下面讲流通分。

甲三  流通分

　　解  信愿持名一法，圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。既无问自说，谁堪倡募流通。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。

　　这一段文，说明科意。

　　流通即流传三世，通达十方，也就是辗转地传播。本师释迦四十九年所说的诸法实相，是超越时间与空间的绝对真理，非仅为一时一处之众生而说。佛法能滋养众生的法身慧命，法水一定要流通，畅达无碍，让尽可能多的众生能闻而得益，因此佛法一定要流通。因为流通非常重要，故佛说的每一部经皆有流通这一分。佛亲自咐嘱菩萨或声闻弟子等，广为流通所说之经。我们四众弟子，皆有责任流通佛法，流通佛法功德无量。

　　在正释经解初，讲到分科的重要时，曾提到有些人将《阿弥陀经》的三分分判不当。现就流通分而言，有以“佛说此经已”之后判为流通，有以六方佛之后判为流通，皆未合经旨。蒲益大师独具慧眼，妙得佛意，将六方佛一段经文判人流通分。恐人有异议，故先于科意中加以说明。

　　“信愿持名一法，圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。”信愿持名这个法门，从竖讲，由浅及深，如有四土三辈九品，由事持达理持，也有信解行证之次第，与一切法门修证全同，这就是圆收。从横说，横出三界，带业往生，生即不退，一生成佛，则其他法门全无，唯此经独擅。如劝愿一科中说的极乐同居俱是俱非，虽生一土，即横生四土等种种胜异，与一切法门大不相同，这就是圆超。圆收圆超这一句，我们在别序中曾解释过。

　　有人不明了圆收圆超的道理，所以对这句阿弥陀佛圣号没有信心。有人念佛念了好多年，没有一点感应，念到后来生病了，想想还是学密宗好，有上师灌顶加持，神通感应来得快，且有一个人可依靠。他不知道念阿弥陀佛就是修密宗，阿弥陀佛天天在他身．旁灌顶加持。这里说得很清楚，信愿持名一法，圆收圆超一切法门。圆收即圆满地包括一切法门，一个不漏，前面说“无余无欠”，不仅密宗，本师释迦说的所有一切法门悉皆收在其中。

　　同修们知道这句南无阿弥陀佛是什么意思吗？有的人知道，就是皈依无量光、无量寿。实际上这句名号也是个咒，南无阿弥陀佛是成佛的无上心咒。密宗须持咒，我们念阿弥陀佛，就是修最高级的密宗。禅宗则更不必说了，“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”念阿弥陀佛修的是无上深妙禅啊！还有哪个禅法能再高过的呢？念阿弥陀佛，一生即能成佛。要是修禅宗，玄义力用中已讲，参禅开悟只是认得路，之后须修多生多劫，且要生生不退，成佛方有希望，非一生即可成办的，持名念佛与参禅之功效，“不可同日而语”。信愿持名一法，圆收圆超一切法门。这句话确实重要！同修们能牢牢记住，时时提醒自己，自然就死心塌地老实念佛，不会再见异思迁了。

　　“既无问自说，谁堪倡募流通。”这部《阿弥陀经》是佛无问白说的，参与弥陀一会的，有以智慧第一的舍利弗尊者为首的千二百五十位大阿罗汉，有以智慧第一的文殊师利菩萨为首的诸大菩萨，这么多大智慧的人都没有请问，也没有讲话。为什么呢？他们尚未究竟明了极乐世界的境界。所以释迦牟尼佛出于彻底悲心，无问自说。既然如此，谁能担负提倡广泛流通这一部经的重任呢？

　　“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。”这部经除佛之外，无人能流通。其他的经典有大菩萨发愿流通，有声闻缘觉流通，也有天龙八部流通。唯独这部《阿弥陀经》，无人敢承担此流通使命，因为这一部经讲的全是如来果地上的境界。西方世界的种种庄严，念佛往生净土的不可思议功德，其事理唯有诸佛方能明了。因为成了佛，才能究竟穷尽世出世间一切法之事理真相。除佛之外，即使是等觉菩萨，都不能彻底明了。不明了怎能流通呢？所以只有诸佛才能肩负起流通这一部经的重大责任。这就是蒲益大师解释为什么将六方佛一段文判人流通分的理由。

　　文分二：初普劝，二结劝。

　　乙一  普劝

　　文分三：初劝信流通，二劝愿流通，三劝行流通。

　　丙一  劝信流通

　　文分二：初略引标题，二征释经题。

　　丁一  略引标题

　　文分六：初东方，二南方，三西方，四北方，五下方，六上方。

　　解  唐译十方。今略摄故。

　　唐译指唐朝玄奘法师的译本。《阿弥陀经》的梵本中是十方佛。前面说过，玄奘法师译经是直译，所以照经文仍译成十方佛。而罗什法师译经是意译，他顺从中国人喜欢简单明了的习惯，将十方归纳为六方，省略东南、东北、西南、西北四维，只有东南西北上下六方。大家要知道，六方即十方，开合不同而已，其内容不增不减。

　　戊一  东方

　　经  舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞟佛，须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛，妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相。遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　佛对着当机者舍利弗说：“舍利弗啊！就像我今天在这个弥陀法会上，称扬赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。”这两句话有承上启下之意，承上正宗分中佛赞弥陀愿行庄严，西方依正二报之功德，以及众生信愿持名往生西方所得之利益，启下六方佛共赞之文以证信。说明不仅我释迦一人，见是利赞叹劝信，六方恒沙诸佛都见是利，一致赞叹劝信。这就证明，本师释迦世尊所说的皆真实不虚。

　　方位中东方为首，日出东方，故先说东方诸佛。东方有多少佛赞扬净土法门？恒河沙数诸佛。恒河是印度的三大河流之一，如同中国的黄河长江，源远流长，河面很宽。这条河里的沙子特别多，而且沙粒很细，恒河沙之粒数，当然多得无法数清。佛出生在恒河附近，一生中大部分时间在恒河流域游化。印度人认为恒河水来自天堂，沐浴其中能除罪获福，称恒河为福德吉河。故佛说大数目时，常用恒河沙为譬喻。

　　这里，不仅是释迦牟尼佛一人，东方有恒河沙数诸佛，皆赞叹阿弥陀佛不可思议功德。恒沙诸佛当然无法一一列出，世尊略举五尊佛作代表。我们略说一下这五个佛号的含义。

　　第一尊阿合鞟佛。“阿合鞟”是梵语，译成汉语是不动。从修因讲，不为八风所动。八风是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。此八法为世间人所爱所憎，能煽动人心，故曰八风。从证果讲，五住究尽，二死永亡，彻证法身，不为无明所动。

　　这里所说的“五住”即见、思无明烦恼，有见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地等五种，称五住地惑。此五种惑为一切烦恼所依所住又能生烦恼，故称住地。台宗则以见一处住地为见惑，第二、三、四为三界思惑，总称为界内见思惑，二乘人断而出三界。第五无明住地，即界外惑，立四十二品之别，经四十二位次始能断尽变易生死，得证大涅槃。

　　“二死”即分段生死和变易生死。一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名“分段生死”。三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移人后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名“变易生死”。

　　世尊将阿合鞟佛列于东方诸佛之首，有其深义。我们修净土信愿行三法，首先要有信心。然后必须发愿。信愿是慧行，要有智慧。在信愿之引导下，执持名号，老实念佛。修净土的人，选定这个法门之后，一句佛号念到底，不论遇到什么顺逆境界，决不动摇。

　　还有很重要的一点是，不为其他法门所动，不要今天听人讲禅宗好，便不念佛，去参禅了；明天又听说密宗好，又去皈依金刚上师，灌顶持咒；后天又跟人去学唯识，犹如墙头草风吹两边都会倒。这样不行！我们学佛，不管修什么法门，选定以后，一门深入，决不动摇，才能成功。阿闳鞟佛代表我们修学佛法应有的态度，含义很深，同修们要仔细地体会。

　　第二尊须弥相佛。须弥即妙高，前面讲过。须弥相即妙高相，显示佛相很庄严，犹如须弥山。须弥山由金银琉璃水品四宝所成，故妙。迥出众山，故高。须弥相佛是说佛的相好，百福庄严，不可思议称妙；其相九界瞻仰，最尊贵最高胜称高。这是代表佛的报身，相好庄严。

　　第三尊大须弥佛。须弥为众山之王，世上诸山皆不及。佛为大法之王，超九界众生以独尊，故在妙高上再加个大字以赞叹。大是大而无外。这是代表佛的法身，遍一切处，无有一法超出其外。

　　第四尊须弥光佛。须弥山之四宝，皆有大光明，须弥光蔽众山。光表智慧，佛已转八识成四智，智光遍照十方。这是代表佛的应化身，普应群机。

　　第五尊妙音佛。佛具六十四种梵音，法音圆妙。佛以一音演说法，众生随类各得解。这尊佛从说法立名，法音微妙，说法契理契机。

　　“如是等恒河沙数诸佛”，如是指前举五尊佛，等是以及东方其余无量世界的一切诸佛。

　　“各于其国，出广长舌相。”每一尊佛都在他自己的国土，即一个三千大千世界中，出广长舌相。广长舌相是佛的三十二相之一。诸佛因地多生多劫口离四过，口业清净，故感果上佛相舌头又宽又长，柔软红薄，称为广长舌相。这是从“事”来讲的。从理讲，佛的法音遍及之处，即其舌根所到之地。

　　“遍覆三千大千世界，说诚实言。”每一尊佛的广长舌，皆遍覆三千大千世界，说至诚无妄，真实不虚的话。同修们都知道佛不打妄语，故凡是佛讲的，皆绝对真实可信。

　　“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”这两句经文，就是诸佛劝信流通。每一尊佛都在其国内劝导本国的众生，应当深信，《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，此经即本经的原名，是佛原于经中标明的经题。至于为什么变成“佛说阿弥陀经”，下面会讲到。现在请继续看蒲益大师的解释。

　　解  不可思议，略有五意。一横超三界，不俟断惑。二即西方横具四土，非由渐证。三但持名号，不假禅观诸方便。四一七为期，不藉多劫多生多年月。五持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。

　　这一段文，说明佛功德。

　　阿弥陀佛不可思议功德之利益，本不可说，这里蒲益大师无说而说，将其简略地归纳为下面五条：

　　“一横超三界，不俟断惑。”净土法门只持一句阿弥陀佛圣号，念佛功成，即能横超三界，从此娑婆同居之三界横超过去，直登极乐同居。不待断惑，就可以带业往生西方。这是阿弥陀佛以大悲愿力，来带我们出三界的。众生想出三界，按照通途法门来说，一定要一级级往上，断尽见思二惑，证得阿罗汉果才行。净土法门特别，我们烦恼没有断，也能出去，此为带业横出。

　　这里要说清楚，不俟断惑不是说不准你断烦恼，也不是让你放纵烦恼，而是我们凡夫业障重，智慧差，念佛功夫浅，佛知道我们断烦恼有困难，所以只要能深信发愿，虽烦恼未断，也能生西方。但是，如果有人一边念佛，一边还要造恶业，世事放不下，常起贪嗔痴心，则不能生西方。所以，虽不俟断惑，但要将烦恼尽量减少，心里的贪嗔痴减得越少越好，诸恶莫作，众善奉行。这样到临终时，就不会有冤家债主来障碍你，自己烦恼伏得住，一句佛号提得起，即能感佛接引，横超三界。

　　“二即西方横具四土，非由渐证。”极乐世界有四土，跟我们娑婆世界一样。不过娑婆四土隔别不融，象四层楼得走楼梯一样，从第一层一步一步地往上走，才能到第二层，再往上走到第三层、第四层，层次分明，循序渐进。极乐世界不同，四土圆融无碍，任何一土横具四土。所以生一土，等于生四土。前面讲了，凡夫生同居即圆证三不退，圆净四土，不需象娑婆世界那样，断了见思才能超越同居生方便土，破了无明才能超越方便生实报土。极乐世界圆超顿证，不是渐次证到的，其殊胜就在这个地方。

　　为什么非由渐证，其中的道理我们应该知道；极乐世界实为佛之境界，按教理讲，佛乘是圆顿大乘，生死即涅槃，烦恼即菩提，一切众生本来成佛。这个境界很高，我们是带业往生的，但是仗阿弥陀佛加持，很容易达到。烦恼是黑暗，极乐世界大光明藏，黑暗无处藏身。极乐世界依正主伴皆有光明，哪有一个阴暗的角落可让烦恼躲藏？我们生到极乐世界，天天不离见佛，与诸上善人俱会一处，二六时中闻法不断。你在佛法的熏陶下，又有这样清净胜妙的修学环境，有佛菩萨为作最好的榜样，自然而然就烦恼不生，不断而断了，所以不是渐证的。

　　“三但持名号，不假禅观诸方便。”单念一句阿弥陀佛圣号就行了，不需借助参禅、观想以及其他各种方便法门。因为持名一法，圆收圆超一切法门，念一句佛号，所有的法门通通修在其中，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。从初发心一直到成佛，就用这四个字，除此以外，什么都不必用。大势至菩萨讲的“不假方便，自得心开”，就是最好的证明。

　　“四一七为期，不藉多劫多生多年月。”我们修持名念佛法门，所需用功的时间不长，只要能真正精进念佛，七天即可得一心不乱。能得一心，则决定往生，一生成佛。有没有人做到？有，《往生传》、《净土圣贤录》上都有记载。

　　宋朝有位莹珂法师，他虽出了家，但不守清规，常常喝酒，破斋破戒。有一天，他忽然想到自己梵行有亏，必堕地狱，非常恐怖，便向同住道友借了一本戒珠禅师编的《往生传》，看后大有感触。于是就找了一个房间，把门一关，面西坐着念佛。三天三夜不吃不睡，真精进啊！

　　念到后来，人实在支撑不住，倒下去了。这时阿弥陀佛和观世音菩萨来了，告诉他：“汝尚有十年阳寿，当自勉。”莹珂法师求阿弥陀佛说：“阎浮浊恶，我根性陋劣，难抵诱惑，易失正念。愿早生安养，承事佛及众圣。”佛很慈悲，便答应他：“汝志如是，三日后当来迎接。”莹珂法师见佛满其愿，开心得不得了，把门一开，告诉大家：“三天后阿弥陀佛来接引我往生极乐世界。”别人听了以为他说痴话，都不相信：“你这样的人，还能往生？”好在三天时间不长，等着瞧吧。

　　到了说定的那一天，他自己沐浴更衣，要求大众助念送他。于是早课便念《阿弥陀经》，经诵完刚念了几声佛号，他即告诉大家佛及圣众都来了，他便跟着佛走了。莹珂法师没有生病，精进念佛仅三天，即得一心不乱，感佛现前，六天就往生了。

　　还有一人，是《西方确指》中的觉明妙行菩萨。他过去世在晋明帝时，是一穷人家的儿子，为贫苦所逼，即发大愿：“今日欲见弥陀生极乐，纵令丧身，终不退息。”发愿后他真拼了命干，七日七夜专精忆念，便得心开，见阿弥陀佛，亲蒙授记。于七十五岁坐化，生极乐世界。后多次回人娑婆，度化有缘众生。

　　由上二例可以证明，《阿弥陀经》上讲的若一日、若二日至若七日，一心不乱，真实不虚！我们不需修多少劫、多少生、多少年、多少月，真正下决心，七天即可做到。同修们打了多少个佛七也没有得一心不乱，为什么做不到？还是业障重，根性钝。最主要的是生死心不切，怕吃苦，不能勇猛精进念佛。非上面说过的健人，所以达不到一心不乱，突围不出。钝根人不能一七为期，而需尽形寿，毕生为期，真信切愿，老实念佛，才有指望。

　　“五持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。”这里的一佛名，指阿弥陀佛这一尊佛的名号，我们念阿弥陀佛一佛的名号，就能得到一切诸佛的护念，和念一切诸佛的名号没有两样。什么道理呢？前面提到过，阿弥陀佛是无量光、无量寿，这是我们心性的德号。我们的心性寂而常照即无量光，照而常寂即无量寿。诸佛皆彻证心性，皆是无量光、无量寿，故皆可名阿弥陀。课诵大忏悔中讲得再清楚不过了，“法界藏身阿弥陀佛”，阿弥陀佛是法界一切诸佛的总代表。序分正报妙中讲：“众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛”，即因极乐是法界藏土，弥陀是法界藏身之故。所以念阿弥陀佛的名号，就是念尽虚空遍法界一切诸佛的名号，全都念到了，一尊佛都不漏，故不必再一一分别称念了。

　　我们常看到：有人生病，就念南无消灾延寿药师佛。有人求福，就念南无大慈大悲观世音菩萨。还有人过年要到寺院拜千佛忏、万佛忏。大家想想看，十方每一方都有恒河沙数诸佛，即使你念了一千尊佛的名号，拜了一万尊佛，仍然挂一漏万啊！同修们知道念这一句阿弥陀佛，所有的佛都念在其中的道理，一切诸佛都会来护念我们，这样还有什么灾不能消，还有什么福求不到呢？因此，我们要死心塌地抱住这一句佛号，不管什么样的人劝我们，决不动摇，只有这样才能成功！

　　“此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。”以上这些都是阿弥陀佛因地发的大愿，修的大行所成就的功德利益，故说是阿弥陀佛不可思议功德的利益。

　　阿弥陀佛不可思议功德之利，蒲益大师在这里总结成五条，既简明又扼要。前面讲了那么多记不住，我们只要将这五条记住，念佛就有力了，也不会再三心二意，这样做去心就会能够渐渐归一。一心皈命阿弥陀佛，这样念佛才是一心皈命，才能生西方。

　　解  又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰诸佛不可思议功德，我不可思议功德。是诸佛释迦，皆以阿弥为自也。

　　这一段文，说明白功德。

　　“又行人信愿持名”，这个又字是继上段解释佛功德的第二层意思，行人即修学净土法门的人。信愿持名是信心具足，愿心恳切，念阿弥陀佛圣号。

　　“全摄佛功德成自功德”，就可把阿弥陀佛所有的功德全拿过来，成为自己的功德。这是阿弥陀佛不可思议功德之利。

　　同修们想想看，阿弥陀佛从因地发愿以来，无量劫勤苦修行，积功累德，真不容易。我们今天只念几声他的名号，就把他无量劫累积的功德全变成自己的功德，这是占了很大的便宜。其原因我还是用上面讲过关于面包的譬喻来说：阿弥陀佛从发心播种小麦，除草施肥，一直到收割加工，历尽干辛万苦，做成了面包。这面包（万德洪名）是阿弥陀佛所有功德之结品，现在来供养大众。只要有人想吃（愿），用钱去买（信愿持名三资粮），这个面包（所含佛功德）就变成了他自己的面包（自功德）。我们信愿持名，往生极乐世界，一生到那里，则身体相貌、衣食住行、神通道力、寿命光明等等，皆与阿弥陀佛相似，岂非全摄佛功德成自功德之证明？所以蔺益大师说的一点都不错，真是太好了。

　　至于其中的道理，简单说即因我们的心性与诸佛无二无别，自心所具之性德无量无边。阿弥陀佛和十方诸佛已彻证心性，开显无量性德，众生的性德尚未开发。阿弥陀佛即是我们心性之德号，以名召德，我们念这句名号，即能召来名号所含的弥陀万德，亦即开显我们自己藏心所具的无量性德。我们念佛的功德如一滴水，将这滴水投入弥陀的本愿海中，这滴水与大海水便融合成一体。这一滴水虽小，但已具足大海所纳百川之味。这也是阿弥陀佛不可思议功德之利。所以，念佛求生净土的人知道了这个道理，什么人都动摇不了我们念佛的信心和决心，就像蒲益大师在《要解》跋语中讲的：“死心执持名号，万牛莫挽也。”

　　“下又曰诸佛不可思议功德，我不可思议功德。”这是在六方佛赞后的一段经文：“如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。”这个诸佛是共赞弥陀不可思议功德的六方恒沙诸佛，亦即十方一切诸佛。我是释迦牟尼佛自称。经文讲我称赞诸佛不可思议功德，诸佛亦称赞我不可思议功德。

　　“是诸佛释迦，皆以阿弥为自也。”由此可知，十方恒沙诸佛与本师释迦牟尼佛，都以阿弥陀佛为自己。因为佛佛道同，阿弥陀佛功德是大海水，十方诸佛功德也是大海水，释迦牟尼佛功德也是大海水。水与水能分得清吗？十方三世佛，同共一法身。十方一切诸佛、本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛，甚至我等现为众生的未来佛，本由同一心性具造。迷了才分自分他，觉了便知自他不二。所以，诸佛释迦，以及我等净土行人，都以阿弥陀佛为自己。诸佛释迦及我等行人的功德，即阿弥陀佛的功德。反之亦然，阿弥陀佛的功德，即诸佛释迦及我等行人的功德。

　　解  阿阀鞟，此云无动。佛有无量德，应有无量名。随机而立。或取因，或取果，或性、或相，或行愿等。虽举一隅，仍具四悉。随一一名，显所诠德。劫寿说之，不能悉也。

　　这一段文，解释佛号。

　　“阿阀鞟，此云无动。”梵语阿阎鞟，译为无动，即不动。这尊佛代表的意思，我们在前面解释过。无论我们修学什么法门，都要不为世间名闻利养、五欲六尘所动心，所谓八风吹不动，而且还要不为其他法门所动，守住一门，这是学佛的基本态度。世间的一切为无明所驱，悉在动中。唯有佛破尽无明，方能常住不动。阿阀鞟佛显四净德中之常德。

　　“佛有无量德，应有无量名。”佛本无名号，为教化利益众生，而建立名号，以表佛之功德。名是假名，德是实德。既然佛之功德无量，表显佛德之名号亦就无量了。无量德即是法报二身所具之性德与修德，无量名是应化身之名号。例如在娑婆世界，释迦牟尼佛成佛叫释迦牟尼。他在另一世界成佛，便不叫释迦牟尼了。释迦牟尼佛有千百亿化身，会有很多很多的名号。

　　“随机而立。”应化身佛之名号，随四悉檀之机而立。

　　“或取因，或取果”，或取因地修行以彰名，如无量精进佛；或随果地德能而立号，如不动智光佛。

　　“或性、或相”，或表性德，如清净佛；或显相用，如须弥相佛、须弥光佛。

　　“或行愿等”，或揽行以破恶，如降伏众魔王佛；或从愿以生善，如勇施佛。等字统佘一切万德。

　　“虽举一隅，仍具四悉。”隅是方位，举一方，四方皆在其中，比喻虽取一名显德，仍有四悉檀之意。如释迦牟尼佛之名号，便具足四悉檀。信佛的人都知道，我们娑婆世界的教主释迦牟尼佛，不信佛的人就可能不知道了。游客走进寺院问：“大殿上什么佛？，，有人答：“如来佛。”如来佛是通称，凡是成了佛，皆具十号，如来与佛是其中之二。但随机还立有别号，如释迦牟尼就是别号。懂的人便会告诉他：“你说如来佛是不错，所有的佛都可以这样称呼，但他还有个具体的名字，叫释迦牟尼。他是我们这个世界的教主，根本的老师。”若再能简单介绍一下释迦牟尼佛八相成道之化迹，则大家听了，自然生起欢喜感恩之心：“哦，我到今天才知道，寺院里大雄宝殿正中供的佛，是我们这个世界的教主释迦牟尼佛，他大雄大力、大慈大悲来这里救度我们出离生死苦海。”这就是世界悉檀，令众生得欢喜益。

　　“释迦牟尼”是梵语，译成汉语是能仁寂默，“释迦”是能仁，即慈悲之义；“牟尼”是寂默，即清净之义。人家一听此名号，便知道学佛要像释迦牟尼佛一样，对人要慈悲，自己心要清净。这就是为人悉檀，令众生得生善益。

　　释迦牟尼之名号，是为教化我们娑婆世界的众生而建立的。娑婆众生自私自利，我执很重，总是想占人家的便宜，自己不肯吃亏，这就是不慈悲。所以立号“释迦”，以能仁对治众生的我执。娑婆浊恶，众生贪嗔痴烦恼很重，一天到晚胡思乱想，这就是心不清净。所以立号“牟尼”，以寂默对治众生的妄想烦恼。这就是对治悉檀，令众生得破恶益。

　　能仁寂默表我们心性之体用。能仁是慈悲，利益一切众生，有照之义，表用。寂默是清净不动，即寂之义，表体。玄义辨体中讲：我们现前的一念心性，“寂而恒照，照而恒寂。”循名识体，由释迦牟尼这个名号，能使我们悟证自己的心性。这就是第一义悉檀，令众生得人理益。故虽举释迦牟尼一名，仍具足四悉檀的意思，众生由此而得悉檀四益。

　　“随一一名，显所诠德。劫寿说之，不能悉也。”由一个一个佛名，显示其所诠释之因果性相行愿等佛德。佛名无限，佛德无量，以一劫的寿命来说，也不能穷尽。悉即尽。

　　解  东方虚空不可尽，世界亦不可尽。世界不可尽，住世诸佛亦不可尽，略举恒河沙耳。

　　这一段文，解释东方。

　　“东方虚空不可尽，世界亦不可尽，”东方空间广远，不可用我们凡夫之心识分别，或有漏神通测度，而能穷其边际。既然虚空广远无边，则依空所立之世界，亦就不可穷尽了。

　　“世界不可尽，住世诸佛亦不可尽”既然世界无有穷尽，每个世界有一尊佛住世，主持一大千世界众生之教化，所以住世诸佛亦不可尽。

　　“略举恒河沙耳”，现以恒河沙为喻，略显其数量之多。恒河之沙虽多，依然可以穷尽，而世界及诸佛之多，实不可穷尽，故曰略举。

　　解  此等诸佛，各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信，顽冥极矣。常人三世不妄语，舌能至鼻。藏果头佛，三大僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门，所以遍覆三千。表理诚称真，事实非谬也。

　　这一段文，解释舌相。

　　“此等诸佛”，指东方恒河沙数诸佛。

　　“各出广长舌劝信此经”。各在本国出广长舌相，赞叹阿弥陀佛不可思议功德，劝导众生相信这部《阿弥陀经》。

　　“而众生犹不生信”，而众生因业障深重，智慧浅薄，听了还是不肯生信心。

　　“顽冥极矣”。顽是顽固，冥是暗，即愚痴。这不是释迦牟尼一尊佛所劝，而是十方恒沙诸佛悉出广长舌相，说诚实语而劝，若再不相信，真是顽固愚痴到了极点！

　　下面说明广长舌相之由来。

　　“常人三世不妄语，舌能至鼻。”世间一般信口雄黄，说话不守信用者，说他有三寸不烂之舌，其实三寸也不到。若是有德君子，言必忠信，行必笃敬，能做到三世不打妄语，其舌头伸出来可舔到鼻子。

　　“藏果头佛”，果头佛是天台宗的法相，即四教各果上之佛，藏果头佛即藏教果佛。

　　“三大僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面。”三大僧祇劫即三大阿僧祇劫，是凡夫发心修成藏教佛所经时间。如本师释迦牟尼佛，先世作瓦师，名大光明。尔时有佛名释迦牟尼，弟子名舍利弗、目连、阿难。佛与弟子同到瓦师家。瓦师布草燃灯供佛，并发愿言：“我于当来做佛，亦如今佛，弟子名字亦等。”此其最初发心时。至宝顶佛出，初阿僧祇劫满，永离女身。从宝顶佛至燃灯佛，二阿僧祇劫满。其时菩萨以七枝青莲供佛，布发掩泥。燃灯佛为之授记作佛，号释迦牟尼。从燃灯佛至昆婆尸佛，三阿僧祇劫满。复过一百劫修三十二相，至迦叶佛时，居补处，为护明菩萨。这是释迦佛示现三大阿僧祇劫修行之相，即成藏教果佛。藏教果佛，在因地修行时，三大阿僧祇劫不说妄语，因而感得广长舌相，其舌头柔软红薄，又宽又长，伸出来能将面孔盖住。

　　经论上记载，有一次世尊欲去恶国教化，这个国家很小，被外道控制，不准百姓信佛。世尊慈悲不舍，宣布某日将前往托钵，这是度众生的第一步。外道一听非常害怕，便求国王下令，全国百姓不准布施供养，违者罚五百两黄金。

　　到了那一天，外道出来巡视，百姓怕受罚，皆闭门避之。世尊走遍大街小巷，空钵而行。后至一陋巷，一妇女开了后门正要倒洗米水，见佛相好庄严，深受感动。想用食物供养，又怕犯法受罚；供洗米水吧，实在不敬。正犹豫不决之际，佛告诉她：“但诚心供养，洗米水无妨。”这妇女便将洗米水恭恭敬敬地倒人佛钵。供养毕，佛即为之授记，将来因此证辟支佛果。

　　有个外道一直尾随佛行，听了便指责佛妄语：“废水一钵，哪有功德得如是果报？”佛即问：“婆罗门梵书说，人若三世不妄语，舌尖至鼻，是否真实？”外道答：“确实。”佛即伸出舌头，将整个面门盖住，直至发际。然后收回舌头对外道说：“你已见我的广长舌相，我若妄语，舌岂能覆面？”外道狡辩：“如此长大舌相我从未见过，相信你多生多劫不妄语。但你说一钵洗米水，将来即能证辟支佛果，有谁能信，此非妄语乎？”佛即问：“你看城外那棵又高又大的多罗树，知其种子有多大否？”外道答：“知道，多罗树之种子如芥子般。”佛便开导他：“既然小种子能长成大树，一钵洗米水犹如树种，何得不证辟支佛果？”外道无言以对。佛因此而说法开示，大众闻法欢喜，全国受化。故佛之广长舌相是生生世世不妄语所感之果报。

　　“今证大乘净土妙门，所以遍覆三千。”证小事，则覆面门。证大事，则覆大千。现在证净土无上圆顿微妙法门，故出广长舌相，遍覆三千大千世界。

　　“表理诚称真，事实非谬也。”诸佛出广长舌相，表明净土之理的确称合真性，净土之事确实不错。恒沙诸佛都来证明净土法门理真事实，我们再不相信，那就真的是善根太少了。

　　解  标出经题，流通之本。什师顺此方好略译今题，巧合持名妙行。奘师译云《称赞净土佛摄受经》。文有详略，义无增减。

　　这一段文，解释标题。

　　“标出经题，流通之本。”释迦牟尼佛于经中标出本经之经题为：“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。我们现在读的流通本是鸠摩罗什法师翻译的。罗什法师知道中国人喜欢简略，原来的经题有十六个字，太长，不好记，便将其简化，译成六个字“佛说阿弥陀经”。

　　“什师顺此方好略译今题，巧合持名妙行。”前面给大家介绍过，罗什法师曾为七佛之译经师，是菩萨再来之人，非同寻常。法师独具慧眼，深明佛意，体悟佛说此经，即欲人执持阿弥陀佛名号，于是干脆就以名号作经题。这个经题非常好，一目了然。念一下这个经题，即念了一声阿弥陀佛，不论信与不信，皆与阿弥陀佛结了缘，在八识田里就种下了成佛的金刚种子，早迟会念佛求生西方极乐世界。所以蒲益大师说，罗什法师翻译的现在这个经题，“巧合持名妙行”，和佛令持名之本意恰好相合。

　　“奘师译云《称赞净土佛摄受经》。”玄奘法师翻译时，将经题十六个字的意思浓缩，取名“称赞净土佛摄受经”。

　　“文有详略，义无增减。，，这三个经题，文字有多有少，有详有略，但义理不增不减，完全一样。同修们了解之后，就不会产上疑惑。

　　戊二  南方

　　经  舍利弗，南方世界有日月灯佛，名闻光佛，大焰肩佛，须弥灯佛，无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相。遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　这一段经文是南方恒沙诸佛劝信。

　　南方也有无量世界，无量诸佛皆赞叹净土法门，劝本国众生信受奉行此经。世尊略举五尊佛为代表。

　　日月灯佛。日月灯表佛的三智：一切智、道种智、一切种智。太阳白天照，发育万物。比喻佛以道种智照俗谛事，成就众生。月亮夜晚照，能除黑暗。比喻佛以一切智照真谛理，破除无明。灯不仅白天能照，夜晚也能照，不管什么地方都能照，随意受用。比喻佛具一切种智，真俗并照，理事齐明，圆融无碍。这尊佛的大智光明，横遍竖穷，能照破一切众生之惑暗，故以日月灯取喻立名。

　　名闻光佛。这尊佛的万德洪名普闻法界，且其名号中充满智慧光明，智光遍照，加被一切众生，使闻名或触光者，皆获大利益。

　　大焰肩佛。焰是火焰，有照耀燃烧之功。肩即肩膀，有荷担之功，左右两肩表权实二智。这尊佛以权实二智之焰，照于事理，烧众生之烦恼薪。佛智高超九界众生之智，故称大。大焰肩佛也是取喻立名。

　　须弥灯佛。须弥是须弥山，即妙高山，四宝所成，宝各有光，能照如灯。须弥灯佛比喻佛的智慧最妙最高，能以四智灯光引导一切众生弃暗投明。

　　无量精进佛。这尊佛从行立名。他在因地很用功，无量精进。无量有二：时无量，即恒常心；事无量，即广大心。精进亦有二：身精进，读经念佛礼佛，断恶修善，始终不懈；心精进，正念不断。这尊佛从初发心一直修到成佛，无量劫来自利利他精进不息。他成了佛依然精进，无量众生不精进能教化得了吗？

　　如上五佛等南方恒沙诸佛，劝信赞叹与前同。

　　戊三  西方

　　经  舍利弗，西方世界有无量寿佛，无量相佛，无量幢佛，大光佛，大明佛，宝相佛，净光佛，如是等·恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相。遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　这一段经文是西方恒沙诸佛劝信。西方也有无量世界，无量诸佛皆赞叹净土法门，劝本国众生信受奉行此经。世尊略举七尊佛为代表。

　　无量寿佛。这尊佛从体立名。佛彻证心性之体，照而常寂，故寿命无量。正宗分第一科的正报妙讲，法身寿命无始无终，报身寿命有始无终，应化身寿命有始有终。这尊佛显法身竖穷三际，不生不灭，故立名无量寿佛。

　　无量相佛。这尊佛从相立名，显佛之报身有无量相，相有无量好。微尘刹之相好说不尽，报身之无量相好庄严即如此。

　　无量幢佛。这尊佛从说法立名。幢是很高的柱子，有圆形、六角形或八角形的，柱上刻有经咒。有的幢是用丝帛编织成的圆筒，顶上安有宝珠，四周写有经咒，高高地悬挂在大雄宝殿佛像之两侧。幢表高显，有摧邪显正之义。佛法中以幢之高上表妙法高胜，称之为法幢。这尊佛以无量法门教化众生，摧伏一切邪魔外道，建立正法，故号无量幢佛。

　　大光佛、大明佛。这二尊佛皆从智慧立名。前面说过，佛教讲大，无有边际，故大即无量周遍之义。佛的智慧光明广大无边，遍照法界，能破无明黑暗，摄受加持一切众生，众生蒙光能消灾免难，成就断烦恼证菩提之功德。大光是智慧之体，表实智，即根本智。大明是依体起用，表权智，即后得智。

　　宝相佛。这尊佛从相立名。宝是尊贵义，宝相即相好殊妙，如世之珍宝，光灿夺目，可尊可贵。这尊佛以超世珍宝之相好示现，令一切众生见后，皆生仰慕，而发菩提心，修道证果。如阿难尊者，当初即因见释迦牟尼佛之相好，心生仰慕而出家修道。

　　净光佛。这尊佛从体用立名。净表体，光表用。佛已断尽无明烦恼，离诸垢染曰净；智慧圆满，放大光明曰光。如镜体清净，能鉴万物。这尊佛彻证清净理体，更以无漏智光普照一切众生，令众生获心地清净光明之利。

　　如上七佛等西方恒沙诸佛，劝信赞叹与前同。

　　解  无量寿佛，与弥陀同名，十方各方面同名诸佛无量也。然即是导师亦可。为度众生，不妨转赞释迦如来所说。

　　这一段文，解释无量寿佛。

　　关于西方列的第一尊佛无量寿佛，有人会问：“这是不是极乐世界的导师阿弥陀佛？”蒲益大师的回答有二：一是否定，一是肯定，但这两种说法都讲得通，同修们不要分别执着。

　　“无量寿佛，与弥陀同名，十方各方面同名诸佛无量也。”这是与弥陀同名的另一尊佛，佛德咸同，故依德立名，同名之佛很多，就像社会上同名同姓的人也不少。

　　“然即是导师亦可。为度众生，不妨转赞释迦如来所说。”就是极乐导师阿弥陀佛亦未尝不可。弥陀为度众生，不妨转赞释迦牟尼佛说的《阿弥陀经》，令众生生信发愿，依教奉行。

　　戊四  北方

　　经  舍利弗，北方世界有焰肩佛，最胜音佛，难沮佛，日生佛，网明佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相。遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　这一段经文是北方恒沙诸佛劝信。

　　北方也有无量世界，无量诸佛皆赞叹净土法门，劝本国众生信受奉行此经。世尊略举五尊佛为代表。

　　焰肩佛。这尊佛与前面的大焰肩佛意义相同，表以权实二智，荷担如来家业，广度众生。

　　最胜音佛。这尊佛从说法的音声立名。佛以三业中口业清净，而得四无碍辩和八音。四无碍辩在序分中讲过，八音是佛具八种圆妙音：极好音、柔软音、和适音、尊慧音、不女音、不误音、深远音、不竭音。这尊佛说法的音声微妙难思，远超六道凡夫及三乘圣人，故名最胜音佛。

　　此外，佛说法的妙处在以一音而说法，众生随类各得解。中国人听到的是中国话，外国人听到的则是外国话；钝根人听到的是浅近法，利根人听到的是高深法，人人都能听得懂。不仅人道，六道众生都听得懂，声闻缘觉菩萨，一切众生都听得懂，所以佛音称为最胜音，是最殊胜最圆满的音声。

　　难沮（音ju）佛。这尊佛从体立名。沮即坏。这尊佛证究竟坚固之理，得金刚不坏之体。金刚比喻其坚固，金刚不坏体即般若实相理体，亦即法身。实际上世间的金刚依然要坏，唯有佛的法身，一切烦恼与魔王外道悉不能破坏，故名难沮佛。

　　日生佛。这尊佛从智慧立名。太阳为星月之王，能生长万物。比喻佛为法中之王，能令众生开发智慧。佛未出世如同五日，十方暗冥。佛出世如同日生，太阳一出，群暗消，十方洞明。这尊佛以智日遍照，能破一切众生愚痴黑暗，故名日生佛。

　　网明佛。这尊佛从教法立名。网是用很多线织成的罗网，明即光明。网有光明，则非世间之网，而是宝珠宝线所结成之宝网，透明放光。佛以智慧之法，编织成教网，无量法门犹如网孔，捞滤救度生死海中一切众生。这尊佛说法，字字珠玑，句句宝语，纵横贯穿，如宝网捞滤，不遗一物，能使一切众生破痴暗而得解脱，故名网明佛。

　　如上五佛等北方恒沙诸佛，劝信赞叹与前同。

　　戊五  下方

　　经  舍利弗，下方世界有师子佛，名闻佛，名光佛，达摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相。遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　这一段经文是下方恒沙诸佛劝信。

　　下方也有无量世界，无量诸佛皆赞叹净土法门，劝本国众生信受奉行此经。世尊略举六尊佛为代表。

　　师子佛。这尊佛从喻立名。大家都知道，狮子乃兽中之王，狮子一吼，百兽脑裂。比喻佛为法中之王，法王说法如狮子吼，能破众生贪嗔痴，令天魔外道震惊折服，故名师子佛。

　　名闻佛。这尊佛的名称普闻十方世界，佛以功德智慧普施法界众生，令闻名者皆能归化，得大利益。

　　名光佛。这尊佛的名号中包含无量智慧光明，不但名称普闻，且智光遍照，能破痴暗，成就众生。

　　达摩佛。“达摩”是梵语，译成汉语是法，这尊佛以法立名。法者轨持义，即守持之轨范。如火车必依轨道而行，佛所说的教法，能作众生修行所依之轨则。佛所修的行法，戒定慧以自庄严，堪为众生之轨范。

　　法幢佛。一切诸佛出世均要建法幢，此为说法降魔得胜之相。前面讲过，幢有高显之义。这尊佛说的法极其殊胜，高超一切世出世间法，魔外折服，凡圣共仰，故名法幢佛。

　　持法佛。持是执持，法即佛法。这尊佛普持大小、顿渐、偏圆、权实一切诸法，随众生机而为演说，悉令众生闻法得益，修行证果，就路还家。我们学佛要发长远心，执持佛法，永不忘失，方能成就。

　　如上六佛等下方恒沙诸佛，劝信赞叹与前同。

　　解  此界水轮金轮风轮之下，复有下界非非想天等，乃至重重无尽也。达摩，此云法。

　　这一段文，说明世界安立之相。

　　“此界水轮金轮风轮之下，复有下界非非想天等，乃至重重无尽也。”即我们这个娑婆世界。世界为众生业缘所感，由地水火风空五大组成。地上的依正万物依地轮而住，如我们住在地球上。地轮之下是水轮，水轮之下是金轮，金轮之下是风轮，风金相磨生火，在金轮和风轮之间有火轮，风轮之下是空轮。空轮之下又有下方世界，从最高的非想非非想天开始，五色界、色界、欲界，三界六道依正万物皆同。以至下而又下，重重无尽。世界安立大致如此，上下是如此，东西南北亦是如此，如《世界安立图》所描述。有兴趣的可参阅兴慈老法师关于此图之注解，见大师《二课合解》一书。

　　“达摩”是梵语，译为法，前面已讲过。

　　戊六  上方

　　经  舍利弗，上方世界有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，杂色宝华严身佛，娑罗树王佛，宝华德佛，见一切义佛，如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相。遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　这一段经文是上方恒沙诸佛劝信。

　　上方也有无量世界，无量诸佛皆赞叹净土法门，劝本国众生信受奉行此经。世尊略举十尊佛为代表。

　　梵音佛。梵是清净之义，梵音即清净音。《长阿含经》中提到，必须具足五种清净，方称梵音，即正直、和雅、清澈、深满（深沉而圆满）、遍周远闻。佛因烦恼断尽，三业清净，故说法清净，离四相四见，不着法相，不着非法相，一切无著无染。众生闻佛梵音，心地清凉，烦恼不生。

　　宿王佛。宿是星宿，星宿之王即月亮，所谓万点星光，不如孤月独明。宿王比喻佛为众生之王，超乎九界之上，为一切众生之所皈依，如同众星捧月。

　　香上佛。香上即香中之最。我们这个世界所有一切香中，以旃檀香为最。经上讲此香六铢（四分之一两），价值三千大千世界。旃檀香一焚，四十里内悉能闻香。这里的香指五分法身香，即戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。这尊佛经历劫修持，成就五分法身香，普熏法界，令一切众生闻香获益，这是旃檀香都无法比的，可谓一切香之上，故名香上佛。

　　这里顺便说一下敬香的事。有些居士烧香，大把大把地烧，这样烧法并不好。要知道敬佛菩萨的香是表法的，点三支香就可以了，表修戒定慧三法，这是修学佛法的根本；称为三无漏香。所以我们唱香赞“戒定真香”，就是叫我们如法持戒修定，开智慧。不要以为你烧大把的香，菩萨就高兴，没有这个道理。上一支香亦可，表一心诚敬，一办心香。最多三支香，不要大把大把地烧。更何况现在好香不多，普通的香多烧亦会污染环境。

　　香光佛。这一尊佛在因地修净土法门，以香光庄严而得成佛。怎么知道的呢？《大势至菩萨念佛圆通章》里有这么一段话：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。”故知香光佛是修念佛法门成佛的。

　　大焰肩佛。大焰肩佛在南方世界已讲过，代表以权实二智，荷担如来家业，利益众生。

　　杂色宝华严身佛。这尊佛从修因证果立名。华表修因，叫因华。杂色即不止一种，而有很多颜色，表修的六度万行。因华有个宝字，表珍贵。菩萨修的六度万行，乃自他二利之行，较二乘修的自利行更为可贵，故称宝华。这尊佛以杂色宝华之因行，庄严佛身，佛身乃一乘妙果。故知佛的相好身，乃因地修六度万行之果报。

　　娑罗树王佛。这尊佛从体立名。“娑罗”是梵语，译成汉语是坚固。娑罗树长得非常高大，其枝干伸展犹如大伞，一切树木无有能及者。此树四季常青，木质坚硬，刀斧不能伤，称为坚固树王。本师释迦牟尼佛最后就是在娑罗双树间涅槃的。这尊佛已证究竟坚固法身理体，惑不能损，境不能动，物不能转，高超九界为法中之王，更以大悲心普被一切众生，如同娑罗树于烈日下遮荫大地，使人们获得清凉，故名娑罗树王佛。

　　宝华德佛。这尊佛亦从修因证果立名。宝华是因地修的六度万行，德是果地万德。宝华德佛即以因地宝华，庄严果地万德。

　　见一切义佛。这尊佛从法立名。一切义指世出世间一切诸法之义理。这尊佛彻证诸法实相，得一切种智，五眼圆明，世出世间一切法之义理，无论真谛义、俗谛义、中谛义，无不悉见，故名见一切义佛。

　　如须弥山佛。这尊佛从果喻立名。须弥山称妙高山，为众山之王。山由金银琉璃玻璃四宝所成。四宝表佛的常乐我净四德。这尊佛圆证四德，至高至胜，如须弥山为众山之王，佛为十界至尊，故名如须弥山佛。

　　如上十佛等上方恒沙诸佛，劝信赞叹与前同。

　　解  此界非非想天之上，复有上界风轮金轮及三界等，重重无尽也。

　　这是略明上界。

　　在我们娑婆世界最高的非想非非想天之上，是空轮，即虚空。空轮之上又有风轮、火轮、金轮、水轮。水轮之上是四洲大地及三界。如此向上推，上方有恒河沙数世界，重重无尽。

　　解  问：诸方必有净土，何偏赞西方？

　　答：此亦非善问。假使赞阿阀佛国，汝又疑偏东方，辗转戏论。

　　由此往下，是问答破疑。

　　这一问答，破偏赞西方疑。

　　“问：诸方必有净土，何偏赞西方？”有人问：“十方无量世界既然都有佛，则必定都有净土，为什么独独偏赞西方极乐净土呢？”

　　“答：此亦非善问。假使赞阿合佛国，汝又疑偏东方，辗转戏论。”大师的回答很妙，先斥责这种问难不是善问，然后再加以解释。如果我们不称赞西方，而称赞东方阿合佛国，你又要疑惑了，为什么偏赞东方？南方还有净土，北方还有，上下方都有。如是辗转问难，皆成戏论，毫无意义。所以说这个问题问得不好。

　　解  问：何不遍缘法界？

　　答：有三义：令初机易标心故，阿弥本愿胜故，佛与此土众生偏有缘故。

　　这一问答，破不遍缘法界疑。

　　因答词较长，分四段讲解，这一段文是问题及第一段答词。

　　“问：何不遍缘法界？”有人问：“刚才偏赞西方问得不好，那为什么不遍缘法界？”遍缘法界即遍观法界之内有无量世界，无量世界则有无量净土，缘念东方净土，又缘念南方净土，乃至下方、上方，到处攀缘观想。

　　“答：有三义：令初机易标心故，阿弥本愿胜故，佛与此土众生偏有缘故。”答词的第一段先从事讲，有三种意义：

　　一“令初机易标心故，”初机即初发心的人，初发心者心量小，不知法界究竟多大。即使其心量大，因烦恼未断，心有分别执着，若要他缘念的境广，东南西北四维上下皆缘，能缘之心必定散乱。遍缘法界乃圆教初住菩萨之境界，破一品无明，见一分真性，方能以清净平等心遍缘法界。所以对初发心的人，要为他指出一个方向目标，令其心专注西方净土一境，则心不散乱，容易归一。

　　二“阿弥本愿胜故，”阿弥陀佛之本愿力特别殊胜，他在因地为法藏比丘时，所发的四十八愿，每一愿都是为了度众生。如十念必生、临终接引、一生补处等等，十方诸佛咸无如是之愿。故十方诸佛偏赞，劝众生偏念。

　　三“佛与此土众生偏有缘故”，阿弥陀佛与娑婆世界的众生特别有缘，这个缘很深，不是一劫二劫，而是无量劫中阿弥陀佛为我们种的善根种子。即使不学佛的人，或因喜事快乐不觉脱口而念阿弥陀佛，或为苦逼忧愁不觉叹气而念阿弥陀佛。不但善人念阿弥陀佛，就连恶人也会念阿弥陀佛，他看到自己的冤家对头跌跤，跌得头破血流，他在旁边幸灾乐祸：“跌得好，阿弥陀佛！”这就是过去阿弥陀佛给他种的佛因种子。由此可见，弥陀与娑婆众生结的缘特别深广。

　　解  盖佛度生，生受化。其间难易浅深，总在于缘。缘之所在，恩德弘深。种种教启，能令欢喜信人，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。

　　这第二段答词说明上述事三义之所以然，强调缘的重要。

　　“盖佛度生，生受化。”因为佛度众生，众生接受佛的教化。

　　“其间难易浅深，总在于缘。”其中佛度有些众生很容易，度另一些众生则很困难，这是因为前世所结的缘浅深不同之故。前缘浅，佛度众生便很困难，众生很难接受佛的教化。前缘深，佛度众生则很容易，众生很乐意接受佛的教化。若无前缘，便无法度化。佛度须达多长者家老母即是一例：

　　须达多长者，是个非常慷慨的大施主。序分中讲到用金砖铺地建只园精舍的给孤独长者就是他。家中一老母即是他家的婢女，名昆低罗，我们在前面讲佛经通五人说时曾提到过她。老母谨勤家业，但非常悭吝，她对主人的乐善好施不以为然，尤其嫉妒主人对佛陀及僧众的恭敬供养，扬言不要听到佛名僧名，不见剃发染衣之人。舍卫国的王后末利夫人，是一位虔诚的佛教徒，得知此事很不高兴，于是下令让此婢女前来王宫帮忙设斋供佛，想请佛教导她。须达多长者欢欢喜喜地用金瓶盛满了珠宝，令老母带去王宫，贡上王家，助供佛僧。

　　老母不敢违命，只得去王宫。她向王后献上珠宝后，转身就想出门。这时恰巧佛陀带着弟子从正门进来。老母一见，心惊毛竖：“可恶此人随我后至。”便欲退步从狗洞出去。狗洞即闭，四方小路一时全闭，唯正路畅开。老母以扇覆面，不喜见佛。佛令其扇如现在的玻璃，无所障碍。她回头向东看，东方有佛，向南看南方有佛，四方上下皆有佛。又以手蒙面，手指皆化为佛。老母闭目，JC，眼即开，见虚空中化佛遍满十方。当时舍卫城中，有五百邪见女，见佛为老母现无数身，心大欢喜，裂邪见网，顶礼佛足。并遵佛教化，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　老母因见佛，关闭之门路复开，急逃回家对大家说：“我今日遇大恶对沙门瞿昙，在王宫众人前作诸妖幻，身如金山，目胜青莲，有万亿光。沙门善幻世间，大家年少不可喜见。”说完即躲进木笼，上面盖了上百张皮，并用白布缠头，躺在暗处。

　　世尊在王宫应供完毕，欲回精舍。王后请求世尊教化此邪见婢女，佛告王后：“此女罪重，与佛无缘，与罗睺罗有大因缘。，，即命罗睺罗去度恶老母。

　　罗睺罗承佛威神人如意定，化作转轮圣王，阿难化作典藏臣侍左，难陀化作主兵臣侍右，千二百五十比丘化作千子，一行人前往长者家。夜叉唱言：“圣王出世，摈诸恶人，宣扬善法。”老母闻已大喜：“圣王出世，识别善恶，必当不为沙门所惑。”即从木笼出来敬礼圣王。圣王满老母之愿，令主人还其人身自由，复以如意珠照其面。老母自见成玉女宝，倍加欢喜，五体投地。其时典藏臣宣告圣王令扬十善，老母闻十善，即向圣王作礼忏悔，心即调伏。罗睺罗还复本身，老母抬头见千二百五十比丘，便感动地说：“佛法清净，不舍众生，如我弊恶，犹尚化度。”于是求受五戒。罗睺罗为说三皈五戒，老母闻已，未举头顷成须陀洹。

　　罗睺罗即带此老母去精舍。老母见佛紫金身，欢喜作礼，忏悔前罪，请求出家。佛让罗睺罗带她去比丘尼处。途中罗睺罗为说苦空无常无我等法，老母闻后，头发自落成比丘尼，当即证得阿罗汉果。罗睺罗轻而易举将老母度化。

　　所以佛度众生要有缘，但每一尊佛与众生所结的缘不一样，一尊佛不可能度一切众生。假如这个众生与这尊佛没有缘，佛的神通智慧再大也不行，一定要另一尊与他有缘的佛才能度他。阿弥陀佛度众生特别容易，众生皆乐意接受弥陀的教化，即因阿弥陀佛与众生结的缘较诸佛深广，尤其是与我们娑婆众生特别有缘的原因。

　　“缘之所在，恩德弘深”。佛要与众生有缘，须惠施众生恩德。前世所施恩德多，则缘深。前世所施恩德少，则缘浅。阿弥陀佛在因地发四十八大愿，救度成就一切众生离苦得乐。因弥陀愿胜，惠施之恩德广大深远，胜过诸佛，故弥陀与众生结的缘特别深广，教化众生也就特别容易了。

　　以上这几句话，提醒我们学佛的人，在成佛之前，一定要修布施，与众生广结善缘，广结法缘。我们和众生结的缘深广，将来成佛之后，不但教化的众生多、范围广，而且教化起来也特别容易。

　　“种种教启，”因弥陀恩重缘深，故释迦说出净土三经，以种种念佛法门，至圆至顿之教，启发众生。十方诸佛共赞劝信，指归净土，令众生得四悉檀益。

　　“能令欢喜信人，”释迦牟尼佛介绍极乐世界依正庄严，能令众生闻后，生欢喜心，相信而人净土之门。这是世界悉檀，得欢喜益。

　　“能令触动宿种，”能令众生闻后，触动其宿世的善根种子。例如在座的同修，闻此经后，知道娑婆世界苦，即使现在生活过得不错，但终究不长，还是赶快念佛生西方了生死为好。为什么会动这个念头？因为宿因种子被触动，故生起欣求极乐之心。这是为人悉檀，得生善益。

　　“能令魔障难遮，”能令众生闻后，一心念佛，以正念断除妄念，则魔障诸难皆无法遮止你。有人时常担心修行会走火人魔。我们专念阿弥陀佛就不必担心，因经上讲念阿弥陀佛的人，有四十里光明照耀。佛所讲的这句话是真实的。

　　过去桐城有二人，结伴出外经商。途中一人暴死，同伴将其就地安葬，并将其财物带回交与其妻。其妻怀疑丈夫为伴所害，同伴怎么解释也无法使她相信，蒙了这个不白之冤，只得至葬尸处陈祭哭诉。鬼与他同伴的问答如同生前，最后商定鬼随伴同归作证。中途经一小河，伴即赤足涉水渡河，鬼伏伴背。因河水冷，伴脱口念了一声阿弥陀佛。鬼即大叫：“你何以放光吓我？”伴又连念几声，鬼害怕至极，对伴说：“你一念佛号，胸口便放五色光十余丈，眩我心目，不能再近你身。你回去叫我妻自己来，我为你雪冤。”鬼说完就离开了。伴因此醒悟而出家，精进修行，后成高僧。可惜此鬼无善根，从未听过佛名，见光惊怖。否则即可仗此良缘，从恶道顿超净土。

　　由此可知，我们念佛，魔鬼即不敢近身。后文还会讲到，念佛求生净土的人，为一切诸佛之所护念。这是对治悉檀，得破恶益。

　　“能令体性开发。”能令众生闻后，依教奉行，执持名号，由事持达理持，开发实相体性，即开发自己的本性，所谓大彻大悟，明心见性。这就是第一义悉檀，得人理益。

　　解  诸佛本从法身垂迹，固结缘种。若世出世，悉不可思议。尊隆于教乘，举扬于海会。沁人于苦海，慈契于寂光。所以万德钦承，群灵拱极。

　　这第三段答词说明深一层的四悉檀。

　　“诸佛本从法身垂迹”，诸佛本来住在常寂光中，为了教化众生，来人间示现成佛。法身是应化之本，垂应化之迹。

　　“固结缘种”。坚定不移地与众生广结良缘，远播法种。佛出世度众生，可用“种、熟、脱”三字概括，即未种善根者为种善根，已种善根者令其善根增长成熟，善根成熟者助其解脱成佛。这是佛菩萨的事业。

　　我们学佛，就要从这些地方学，常常想着与众生固结缘种，对不同的众生，也分别用种熟脱度之。例如我们遇到尚未学佛的人，见面念一声阿弥陀佛，不管他信与不信，他听到这句佛号，就给他的八识田里种下了成佛的种子。对已学佛而尚未立志求生西方的人，要向他介绍念佛求生净土的法门，将本师释迦在净土三经中讲的西方依正庄严，娑婆极乐二土苦乐对比，详细讲给他听，让他能生信发愿，并起实修念佛之行，促其善根成熟。对已选定净土一心念佛的人，向他详细介绍得生西方的条件，帮助他坚固信愿，执持名号，达一心不乱。在其临终时为作开导，使他能放下一切，提起正念，并和他一起念佛，助其往生，令得究竟解脱成佛。这是我们每一个佛弟子，荷担如来家业应尽的责任。

　　“若世出世，悉不可思议。”或是世间的缘种，或是出世间的缘种，令世出世间一切众生悉能成佛，故皆不可思议。

　　“尊隆于教乘”。尊隆即高上，教乘即教法。《阿弥陀经》所包含、所说的，持名求生净土一法，普摄三根，是方便中的第一方便，了义中的无上了义，圆顿中的最极圆顿。是故于释迦一代时教中，此经独尊，也可以讲此经最高超。

　　“举扬于海会”。释迦牟尼佛也好，十方诸佛也好，皆在海会大众中推举宣扬极乐依正之清净庄严，异口同音赞叹不可思议功德一切诸佛所护念经。这是世界悉檀，得欢喜益。

　　“沁入于苦海”。沁（音qin）是渗入浸润，苦海即生死苦海。众生处生死苦海之中，本师释迦及十方诸佛，以大慈悲心，宣讲《阿弥陀经》，其法水渗入滋润生死苦海中的众生之心，令众生信愿持名，念念中灭除亿劫生死重罪。这是为人悉檀、对治悉檀，得生善、破恶益。

　　“慈契于寂光”。慈即佛的慈悲，契是契合，寂光指常寂光土，是法身佛所居之处。众生由信愿持名，蒙佛慈悲接引，往生极乐，虽处同居，而能圆见三身，圆净四土，契证法身无量光寿。这是第一义悉檀，得人理益。

　　“所以万德钦承”，万德指诸佛，由上述事中三义特别殊胜，故十方恒沙诸佛皆钦敬阿弥陀佛，公推其第一，为佛中之王，并承当广宣弥陀大愿，弘扬《阿弥陀经》之重任。

　　“群灵拱极”，群灵指除佛以外的有情众生，可作二种解释：一、已生极乐者，无量无边诸上善人及菩萨、罗汉等，皆恭敬围绕阿弥陀佛，如众星之拱北极；二、未生极乐者，十方恒沙世界无数菩萨、声闻、善男女等，皆愿生极乐，亲近承事阿弥陀佛，似万流之人大海。

　　以上两句就是说的诸佛偏赞，众生偏念。

　　解  当知佛种从缘起，缘即法界。一念一切念，一生一切生。一香一华，一声一色。乃至受忏授记，摩顶垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓“遍缘法界”者也。

　　前面三段文是从事回答，这第四段文是从理回答为什么不遍缘法界之间。

　　“当知佛种从缘起”，大师告诫我们应当知道，佛种即成佛之道种，亦即众生本具之正因佛性，缘指缘因佛性和了因佛性，我们在玄义力用中介绍过这三因佛性。正因佛性必从缘因和了因佛性而得开发。若无了因佛性慧心之解悟，以及缘因佛性善心之修持，则正因佛性理心终归埋没，不得发起，故曰佛种从缘起。我们举个譬喻便很容易理解了。正因佛性如埋于土中之金，了因佛性是照了土中有金之智，缘因佛性是开掘出土中金之修持功德。土中之金，先须了知，然后由挖掘之助缘方能开发。

　　“缘即法界”，缘了二因，就是法界。正因佛性是法界理体，缘因佛性为法界性用，了因佛性为法界德相。三因不出一心，一心即心性，亦即法界。这是从不同的角度，用不同的名相法相描述，心性、实相、一心、法界，名异体同。

　　“一念一切念”，我们念弥陀一佛，就是念十方一切诸佛。为什么呢？弥陀乃法界藏身，即法性身，阿弥陀佛是法身佛之本名，亦即一切诸佛之本名，故一念一切念。

　　“一生一切生”，能生到极乐世界，即生到了十方一切诸佛国土。因极乐为法界藏土，即法性土，融摄一切佛土。一念一切念，一生一切生，和正宗分第一科中正报妙讲的“众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛”，是同一个意思。

　　“一香一华，一声一色。”我们于一处烧一支香，献一束花，供养弥陀一佛，即于一切处烧香，献一切花供养诸佛。我们以一种妙音，以一个色身，赞叹礼敬弥陀一佛，即以一切音声、一切色身赞叹礼敬诸佛。

　　“乃至受忏授记，摩顶垂手。”乃至弥陀接受我们的忏悔，给我们授记作佛，替我们摩顶，垂手接引，即一切诸佛接受一切众生的忏悔，给一切众生授记、摩顶，并垂手接引。这在《往生传》、《净土圣贤录》上都有记载，不少人念佛功夫相应了，就能在定中或梦中得阿弥陀佛垂手摩顶，观音菩萨甘露灌口。

　　“十方三世，莫不遍融。”以上所举种种，随拈一法，无非法界。十方三世一切诸佛，一切众生，一切依正，一切六尘，无不普遍融通。这和正宗分第一科中依报妙讲的“极乐一声，一尘，一刹那。乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍”，是同一个意思，显示事事无碍。

　　“故此增上缘因，名法界缘起。”此指偏念弥陀，偏生极乐，因此这个增上缘因了因，就称为正因法界缘起。

　　法界缘起，是华严宗所立四种缘起中最高的一种。华严宗的教理以缘起为主，将释迦一代时教分判为五教，即小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教。除顿教外，余四教各有一缘起：小乘教是业感缘起；大乘始教是赖耶缘起，即阿赖耶识缘起；大乘终教是如来藏缘起，亦名真如缘起；圆教是法界缘起。我们在此不能一一介绍，想了解的可查阅有关典籍。

　　现在简单说一下，这里提到的法界缘起。法界之事法、有为无为、色心依正、过现未三世，尽成一大缘起，无单立者。以一法成一切法，以一切法起一法，所谓万有缘于万有而起，这就是法界缘起之义。所以念弥陀一佛，生极乐一土，以及燃一香，供一花等等，即为法界缘起。因以一法成一切法，念一佛即念法界一切诸佛，生一土即生法界一切佛土，故曰“此正所谓遍缘法界者也”。若不明了此圆融无碍之理，而念西方，再念东方、南方……一一分别执着，则是偏缘而非遍缘法界也。

　　解  浅位人便可决志专求。深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者。全堕众生遍计执情。以不达权实一体，大小无性故也。

　　这一段文，诫劝后贤，说明上中下根人皆可修持名念佛法门，求生净土。

　　“浅位人便可决志专求。”浅位人是未断烦恼未证圣果的人，即六道凡夫。虽属凡夫，也不出法界之外，因而就可以决定志向，专念阿弥陀佛，专求往生西方，则如正宗分第三科中讲的，“下下根亦能臻其域”。

　　“深位人亦不必舍西方而别求华藏。”深位人是破无明的人，即圆教初住以上的菩萨。华藏世界是释迦牟尼佛的净土。这些菩萨已达法界缘起之理，一念一切念，一生一切生。但得生西方，何愁不入华藏。故不必舍西方世界不生，而另去求生华藏世界。我们看华严会上普贤十大愿王导归极乐，华藏海众四十一位法身大土悉皆求生西方。这就为深位人作出了榜样，正如正宗分第三科讲的，“上上根不能腧其阃”！

　　“若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者。”这是唐朝李通玄长者的错误观点，在其所著《华严合论》中，判华藏是实，西方是权；华藏大，西方小。蔺益大师在别序中讲到世界及佛皆有的时候，所说的“非权现曲示”，即破此《华严合论》之伪，我们在上面已经讲过。

　　“全堕众生遍计执情。”上述错误依三性判，属法执遍计执情。三性是：

　　一遍计执性，凡夫之妄情周遍计度一切法，执为实有，即我执和法执；

　　二依他起性，他指因缘，即一切万法依因缘和合而生，如幻如化，有即非有，非有似有；

　　三圆成实性，圆满成就之真实性，亦名法性、真如，是一切有为法之体性。

　　此三性中，遍计执性为妄有，依他起性为假有，圆成实性为实有。

　　“以不达权实一体，大小无性故也。”李长者因不了华藏是众世界和合而有，以为大，计为实；不达西方横具四土，以为小，计为权。当知权实大小皆依他起性，如幻如化，无有实体。然依他起性不离圆成实性，权实无非法界，故一体。因不了达，但顺情妄生分别执着，故为遍计执情。

　　六方佛劝信赞叹就讲到这里，劝信流通的第一科“略引标题”讲完了。下面解释这部《阿弥陀经》原来的经题。