古时这个谭字与谈话的谈字相通。

　　“甘堕鼠即、鸟空之诮也哉”，心甘情愿被人讥诮为鼠即、鸟空之说。鼠即是鼠叫声，老鼠叫唧唧唧的声音，唧和即是同一个音，即就是有。这是比喻谈有而不知妙有之理者，他们只讲即心之土，即唯心净土之理，而否认西方净土妙有之事。离土谈心，不了即土之心，定是误执缘影妄想为心。如此谈唯心净土，便是执理废事，类似鼠即之谈。鸟空是鸟鸣声，猫头鹰叫空空空的声音。这是比喻谈空而不达真空之理者，其所执之空乃顽空、偏空，认为既是唯心净土，自性弥陀，则净土不需生，弥陀不用念。当知真空不碍妙有。故虽了知生无所生，不妨无生而无不生，心心求生西方极乐世界。虽了知念无所念，不妨无念而无不念，声声称念阿弥陀佛。如此便可即有生而证无生，即有念而证无念。如此可知高唱唯心净土，自性弥陀，执空废有，类似鸟空之谈，实是可叹可哀！

　　古来祖师大德常常教诫我们：“宁可执有如须弥山，不可执空如芥子许。”芥子即芥菜子，小得只有一点点。这就讲明，执理废事者，着一点点空就绝对要落空。倒不如执有，即便执着事相而不明理，只要能老老实实念佛，还可生凡圣同居土。要是执理废事，执空废有，则不能往生。结果成为往生西方极乐世界的份都没有了，这个亏可就吃得太大了！

　　“初依报妙竟。”到此为止，栏椐罗网行树，宝池德水莲华，天乐天华，金地经行，众鸟微风树网说法，所讲的都是依报，即极乐世界众生所受用的生活环境。依报讲完了。

下面再讲正报。

　　丙二  正报妙

　　文分二：初征释名号，二别释主伴。

　　丁一  征释名号

　　文分二：初征，二释。

　　戊一  征

　　经  舍利弗，于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。

　　释迦牟尼佛介绍了极乐世界之依报庄严后，接着介绍极乐世界之正报。依报是依正报而有，例如我们到一处新地方，尚未见主人，先看到其所住房屋、花园，种种设施，富丽堂皇，便可推知主人一定非常富贵高雅。这里也是如此，经文先说依报，后说正报。

　　释迦牟尼佛问舍利弗：“舍利弗啊，你意下如何？极乐世界的那尊佛为什么叫阿弥陀？”于汝意云何？这句是征起。发起序中虽有介绍，“其土有佛，号阿弥陀。”大众已知其名，但未必了解他的意义，而且阿弥陀佛是本经正报之主，故须征问，以引起听经大众的注意而生深信。

　　舍利弗尊者当然不能回答，为什么呢？虽然舍利弗尊者在声闻众中，智慧第一，但是对佛的境界则不了解。好比有个初中生，很聪明每次考试都得第一名，若问他高中、大学的课程，他没有学过当然就不知道了。不过，同修们听了之后千万不可生轻慢心，舍利弗尊者实是古佛再来，他示作声闻，为了引导跟他一起从凡夫证到阿罗汉的人，他不能现出自己聪明，所以装作不知道，不开口。佛在经上问过他好几次，他均未作答，都是释迦牟尼佛一人自问自答。这里亦同样。

　　解  此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。

　　这一段文，点明征释名号之目的。

　　“此经的示持名妙行”，这一部《阿弥陀经》是佛确实指示修行途径，说明执持名号是修学佛法的妙行。持名为什么称为妙行？因持名念佛是所有行门中最简易、最殊胜的修行方法，圆瑛大师在《弥陀要解讲义》中说其妙有含三方面：

　　一简捷妙：简即简单，只要念南无阿弥陀佛六个字，或阿弥陀佛四个字，便能横超三界，真是最简单了。捷即快。我们在讲解序文时讲到，凡夫修行想出三界了生死，有两种办法：一是修通途法门，竖出三界；一是修特别法门，横出三界。若修靠自力渐断烦恼的通途法门，证得初果后，根性最利者三生，最钝者则要六十小劫，才能证阿罗汉果竖出三界。而修靠自力和弥陀愿力的二力特别法门，不必断烦恼，可带业往生西方净土，当生即能横出三界而了生死，真是再快捷没有了。

　　二殊特妙：殊特即殊胜特别。我们只要十念功成，也能带业往生。同修们看过《观经》的便知，那些造作五逆十恶的人，临命终时看到大火地狱之相现前。由于宿世善根成熟，感得善知识开示，念佛求生西方。他诚诚恳恳地念了十句阿弥陀佛圣号，大火没有了，金莲华现在面前，他就含笑往生了。这和阿弥陀佛的四十八愿中第十八十念必生愿相应，那些本该堕地狱的人，至心念十句阿弥陀佛，也能带业往生。这是所有法门中都没有的最殊胜最特别之妙。

　　三圆顿妙：只要生到西方，便圆证三不退。我们在玄义力用中介绍过，三不退是位不退、行不退、念不退。而这三不退要圆满证得，须到等觉菩萨的阶位。菩萨要修到这个阶位，不知要多少生多少世，经多少劫。而一个带业往生西方同居土的人，烦恼丝毫未断，一生到那里即圆证三不退，和等觉菩萨一样。这是圆满顿超之妙。

　　因有以上简捷、殊特、圆顿三妙，故持名一法称之为妙行。持名念佛法门，从初发心一直到圆成佛果，全凭一句佛号，不必借助其他任何方法，实在是妙极了！

　　“故特征释名号”，因修学持名念佛这个法门，这句佛号非常重要，所以世尊特别要问当机舍利弗尊者，彼佛为什么叫阿弥陀？希望听经者都能因名思义，问话的用意很深。

　　“欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也”。阿弥陀佛用无量无边的功德，庄严成就了一个极乐世界，同时也庄严成就了这句名号。此名号具足了阿弥陀佛的万德，故称之为万德洪名。玄义明宗中讲：“名以召德。德不可思议，故名号亦不可思议。”所以我们一心称念这句阿弥陀佛，便招来名号所具之万德，将阿弥陀佛的功德变成自己的功德。按教理说，即以佛之果德，庄严念佛人之因心。故确实不可思议！同修们能对此名号功德了解之后，就会生起甚深的信心，便一心执持，再不会怀疑还有第二个法门比这个法门更为殊胜。我们这一生有幸遇此持名念佛法门，大家真能做到“一心执持，无复疑贰”这一条教诫，则往生绝对不成问题。

戊二  释

　　文分二：初约光明释，二约寿命释。

　　解  阿弥陀，正翻无量，本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。

　　这段文说明阿弥陀的含义，及持名功德的不可思议。

　　“阿弥陀，正翻无量，本不可说。”阿弥陀是梵语，译成汉语是无量。既是无量，便不可以心度量，亦不可以口议量，真是言语道断，心行处灭。但为悉檀因缘，利益众生，虽不可说而不妨无说而说。

　　“本师以光寿二义，收尽一切无量。”释迦牟尼佛将无量归纳成无量光、无量寿，以此二义囊括功德智慧、神通道力、依正庄严、说法化度等所有一切的无量。

　　“光则横遍十方”，光表空间。从横讲，阿弥陀佛的光明遍照十方所有的空间，如同阳光普照，无有一处不照。

　　“寿则竖穷三际”，寿表时间。三际即过去、现在、未来。从竖讲，阿弥陀佛的寿命过去无始，未来无终。

　　十法界的佛和众生，其活动超不出时间和空间。我们生到西方，便跳出时空之圈，无时间限制，亦无空间限制。阿弥陀佛是无量光、无量寿，我们生到西方，亦是无量光、无量寿。无量光即遍照十方，无处不照，空间无有障碍。无量寿即彻始彻终，永远长寿，时间亦无有障碍。阿弥陀佛无量光寿的两种功德，可将空间和时间中的所有一切功德总摄无遗，故说是收尽一切无量。

　　“横竖交彻，即法界体。”我们应该知道，横遍十方与竖穷三际，横竖不能分开，互相交彻。今天阿弥陀佛的光明遍照十方，过去、现在、未来，每天都是无量光遍照十方。这就是横中有竖，竖中有横，横竖互相交彻，光寿不可限量。法界体即我们的佛性，亦即玄义辨体中讲的实相、心性。

　　“举此体作弥陀身土”，以此法界体，亦即心性，作弥陀之三身四土。身是正报，土是依报。

　　“亦即举此体作弥陀名号”，阿弥陀佛之名号也是心性所作。故弥陀身土名号皆是心性所作，此即玄义辨体中讲的：“举体作依作正……乃至能说所说……能持所持……无非实相正印之所印也。”举个譬喻，我们用墨画一幅山水人物画，并写上名字。此即举墨而作山水人物名字，则此山水人物名字全体无非是墨。同样，举一念心性作弥陀身土名号，则此身土名号无非是一念心性。

　　“是故弥陀名号，即众生本觉理性。”本觉理性即人人本具之佛性。这里讲得非常清楚，阿弥陀佛这句名号，就是我们的佛性、心性。这就回归到自性上来了。关于这一点，我们在玄义明宗部分也已讲过。

　　“持名，即始觉合本。”始觉即遇缘闻到佛法，由本觉理生出始觉智。我们从来不觉，今日开始相信念佛，就叫始觉。持名即众生以能念之心（始觉智），念弥陀名号（本觉理），所以说是始觉合本，始觉和本觉合在一起了。

　　“始本不二”，始觉智，是由本觉理生，始觉和本觉本是一。我们用譬喻说，电灯的灯泡是本觉，它发出光明来就是始觉。灯泡发出的光，还照灯泡，灯和光不是两个东西，光不离灯，灯不离光，光灯不二。同样，以能念之始觉智，照所念之本觉理，离能无所，离始无本。从所念之本觉理，发能念之始觉智，离所无能，离本无始。能所一如，始本不二。始觉照本觉，是众生念弥陀，如子忆母。本觉发始觉，是弥陀念众生，如母忆子。按《大势至菩萨念佛圆通章》所说，二忆念深，母子相会。念到最后，始本合一，理智一如，自己就是阿弥陀佛了。

　　“生佛不二”，我们的本觉理性和阿弥陀佛一样，和释迦牟尼佛也一样。十方三世佛，同共一法身。诸佛之法身理体，与众生之本觉理体，无二无别，心佛众生三无差别，唯此现前一念心性。

　　“故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”相应即相契合，阿弥陀佛怎么做的，我们也怎么做，便相应了。我们的身口意三业悉能同佛，则我们就是佛。一念心与佛相应，则一念是佛，念念能与佛相应，则念念是佛。我们真能这样用功，心心不离弥陀，象序分最后讲的：“唯一佛界为所缘境，不杂余事”，到临命终时，能保持最后这一念相应，那不生西方到哪里去？如是因得如是果，当然是生西方。

　　所以念佛人一定要相信，所念之佛号与自己能念之心是一体，阿弥陀佛之体性跟我们众生之体性完全相同，不过他已修成，我们尚未修成。就像我们家里有两面镜子，一面擦得透亮，没有一点灰尘，你拿起来一看，样样照见，连几根眉毛都看得清清楚楚。另一面镜子蒙满了灰尘，什么也照不出来。这两面镜子的镜体完全相同，为什么一面镜子不能照呢？就是因为有灰尘染污了镜面，把镜面遮盖住了。只要将灰尘擦干净，恢复镜面原有的光亮，就可以照了。

　　这两面镜子即喻佛心和众生之心，灰尘喻烦恼。佛已断尽烦恼，如同擦净灰尘的镜子，能寂照照寂，尽虚空遍法界，无所不知，无所不见。众生心体和佛无二无别，只是为烦恼所障覆，如同蒙满灰尘的镜子，本具之德能不能发挥。现在我们用念佛的方法洗除心垢，一念心不随九界之缘，而常缘万德洪名，则一念相应一念成佛，念念相应念念成佛。念到心中唯有阿弥陀佛，别无他念，便始本合一，我们自己就是阿弥陀佛了。所以持名简单直捷，名号功德不可思议，我们应当听从澫益大师的教诫，一心执持，无复疑贰。

己一  约光明释

　　经  舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

　　这是从光明解释弥陀名号之建立。

　　世尊对当机舍利弗尊者说：“舍利弗啊，极乐国的教主，他的光明无量无边，能遍照十方世界，无论什么都遮阻不住，因为这样，他的名号才叫阿弥陀。”    ．

　　解  心性寂而常照，故为光明。今彻证心性无量之体，故光明无量也。

　　这一段文，先从理解释光明，次从弥陀所证解释佛光无量。

　　“心性寂而常照，故为光明。”这一句就是玄义辨体中讲的“实相之体，非寂非照。而复寂而恒照”。心性即实相，它是寂而常照的。寂有不动之义，这是讲的心性之体，随缘而常不变。照有光明之义，这是讲的心性之用，不变而常随缘。诸佛之心性皆是寂而常照，这句着重在照字，所以是光明。这是心性之智德。

　　“今彻证心性无量之体，故光明无量也。”阿弥陀佛的光明怎么会无量呢？因他修因圆满，已证佛果。心性无有边际，玄义明宗中讲：“竖无初后，横绝边涯”，“大而无外”。今弥陀已彻底究竟证得心性无量这个本体，则心性本具无量智德之体圆满显露，所起之大用便是光明无量，遍照十方。

　　解  诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。而因中愿力不同，随因缘立别名。弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。

　　这一段文，从愿解释佛光无量。

　　“诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。”说明诸佛都是彻证心性无量之体，都有光明无量遍照十方之德用。此三句说明佛佛道同，所以都可以和阿弥陀佛一样叫无量光。

　　“而因中愿力不同，随因缘立别名。”诸佛在因地行菩萨道时，所发的愿不同。阿弥陀佛在因地当法藏比丘时，他发了四十八个大愿，他的愿力跟十方诸佛的愿力都不相同。因此“随因缘立别名”，诸佛即随诸佛在因地所发之愿的差别因缘立别名。

　　“弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿”，即第十二光明无量愿：“设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”

　　“今果成如愿也”，现在他证果成佛了，其愿悉皆圆满实现。阿弥陀佛便随此因地所发光明无量愿之因缘，立别名无量光。

　　解  法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。唯阿弥普照，故别名无量光。然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。

　　这一段文，简别三身，并解释为什么应身的阿弥陀别名无量光。

　　“法身光明无分际”，法身即真心本性，万法之理体，无形无相，横遍十方，竖穷三际。故其光明亦然，无有分量边际。

　　“报身光明称真性”，报身以智慧为身，称性所现。前面讲过，佛有两种报身，这里讲的是自受用报身。白受用报身是佛住果地大般涅槃自己的受用，与法身相同。故其光明亦称合真性，普照法界。

　　“此则佛佛道同，”法报二身，诸佛共证，无二无别故诸佛都相同。

　　“应身光明有照一由旬者，十百干由旬者，一世界十百千世界者。”应身为应机而现，随机随时随处所现身相光明不等，故诸佛之应身光明则异。应身光明又分常光和放光两种。常光即佛身常放之光明，如本师释迦牟尼佛，于减劫人寿百岁时示生娑婆世界，其所示现之身高一丈六尺，常光一丈，尚比一由旬短少很多很多。因末法众生福薄根钝，目不堪其光故。放光是遇特殊因缘时，佛由面门或眉间，甚至手足全身皆放光明，如世尊说《法华经》时，眉间白豪放光照东方万八千佛土。这里讲的应身光明指常光，有照一由旬，有照十由旬、百由旬、千由旬的。由旬，我们在前面介绍过，小由旬相当四十华里，中由旬六十华里，大由旬八十华里。还有应身光明大到照一个世界、十个世界、百个世界、千个世界的。这个世界指的是三千大千世界，即一佛土。

　　“唯阿弥普照，故别名无量光。”阿弥陀佛在西方极乐世界，其常光普照十方，十方无量世界全都照到。唯有阿弥陀佛如此，因而立别名无量光。经云“彼佛光明无量”，即指阿弥陀佛应身光明。

　　“然三身不一不异”，佛有法报应三身，本来圆融，一身具三身，故不一。三身原是一身，故不异。不一不异，即别序中讲的“非一非三，而三而一”。佛身本不可思议，离诸戏论，故说不一不异。

　　“为令众生得四益故，作此分别耳。”为了让众生得悉檀之欢喜、生善、破恶、人理四种利益，才作三身光明之分别，指出唯有阿弥陀佛之光明普照十方，胜过诸佛。

　　解  当知无障碍，约人民言。由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见也。

　　这一段文，说明佛光无碍。

　　“当知无障碍，约人民言。”当知是告诫我们应当知道。佛光平等普照，在佛讲，本来没有什么障碍不障碍。但在众生说，则有碍不碍。若众生与佛缘浅，不念佛，即烦恼重，障深，则见不到佛光，便说有障碍。若众生与佛缘深，肯念佛，即烦恼轻，则障浅，就能见到佛光，便说无碍。

　　有人说：“我念佛念了几十年，到现在也没有看到阿弥陀佛的佛光。”要知道，不是阿弥陀佛的光不照我们，而是我们不让他照。如夏天有人怕太阳晒，出门撑着伞，太阳就照不到身上了。他撑着伞，遮住太阳，却说太阳没照。这个人愚痴不愚痴呢？我们众生有烦恼，就同打伞一样，将佛光障碍住，便照不到佛光了。

　　我们有什么烦恼？见思烦恼。假如有人突然打你一个耳光，要是你没修行功夫，就一定会瞪着眼说：“你发疯了，为什么打我？”嗔火在心中烧起来了。其实这个我在什么地方搞不清楚。众生颠倒，执着这个身是我，不能碰，否则便是侵犯我。这就是我执，也叫见思惑。见思惑将我们迷住了，就像打了一把伞，阿弥陀佛的光天天照到我们也不知道。阿弥陀佛的光明是无量的，无时无处不普照，没有任何障碍。我们只所以没感觉到照的原因，是自己被烦恼障碍住。

　　我们怎样把烦恼灭掉，障碍去除呢？那就要多念阿弥陀佛，天天念无量光，自己身上便有光了。有人打你一下，打得好，消除我的业障。为什么这样想呢？因为前世我打过他，今世他打我一下正好，我欠他的债还清了，造的业消了，所以他打我是帮我消业。我们念佛就要将这个道理念出来，同修们就明白了，浑身上下哪里都没有我，打的是谁？打的是业障，打得正好，使我业障消得快。

　　我们学了佛要会用，就跟读书一样，只会死读书没用，即使能把书全背下来也没有用，因为还没有将书上的道理用到生活中。同样，要能应用佛法的道理指导日常生活，这样待人处事就圆融了，才真正得到些学佛的利益。

　　“由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见也。”一切世间包括有情世间和无情世间。由于众生与阿弥陀佛的缘深，只要我们至心念一句佛号，则心光透露，称性周遍，即能与佛感应道交。故念佛众生，若凡若圣，若有情若无情，或显见或冥见，悉能圆见佛之光明。若自己业障深重，与佛无缘，不信佛法，不肯念佛，反怪佛光不能照身，则如同太阳当空，自己打伞遮着，而胡说没有太阳一样愚痴。

　　所以，同修们不必再在佛光遍照这个问题上产生疑惑，否则障碍会更多，那就更见不到佛光了。如能深信不疑，抱住一句佛号，死心塌地念下去，迟早总会见到佛光的。大势至菩萨斩钉截铁地给我们作保证：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”佛都能见到，何况佛光呢？万一我们一生都见不到，那是业障实在太重，所以现前见不到，但也不能退心。就是在临命终时有业障也不要紧，只要能心不颠倒，仍是念一句佛号，便立刻能蒙佛光照身，即可仗佛力带业往生。到了西方极乐世界，即当来见佛，则天天和阿弥陀佛在一起，天天沐浴佛光了。

己二  约寿命释

　　经  又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

　　这是从寿命解释弥陀名号之建立。

　　世尊又对着舍利弗说：“舍利弗啊！极乐世界的那尊佛，及国中的人民，寿命长远，都是无量无边阿僧祇劫，所以他的名号叫阿弥陀。”人民指清净海众，下从刚往生的凡夫，上至等觉菩萨，皆仰仗佛，以佛为最高领导，故称人民。“阿僧祇”是梵语，译成汉语是无数，无量无边阿僧祇劫是非常大的数。阿弥陀佛不仅光明无量，寿命也无量，故阿弥陀亦名无量寿。

　　解  心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。

　　这一段文，先从理解释寿命，次从弥陀所证解释佛寿无量。

　　“心性照而常寂，故为寿命。”诸佛之心性皆是照而常寂，这句着重在寂字，所以是寿命。这是心性之断德。诸佛烦恼已尽，二死永亡，住涅槃寂静，寂即不生不灭，真正是无量寿。

　　我们世间人都想求长寿。如果不知道从根本上修心，只是在营养、锻炼身体上，想方设法延年益寿，那是舍本逐末。佛教里修长寿的方法，就是修定，心在照的时候不要动，学习诸佛心性照而常寂，便长寿了。

　　“今彻证心性无量之体，故寿命无量也。”现在阿弥陀佛已彻底究竟证得心性无量这个本体，心性本具无量断德之体自然圆满显露，涅槃成就，所以寿命无量。

　　解  法身寿命无始无终，报身寿命有始无终，此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机，延促不等。法藏愿王，有佛及人寿命皆无量之愿，今果成如愿，别名无量寿也。

　　这一段文，简别三身，并从愿解释为什么应身弥陀别名无量寿。

　　“法身寿命无始无终”，法身以理性为身，即我们的佛性，不生不灭，无开始之时，亦无终结之日。法身本无寿命可言，为与报身应身相应，便说寿命无始无终。

　　“报身寿命有始无终”，报身以智慧为身，即白性般若，要靠修才能证得。从开始觉悟之后，积功累德，断尽烦恼，开显自性本具之般若智慧，即智德圆满，断德究竟，始本合一，即证得报身。从证得报身的这一天为始，一得永得。因报身称法性，无有终了之时，故说寿命有始无终。

　　“此亦佛佛道同，皆可名无量寿。”从法报二身讲，诸佛之法身本同，证道亦同，则报身亦同，所以都可名为无量寿。

　　顺便说一下，我们凡夫也有报身，但尚未证得。现前这个四大假合之身，是受报之身。宿世今生善事做得多，身体便健康，没有横祸。若恶事做得多，则经常生病，或遭横祸。我们凡夫之身其实就是造业所感之业报身，与佛之报身不同，完全是两个概念。此业报身之寿命有始有终。

　　应身以机缘为身，是法报二身所起利益众生之大用。应身随因缘机感示现生灭，故寿命有始有终。

　　“应身随愿随机”，随愿即随诸佛宿世所发度化众生之愿，随机即随众生之机感。应身佛不能说来就来，他要等众生根机成熟，众生有感，方能来应，示现成佛。若时机因缘未熟则不来，即使来了也发挥不了作用，因众生根机未熟，不能接受佛的教化。读过《法华经》的都知道，大通智胜佛证得无上菩提之后，在菩提树下坐了十个小劫，他等什么？就是等众生根机成熟，他才能示现成佛。

　　“延促不等”，延即长，促即短，应身寿命长短不同。如释迦牟尼发愿人五浊恶世度化刚强众生，他于人寿百岁时来此世界示现成佛，故其寿短。弥勒愿在当来净世度化循善众生，他于人寿八万四千岁时下生成佛，故其寿长。这是应身随愿寿命长短不等。应身是以众生为主，众生有感，佛才有应。众生感的时间长，即机长，则佛应现的时间也长，故寿也长，反之则短。这说明应身随机，寿命长短不等。

　　此外，佛有缩劫智，如愿长而机短，则促长令短；如愿短机长，则延短令长。如本师释迦牟尼佛于人寿百岁时示现成佛，其寿本应百岁。魔王波旬请佛提前人灭，佛观有缘众生已度尽，此即愿长机短，于是将长缩短，提早二十年于八十岁人涅槃。世尊愿将余二十年的福报，普施末法时期的出家修道人。这也是本师怜悯末法众生福薄障深的大慈悲心。

　　“法藏愿王”，法藏即是阿弥陀佛因地出家为比丘时之法名，他于当时的世自在王佛前发四十八大愿。一切佛在因地所发之愿，无有超过法藏比丘之大愿的，故称其愿王，我们所唱的《赞佛偈》第一句即“弥陀佛大愿王”。因此之故，十方三世佛，公推阿弥陀第一。

　　“有佛及人寿命皆无量之愿”，法藏比丘所发四十八愿中，第十三寿命无量愿说：“设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。”这是说佛寿无量；第十五随愿修短愿说：“设我得佛，国中天人寿命，无能限量，除其本愿修短自在。若不尔者，不取正觉。”这是说国中人寿无量。

　　“今果成如愿，别名无量寿也。”现在佛果已成，其愿悉圆满兑现，阿弥陀佛在西方极乐世界示现成佛，便随因地所发寿命无量愿之因缘，立别名无量寿。

　　解  阿僧祇，无边，无量，皆算数名，实有量之无量。然三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。

　　这一段文，解释无量，并再次简别三身，破人情计。

　　“阿僧祇，无边，无量，皆算数名”，这些都是古印度计算数量之单位名称，如同中国的个、十、百、千。《华严经·阿僧祇品》中，佛告心王菩萨，从一百洛叉为一俱胝开始，到最大的一个不可说不可说转，共有一百二十三个数字单位。前面还有基数等数字单位，印度数字单位之多，远远超过中国。

　　我们中国的数字单位系十进制，十个十为百，十个百为千。过去印度的数字单位是以平方的关系递进的，即后一个数是前一个数的平方。例如这些数字单位最后的二十个大数中，第一个是阿僧祇，即无数；第二个是阿僧祇乘阿僧祇，即阿僧祇的平方，名阿僧祇转；第三个是阿僧祇转的平方，名无量；第四个是无量的平方，名无量转；第五个是无量转的平方，名无边……倒数第二个大数名不可说不可说，最后的也是最大的一个数字单位名不可说不可说转。大家在经上有时看到的不可说不可说，实际上是一个数字单位的名称，还是可计算得出的。

　　阿僧祇这个数有多大呢？按中国人的算法，以万万为亿，万亿为兆，一个阿僧祇等于一千万万万万万万万万兆，真是天文数字啊！经上讲阿弥陀佛的寿命是无量无边阿僧祇劫。劫，我们在前面已介绍过，这里讲的是大劫，不是中劫，更不是小劫。阿弥陀佛的寿命，不是一个大劫，而是阿僧祇大劫，就是无数大劫；又不止一个无数大劫，而是无边无数大劫；又不止一个无边无数大劫，而是无量无边无数大劫。这么大的数，二乘人尚不知，何况凡夫？所以对凡夫和二乘人说，因无法测量，故名无量。唯有佛菩萨现量圣智，能知其边。

　　“实有量之无量”，经上说阿弥陀佛这个应身寿命无量，此无量为数字单位之名，实际上不是真正的无量，而是有限量的无量，这个时间可以计算得出，他寿命到了仍然要人涅槃。世尊在经上告诉我们：阿弥陀佛上半夜入灭，观世音菩萨下半夜便接位成佛，号普光功德山王如来，国名众宝普集庄严。他这个世界比极乐世界更殊胜，实际上还是同一个世界，只不过主人换了，国名也改了，同中国古代改朝换代一般。观世音菩萨成佛，寿命也是有量之无量。他人灭时，大势至菩萨即补佛位，号善住功德宝王如来。所以西方世界的佛是一尊接一尊连续的，永远是正法住世，没有像法，也没有末法，这也是那个世界的殊胜之处。我们娑婆世界，释迦牟尼佛人灭后，要过五十六亿七千万年，才有下一尊弥勒佛出世，其间没有佛法的时间真是太长了，这是众生的福薄，真是太可怜！

　　“然三身不一不异，是无量之无量矣。”这是怕人不达三身之义，分别计较三身之寿命，大师为破此情计而说的。同修们不要执着法身就是法身，报身就是报身，应身就是应身，佛身不可思议，三身不一不异，这个道理我们在前面已多次解释过。因三身不异，故应身即法身，即报身，则其寿命也可和法报二身相同，也是无量之无量的。

　　听到这个解释，可能会有人要说：“释迦牟尼佛在二千五百多年前就涅槃了，怎么能说应身寿命也是无量的无量呢？”对于这个问题，我们只要仔细想一想，就会知道。我们的本师释迦牟尼佛，所教化的范围有三千大千世界。前面介绍过，我们这个地球叫南瞻部洲，是一个小世界的四分之一。一千个小世界为一个小千世界，一千个小千世界为一个中千世界，一千个中千世界为一个大千世界，即三千大千世界，释迦牟尼佛教化的范围就有这么大。

　　释迦牟尼佛有千百亿化身，要到千百亿个世界去教化众生，不是仅仅在我们这一个小地球上。在我们居住的这个小世界四分之一的地球上，释迦牟尼佛示现人涅槃，可是在其他的小世界，他正在示现成佛，正在住世说法。释迦牟尼佛之境界不可思议，故其应身寿命亦是无量之无量，一点不假。

　　解  及者，并也。人民，指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命，皆无量等也。

　　这一段文，解释生寿无量。

　　“及者，并也。”经云：“彼佛寿命，及其人民”，这里的及即并，不仅佛寿无量，并且生寿，即人民的寿命也是无量。

　　“人民，指等觉以还。”人民是哪些人呢？人民是指等觉菩萨及以下之圣众。因为极乐世界，以阿弥陀佛为法王，观音势至等补处菩萨，分证位、相似位的圣贤，以及带业往生的凡夫，通通属于人民。就是除佛以外的所有众生，皆称人民。

　　“谓佛寿命并其人民寿命，皆无量等也。”这个“等”是指无量后面省略的“无边阿僧祇劫”。

　　有人可能会问：“极乐世界的人民还没有成佛，怎么能和佛一样寿命无量呢？”这有两个原因。一个是仗他力，即阿弥陀佛本愿威神之加持。前面提到过，弥陀因地所发四十八愿中的第十五愿，说成佛后国中人寿无量。现弥陀已成佛，人民寿命无量，与其本愿相应。另一个是自力所感，即仗众生自身之念佛功力。往生的人皆是一心念佛，净业成就，莲华化生，清虚之体，无生老病死，故能寿命同佛无量。

　　极乐世界的人民，之所以个个皆能一生成佛，就是因为生到极乐世界寿命无量。那些带业往生极乐同居土的凡夫，一生到那里即证位不退，同时圆证三不退，而其寿命又是无量无边阿僧祇劫。后面会讲到，阿弥陀佛成佛才十劫，国中补处菩萨已多得非是算数之所能知，他们都是在十劫中成就的。极乐世界的补处菩萨实际上就是佛。由此可见，西方世界成佛之快速不可思议。在西方人看来，成佛所需时间，比我们寿命百岁之人看三秒钟还要短得多，其无量寿命只用去很少很少的一点点，就可以成佛了。

　　因此我们不必担心这寿命只是有量的无量，也不必担心有完了的一天。因为成佛后就证得报身、证得法身了，那是真正的无量，不是有量的无量。所以只怕我们不会往生极乐世界，若能往生，则个个必定能一生成佛，寿命皆是无量的无量，这是西方极乐世界特别殊胜之处。所以说，只要我们真正认识到这个法门，知道凡生到西方的，都有这个一生不退成佛的好处，就再也不会朝三暮四了，只要死心塌地把一句阿弥陀佛念到底，就决定成功！

　　解  当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。

　　由此往下，重释光寿二义。这一段是总明。

　　“当知光寿名号，皆本众生建立。”阿弥陀佛的无量光、无量寿名号，是在弥陀彻证心性横遍竖穷无量之体后建立的。而众生现前一念心性也是横遍竖穷，横遍即无量光义，竖穷即无量寿义，故也可说光寿名号都是根据众生现前一念横遍竖穷之心性而建立的。

　　“以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。”众生心佛心，本同一体，在理上讲，生佛不二，生佛平等。光寿无量在佛已证到，在众生尚未证到，仅是理具。众生念此弥陀名号，能即名号而悟各自光寿无量之心性，亦即以弥陀果德光寿，引发众生自性理具之光寿种子，而成现行之果德光寿。正如前面讲的“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，持名时果真能与心性相应，则一念相应一念光寿无量，念念相应念念光寿无量。

　　解  复次由无量光义，故众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切。

　　这一段文，别明无量光义。

　　“复次由无量光义”，上面已总说了光寿之义，这里再次进一步说明其义，故曰复次。由心性本具智慧光明横遍十方之无量光义，众生以持佛名即无量光之因，能感光明无量之果。具体说有三个果报。

　　“故众生生极乐即生十方”。极乐世界是法界藏土，一生到极乐世界，十方世界通通能去，就等于生到了十方世界。

　　“见阿弥陀佛即见十方诸佛”。阿弥陀佛是法界藏身，弥陀法身与诸佛法身同体，一见到阿弥陀佛，就能见到十方诸佛，圆见三身。

　　“能自度即普利一切”。我们以一句佛号，能圆断一切烦恼，了脱二种生死，彻证心性无量之体，即自度。能自度便有智慧能力度一切众生，一切众生与我本来同体，自他不二，所度者是自性众生。若尚有一众生未度，即自度亦未究竟。自度为断白性之烦恼，学自性之法门，成自性之佛道，而度自性之众生，故说能自度即普利一切。

　　经说：“其土众生，常以清旦，各以衣械，盛众妙华，供养他方十万亿佛。”这就是上述三点之明证。极乐世界的人民有这么大的本领，早上能到他方十万亿国土，即生到十方；供养十万亿佛，即见十方诸佛；供佛一定助佛教化众生，即普利一切。

　　有人讲：“修净土宗的，一天到晚念阿弥陀佛求生西方，都想自己去享受，是自了汉。大家都到西方去了，那娑婆世界的众生留给哪个来度呢？”这是严重的误解。我们修净土宗，首先发菩提心广度一切众生。要实践此大愿，必须先将自己的烦恼生死了了，这就是自度，到那时才有本领普度众生。

　　极乐世界是十方诸佛和阿弥陀佛共同创办的一所法界佛教大学，阿弥陀佛是校长。十方世界发了菩提心的众生，先要到那里培训，自己生死烦恼已尽，然后广学法门，将本领学好，再来普度一切众生。同修们想想看，一个自己烦恼重重，又无智慧的人，能教化众生吗？佛在经上讲得很清楚，自己未度，而能度人，无有是处。所以先求自利再利他，不是小乘，《无量寿经》上佛明确指出，念佛求生西方的人非是小乘。三辈往生的条件，皆须发菩提心，一向专念。所以，不发菩提心而只念阿弥陀佛不全面，无菩提心之人想生到极乐世界去，阿弥陀佛也是不会收的。不发愿度一切众生的人，要你来做什么？极乐世界这所佛教大学，专门培养度众生的人才，自私自利的人根本不能生极乐世界，这一点同修们一定要明白。

　　我们由持名生到极乐世界，成就无量的智慧德能，光明遍照，即能到十方世界，见十方诸佛，普度十方众生。这是从无量光义，说明念这句光寿名号的果报。

　　解  由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处。皆定此生成佛，不至异生。

　　这一段文，别明无量寿义。

　　“由无量寿义”，由心性本具常住不变、竖穷三际之无量寿义。

　　“故极乐人民，即是一生补处。”生到极乐世界的人民，皆是圆证三不退，因同佛寿命无量，故能一生而修至补处位。补处即候补佛，如同众人皆知的弥勒菩萨，当补释迦佛之位。

　　“皆定此生成佛，不至异生。”人人都必定在今生即成佛，不要等到第二生。这里是从无量寿义，说明持这句光寿名号的果报。这里的“异生”即另一生。

　　解  当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心？愿深思之！愿深思之！

　　这一段文，结劝，结归心性，劝人深思。

　　“当知”是告诫之词。阿弥陀佛彻证无量光寿之心性，号阿弥陀佛。所以，阿弥陀佛这个名号，即无量光寿心性之名，前面也讲过，表无量光寿之心性这个实体。有实方有名，有名必有实，名实不可分。

　　“离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。”事由理成，弥陀这个名号是由无量光寿之心性这个实体而建立的。无量光寿之心性，亦即我们现前一念心性，如果离开了现前这一念无量光寿之心，哪里还有阿弥陀佛这个名号呢？离开了实体，名也就不存在了。没有理，哪来的事呢？这是说明即心是佛，心外无佛。

　　“而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。”反过来说，理由事显，无量光寿之心性这个实体，必须通过阿弥陀佛这个名号方能显现。如果离开了阿弥陀佛这个名号，又从哪里去找它所表的无量光寿之心性这个实体呢？说得更明白一些，我们不通过念阿弥陀佛这个名号进行事修，便无法彻证名号所表的心性这个实体。无名即无由显实，没有事，无从寻其所表之理。就如一个人，不叫他的名字，怎么能见到他的人呢？这是说明即佛是心，佛外无心。

　　“愿深思之！愿深思之！”澫益大师最后一再劝诫，希望大家一定要深思念佛的事理，不要糊里糊涂偏执理或偏执事，以免错过这一当生成佛的大好机缘。

丁二  别释主伴

　　文分二：初别释，二结示。

　　戊一  别释

　　文分二：初主，二伴。

　　己一  主

　　解  此亦释别序中“今现在说法句”。

　　这一科讲主，即阿弥陀佛。这一句照应前文，也解释别序中“今现在说法”这一句经文。

　　经  舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。

　　世尊对着舍利弗说：“舍利弗啊，阿弥陀佛成佛以来，到现在有十劫了。”这个劫是大劫，十大劫即我们娑婆世界成住坏空十次。在我们看来，阿弥陀佛已经成佛很久了。但如果照阿弥陀佛的寿命无量来算，才没几天。所以前面别序中讲他“今现在说法”，阿弥陀佛现在住世，每天都在广宣妙法。

　　解  此明极乐世界教主成就也。

　　极乐世界以阿弥陀佛为教主。阿弥陀佛成佛十劫，说明极乐世界教主的成就，即通序所讲法会六种成就中的主成就。主既成就，则一成一切成，余五种亦皆成就。这是总标。下面是别论佛的三身成劫。

　　解  然法身无成无不成，不应论劫。报身因圆果满名成，应身为物示生名成，皆可论劫。又法身因修德显，亦可论成论劫。报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。

　　这一段文，论劫。

　　“然法身无成无不成，不应论劫。”然即转语词“然而”。前面讲过法身有二：自性清净法身、离垢妙极法身。这里讲的是自性清净法身，即人人本具之佛性。法身本有，无形无相，寿命亦无始无终，不可思议。故就性德而言，无所谓成不成，不应论劫。

　　“报身因圆果满名成”，报身是修成功的，从闻到佛法开始觉悟，修六度万行，这是成佛之因。万行具足，即因圆。积功累德，断尽一切烦恼，万德究竟，即果满。修德圆满，便证无上菩提，成就报身，故名成。

　　“应身为物示生名成”，这个物字同修们应注意，一般人将无生命的东西称物，如桌子板凳。其实物字所包括的范围很广，动物、植物、矿物都称物，人属于动物，也在物的范围之内。佛法中物代表众生。应身为教化一切众生，应众生之机感，示现八相成道，故名成。

　　“皆可论劫”，既然报身与应身均论成道，故前面所讲的二者皆有寿命之始，则可论劫。

　　“又法身因修德显，亦可论成论劫。”这里讲的法身是离垢妙极法身。法身虽人人本具，需藉般若、解脱两种修德，方能开显。以般若照理究竟，名智德庄严。以解脱断惑究竟，名福德庄严。二严周足，方成离垢妙极法身。如在矿之金，需人了知，经开采冶炼，方成纯净之金。诸佛所证离垢妙极法身，是出缠法身，如出矿之金。故就修德而言，亦可论成、论劫，非一定不不必论成、论劫o

　　“报身别无新得”，报身由智慧所成，智慧是我们自性所本具，更要藉修德而开显。以智断惑，惑净智圆，方成报身。如同镜子本有光明，为灰尘遮蔽，故不显。现将灰尘擦净，擦灰尘即修，本有之光明便自然显现。若非本有，怎能修成？如沙非饭本，再怎么煮也成不了饭。报身只是恢复自性本具之智慧，非从外得，故说“别无新得”。

　　“应身如月印川”，法身为本体，如天上之月亮。应身为所化之迹，如水中之月影。古德说：“千江有水千江月，千月还是一月摄。”那千江水里的月亮，都是天上这一个月亮映下来的，别无自体。有法身之本体，加上报身智慧之助缘，从体起用，随机应现，即有应化身。

　　既然前面讲法身无成无不成，不应论劫。报身即法身本具之智慧，别无新得，而属本有；应身是法身随缘利生之大用，如月印川，别无自体，则报应二身和法身一样，也无所谓成不成，也就不应沦劫。

　　总而言之，三身皆具事理。从理性讲，三身悉不思议，皆无成无不成，故皆不可论成、论劫。从事相讲，则可论成、论劫。我们要善于融会贯通，不可偏执情计。

　　解  但诸佛成道，各有本迹。本地并不可测。且约极乐示成之迹而言，即是三身一成一切成。亦是非成非不成而论成也。

　　这一段文，论成。

　　“诸佛成道，各有本迹。”本即最初成等正觉证佛果，迹是为度众生示生应化之事迹。每尊佛之本迹皆不同。如释迦牟尼佛，他在《法华经》上讲，尘点劫前早已成佛，那是本。《梵网经》上讲，这一次是他第八千次来娑婆示现成佛了，这就是迹。

　　“本地并不可测。”本地深远，诸佛之境界不可思议，连补处菩萨都不可揣（音chuai）测，更何况二乘及凡夫？

　　“且约极乐示成之迹而言”，暂且就阿弥陀佛在极乐世界示现成佛之迹而言，即本经讲的他在极乐世界成佛已十劫，不是讲他的本地，因本地并不可测。

　　“即是三身一成一切成，”前面别序中讲：“今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身。仍复即报即法也。”应化身佛成道，亦即法报成道，佛之三身是三即一，一即三，一成一切成。

　　“亦是非成非不成而论成也。”前面讲了，从理讲三身非成非不成，从事则可讲成，一成一切成。所以这一句是表明非成非不成之论成；也就是即理之事。

　　解  又佛寿无量，今仅十劫。则现在说法，时正未央。普劝三世众生速求往生，同佛寿命，一生成办也。又下文无数声闻菩萨及与补处，皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者，多且易也。

　　这一段文，说明十劫之含义。

　　“又佛寿无量，今仅十劫。”前面讲了阿弥陀佛的寿命是无量无边阿僧祇劫，但他成佛到现在只有十劫。

　　“则现在说法，时正未央。”央是中央，即半中间。阿弥陀佛的说法，现在还刚开始，无量的寿命尚未及半。别序中讲：“其土有佛，号阿弥陀。今现在说法。”那只是告诉我们阿弥陀佛现在住世，正在说法。但我们不知道他已说了多久，还能说多久。这是我们很关心的问题。此处告诉我们，佛已说法十劫，而佛寿无量。这第一个含义是显示弥陀说法刚开始不久，无量寿还远远不到它的一半，正是盛旺之期。换言之，现在是极乐世界建国之初，弥陀法会的序幕才拉开，这个时节因缘十分好！

　　“普劝三世众生速求往生，同佛寿命，一生成办也。”澫益大师恐怕众生糊里糊涂混日子，坐失良机，所以普遍殷勤地劝勉过去、现在、未来三世众生，赶快求生西方极乐世界。往生的好处是寿命可以同佛一样无量，因而有足够的时间修学佛法，在一生中即能成就无上正等正觉，办妥了生死之大事。一生成办，即一生成佛。

　　“又下文无数声闻菩萨及与补处，皆十劫所成就。”下面经文讲到，彼佛有无量无边证了阿罗汉的声闻弟子，还有菩萨众及补处菩萨，其数量之多，皆非算数之所能知，他们都是在这十劫之中，受阿弥陀佛教化而成就的。其中不少人最初去的时候，也和我们一样都是凡夫，往生在凡圣同居土，并且是下品下生的。但在这十劫中，他们都证到了阿罗汉、菩萨，以至成为补处菩萨。

　　“正显十方三世往生不退者，多且易也。”这正显示了十方三世往生不退转的人数很多，而且很容易成就。这些声闻菩萨都是往生的人不退转，才证了阿罗汉，证了菩萨，证了补处菩萨，而花的时间又那么短，最多只有十劫。这就是佛说弥陀成佛十劫的第二个含义，显明法门胜妙，收机最广，下手最易。下自十念功成之凡夫，上至等觉菩萨，往生极乐，皆得不退转，在十劫中成就者之数量不可胜计。

　　我们看了藩益大师的这一段开示，一定会受到极大的鼓舞，见贤就要思齐！这些活生生的榜样，激励我们要努力用功，赶快紧跟上他们。不要以为阿弥陀佛已成佛十劫，有那么多人已成就，我们去已迟了。一点都不迟，与将来迟到的人比，我们在第十劫去的人还是很早的，因为佛的寿命无量劫，可以说我们是极乐国土建国初期就来了，将来在极乐世界我们还可称为元老！

　　今天我们在一起听《弥陀要解》，同修们能从现在起就发往生之愿，精进念佛，将来生到极乐世界，都成了莲池海会的莲友。我们还可仗在此同听《要解》之缘，再聚到一起就格外高兴，还会一起算算当时听讲的还有多少人没来，用天眼看看他们在什么地方，赶快化身去度他们。同修们别以为我在说笑，这是实在的！

　　我们要是不生西方，在这个世界想了生死出三界，的确太难了！释迦牟尼佛不在了，弥勒佛还没来，现在没有佛可依靠，是处于佛前佛后之难中。不去西方，即使再过十劫，也还在六道里打转。若是堕到地狱就更不得了，一堕阿鼻地狱，那个寿命差不多也是十大劫。十大劫后还在地狱里受苦，可人家用不了十个大劫，就已在极乐世界从凡夫修到明心见性的大菩萨了，真是不能比啊！所以，了解这个道理的同修，就应赶快念佛求生西方！

　　以上介绍的是西方极乐世界教主阿弥陀佛的成就。阿弥陀佛在极乐世界不是孤家寡人，有主必有伴，他有数不清的声闻、菩萨作为法眷，伴绕在身旁。下面就介绍极乐世界声闻、菩萨的成就。

己二  伴

　　经  又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。

　　佛又对着舍利弗说：“舍利弗啊！阿弥陀佛有无量无边的声闻弟子，都是证阿罗汉果位的，其数量之多，不是世间算数能数得出来的。”阿弥陀佛在因地发的四十八愿中，第十四声闻无数愿说：“设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计较，知其数者，不取正觉。”今弥陀已成佛，因地所发四十八愿一一圆满实现，故其声闻弟子，多得无法计算。

　　“诸菩萨众”，这个诸字，包括各种位次的菩萨，“和声闻弟子一样，其数也是无量无边，无法计算。”这就是极乐法会六种成就中的众成就。

　　读了这一段经文，同修们可能会生疑惑：“极乐世界没有二乘人。这个地方说有声闻弟子，都是阿罗汉，这些阶位的名称，都是小乘的，极乐世界怎么有小乘人呢？”下面便是澫益大师对这个问题的解释。

　　解  他方定性二乘，不得生彼。若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。如别教七住断见思之类，非实声闻也。

　　这一段文，说明极乐声闻非是实际的声闻。

　　西方极乐世界的声闻，名称虽仍叫声闻，但非定性声闻。

　　“他方定性二乘，不得生彼。”他方指除极乐世界以外的十方一切世界，包括我们娑婆世界。前面介绍过，声闻有定性和回心两种。定性二乘是声闻缘觉已断见思，证阿罗汉、辟支佛果，决定趣向无余涅槃，沉空滞寂，坐守化城，堕无为坑，不行菩萨道，决定住于二乘种性。他们无成佛之善根，不肯念佛，表明与弥陀缘浅，故不得生极乐世界。

　　“若先习小行”，另有一类人，先修学小乘法，但尚未断见思。

　　“临终回向菩提，发大誓愿者，”临命终时遇善知识，得闻大乘净土法门，即深信不疑，回小向大，发菩提心，念佛求生西方净土。遂蒙弥陀接引，往生彼国。

　　“生彼国已，佛顺机说法”，这一类人生到极乐世界之后，佛随顺其宿世根机说法，因他原来学小乘教，阿弥陀佛便说藏通道品。

　　“令断见思，故名罗汉。”使其由修习藏通道品而断见思烦恼，所证果位相当于他方世界的罗汉，因此假名罗汉。

　　“如别教七住断见思之类，非实声闻也。”有如别教七住，但断见思烦恼的这一类大乘人，已发大心，所以不是实实在在的定性声闻。

　　解  盖藏通二教，不闻他方佛名。今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教所摄机矣。

　　这一段文，说明极乐声闻实是菩萨。

　　“盖藏通二教，不闻他方佛名。”佛怕伤了小乘善根，故早期说法，对藏通人不说他方事，不介绍他方佛。这些人断见思证罗汉之后，所知范围只是一个三千大千世界，他们只知娑婆世界事，只知有释迦牟尼佛，不知有他方佛。如今之泰国，奉行南传佛法，所有佛像皆是释迦牟尼佛，无有他佛。当然，那边还有许多华侨居住，华人仍是信汉传佛教的，和我们这里一样，也有阿弥陀佛等他方佛的像，我也曾去参访过。

　　“今闻弥陀名号，信愿往生”，这些二乘人若于临终时遇善知识，得闻净土法门，弥陀名号，闻即能信有极乐世界，有阿弥陀佛，并且发愿求往生，于是就念佛而蒙佛接引。

　　“总属别圆二教所摄机矣。”因为刚才所说的这一类人，宿世已有大乘根机，今世因缘未熟，初未遇大乘佛法暂修小乘，非久住化城之定性二乘。因此，别圆二教是大乘教，别圆二教所摄之机，皆是发菩提心的菩萨，所以极乐世界的这些声闻弟子，实际上都是大乘菩萨。如通序中讲的“皆是大阿罗汉”，此大字表明其菩萨身份。

　　讲到这里，我们要应庆幸自己，虽生于末法之今日，仍有缘得闻净土难信之法，对阿弥陀佛之万德洪名，能生信发愿，一心称念佛号。藩益大师早给我们作了鉴定，我们亦是别圆二教之菩萨根性，怎不欢欣鼓舞呢？从今以后，同修们不可再自暴自弃，一定要加倍用功，誓于今生往生净土，方不辜负自己无始以来生生世世修大乘行，及今生之殊胜机缘，不辜负二土导师和诸佛、祖师的谆谆善诱、咐嘱的一片悲心。

　　经中所说的“诸菩萨众亦复如是”者，谓彼国不独声闻之众无量无边，而诸菩萨众亦非算数之所能知。菩萨之数难知，菩萨之功德亦复无尽。在《无量寿经》中，佛赞彼国菩萨功德有二十三喻：一智慧深广，犹如大海；二三昧不动，如须弥山；三慧光明净，超逾日光；四净法满足，犹如雪山；五平等如地，好恶普载；六清净如水，洗诸尘垢；七犹如火王，烧烦恼薪；八如风行世，普遍无碍；九犹如虚空，一切无著；十净如莲华，无有染污；十一犹如大乘，广能运载；十二如震法雷，警觉未觉；十三如雨甘露，滋润众生；十四如金刚山，魔外不动；十五如梵天王，诸善最上；十六如大树王，普覆一切；十七如优昙华，希有难遇；十八如金翅鸟，威伏外道；十九如众游禽，无所藏积；二十犹如牛王，无能胜故；二十一如大象王，善调伏故；二十二如师子王，无所畏故；二十三旷若虚空，大慈等故。讲完之后还说：我只为你简略地说一说，若广说则百千万劫不能穷尽。