“并诸菩萨摩诃萨。”

　　“菩萨摩诃萨”五个字用“大菩萨”三个字就可以概括了，就是说与会大众中，非独有千二百五十大阿罗汉，还有许许多多的菩萨。

　　现在正文部分，我就依黄庆澜居士的白话解释，什么道理呢？因为这本书是印光大师在世时鉴定过的，他认为最对我们众生机。

　　“文殊师利法王子”，就是文殊师利菩萨。“阿逸多菩萨”，大家都知道的，就是供奉在寺院山门口的布袋和尚。“乾陀诃提菩萨”，就是不休息菩萨。“常精进菩萨”，这位菩萨长劫昼夜修行，从不休息。

　　我依次解释一下这四位菩萨：“文殊师利菩萨”智慧第一，“阿逸多菩萨”慈悲第一，“乾陀诃提菩萨”就是不休息菩萨，勇猛精进，“常精进菩萨”同于不休息菩萨。

　　我们说到“文殊师利菩萨”，在每一部经里面，不管《楞严经》、《法华经》，还是《华严经》，皆居众菩萨之首，故亦名智首，亦名妙德，亦名妙吉祥，都是文殊师利菩萨的名称。

　　“法王子”，因文殊菩萨在众菩萨中为佛的长子，所以称文殊师利法王子。“法王”就是佛，大乘经典里，以文殊师利菩萨为法王子，小乘经典以舍利弗为法王子。

　　“阿逸多菩萨”，祂的应身就是唐朝的布袋和尚，“手拿布袋，行也布袋，坐也布袋，放下布袋，多少自在。”

　　祂出生在奉化长汀，那里的人一到春天都喜欢请布袋和尚帮忙种地。祂种过的地杂草不生、水流不断、稻谷丰收。一天，一位姓张的村民请布袋和尚去种地，他以为只有他请了布袋和尚来种地；另一位姓李的村民，也去请布袋和尚来他家里种地，布袋和尚也答应了，他也以为布袋和尚只被他请来了，殊不知每一家的田地都有一个布袋和尚。

　　布袋和尚每次插六株秧，两脚踩下去的地方插两株，左右两边各插两株，共六株。祂口里还要念念：“手把青秧种福田，低头便见水中天，六根清净方为道，退后原来却向前。”种过地的人知道，插秧插六株是布袋和尚发明的，过去插秧像插香一样乱插的。

　　布袋和尚的这个发明，有事有理：事相上是种稻，种稻的确是退后的——“退后原来却向前。”我们人能学会退一步，千真万确的是逍遥自在。就像我们过独步桥总要有人让一步，大家都不让，那都掉河里去了，所以让一让有好处。“让三分又何妨，退一步又何妨”，就是讲忍辱——“忍耐、忍耐、更要忍耐，娑婆诃！”阿逸多菩萨最慈悲、最忍耐，就是这位布袋和尚。

　　“六根清净方为道”，六株秧苗要插得干净整齐，稻谷才能长得壮实。从修行上怎么说呢？就是我们眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，若是清净了，真正是修道、真正是念佛、真正是相应了；我们若有一根不清净，佛也念不好、行也修不成了。这个道理，有事相、有理性。

　　在奉化岳林寺中塔，祂要涅槃的时候，坐在山门口说了四句话：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识。”后来方丈和尚问香灯师父，“布袋和尚临终时讲了什么？”祂说，“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识。”“啊呀！在世的时候，我们大家都不认识，原来祂是弥勒菩萨再来。”所以后来每个寺院在山门口都供了一尊弥勒佛，笑颜常开，很是欢喜。

　　什么道理呢？因为弥勒佛处处跟人结缘，“面带笑容结善缘”，这个缘最要紧了。“未成佛道，先结人缘”，如果没缘，就像我在讲经，别人听了头摇摇，就不乐意听。缘没有，你讲的别人就生不起欢喜心。

　　弥勒菩萨自己早就修行成就了，比释迦牟尼佛还要早。但弥勒菩萨众生缘还没有成熟，所以释迦牟尼佛先成道。当时有一尊弗沙佛跟释迦牟尼佛说，“如果你想早成道，就要发真正的大心。”释迦牟尼佛就在弗沙佛座下，一脚翘着，一脚落地——“翘足赞佛”，共作了八千万偈赞佛。“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”，这也是释迦牟尼佛行菩萨道时，在弗沙佛时代所说的偈。这样的偈有多少呢，共说了八千万偈。整整翘足七天以偈赞佛，这个功德超过弥勒菩萨，所以释迦牟尼佛在弥勒菩萨之前成佛。

　　释迦牟尼佛成佛后，将来第一个成佛的就是弥勒菩萨。若是讲到弥勒菩萨的本像，就是同文殊菩萨、普贤菩萨一样的。

　　“乾陀诃提菩萨”，就是不休息菩萨，他不晓得经过了几千万万年一直修行，从来不休息，所以得了这个名字。

　　“常精进菩萨”，照《大宝积经》里说：这位菩萨为了一个众生，不晓得费了多少年代去劝化他，但还是不肯信受，这位菩萨却仍旧跟着这位众生，用种种的方法教化他，不生一点厌倦之心。所以《华严经·普贤行愿品》里面常常就是，“……无有疲厌，……无有疲厌”，就是不退初心，没有疲劳心，没有讨厌心，没有一点厌倦之心。

　　佛说法的时候，来听法的菩萨很多很多，无法一一举例，那么现在就以这几位菩萨来举例。确知修净土法门要智慧，修净土法门要慈悲，修净土法门要像不休息菩萨这样子，修净土法门要像常精进菩萨这样子，这样子来修净土法门，我们一定修得好，一定能够信受奉行。

　　你要单有信而不发愿，像我们现在很多都是不依佛经来修行，说是说念佛，但都没有照经典来回向。“回向”二字，本来叫回因向果、回事向理、回自向他。我们现在“回自向他”的确是有的，为什么呢？“我家亲戚生病了，阿弥陀佛，加被他早日恢复健康”，这样的念头我们多数人都有。但是永明智觉延寿大师的《万善同归集》我看过，一定样样都要回向西方，这样才相应。你要是一会回向这儿，一会回向那儿，这样心就分散了，就没有一心皈命，我们一定要一心皈命才可以。凡是修行，我们都要回向西方去，这就不会错了。千万千万不要执月废指，执月废指如同魔说。

　　另外，单念一句“阿弥陀佛”，这样子是不行的，因为佛法需要应机施教。印光老法师在世时就是这样子讲的：下药要对病下药，要对机施教。他如果是修密的根机，专门持咒的，你一定要他念佛，这就有点勉强了，这就不是佛法了。佛法怎么样呢？——“见法不是法，圆融是妙法。”

　　我们伤风咳嗽，一喝姜糖水就好了，但你不能让每个人都喝，别人又没有伤风咳嗽。所以这两句话很要紧：应机施教，对病施药，虚云老和尚在世时也是这样讲，不能执月废指，执月废指不是佛说的。佛法是圆融的，一定要对机施教，一定要应病予药，这个很要紧。

　　修净土法门一定要信愿行具足，信愿行相当于宝鼎之三足，缺一不可。你缺一种，这个宝鼎就站不住了，两只脚你让它怎么能站住呢？一定要三只脚。像佛法僧三宝一样，有的人跟别人说，“皈依佛就可以了，僧不用皈依。”他不知道佛法全靠僧来传承，这个道理我们要懂。他说僧不用皈依，单皈依佛就可以了；修法，皈依法就可以了，这样就不对了，我们修行人这个道理一定要明白。

　　这里我就是依经解经，依祖师法语来解。“一佛出世，千佛护持”，你不要以为祂是祖师，祖师都是古佛再来的。我说点给你们听听就会相信了，像我们大佛寺的僧护律师、僧淑律师、僧佑律师，就是唐朝道宣律师的前身；像天台智者大师后身就是德韶国师，德韶国师后身就是幽溪传灯法师，这个道理我们要知道。再说一个，丰干禅师在世时他自己讲，“我今来此天台八千返。”单单一个天台山就来了八千返，那别处地方还多得很多得很，所以我们眼光要看得远。

　　我们要用佛的眼光，要用平等心来对人，不能有一点偏缺，否则我们就会犯错误。我们现在坐在法堂的这些人，哪一个是菩萨，哪一个是凡夫，你能知道吗？我是不知道，我“悟道”实实在在是凡夫，你们真正都是菩萨。要这样子，这就是印光法师教导我们的。这样子，你就是用平等心，用佛眼照见一切众生。这个众生非但是人道，就是畜生也好、野兽也好、飞禽也好，都是我的故身，都是我无量劫以来的父母眷属、兄弟姐妹，这个道理我们一定要明白，非常要紧。不能够起分别心，要平等心，所以“佛法平等，无有高下。”

　　“平等慧中无自他之形相，真如界内绝生佛之假名”，这两句就是幽溪传灯法师讲的。传灯大师是什么人呢？是智者大师第三身的后身。智者大师现在是否又化现到人间了呢？我们不知道，但是不能轻慢。像我们现在这个法会里面，哪一个是祖师再来，你怎么能知道呢？除非他自己小的时候讲出来，不讲出来我们怎么能知道呢？这个我们要当心。

　　“只看好样子，不看坏样子”也是印光老法师教导我们的。怎么叫看好样子呢？我们可不能学济公和尚，济公和尚祂是大阿罗汉转世，祂能够吃死吐活。像四川的道香法师也是这样子，吃死能够吐活。我们现在人误以为祂可以吃，我也可以吃，但祂吃了能吐出活的，你有没有这个本事呢？非但不能吐出活的，还变得又酸又臭，也变不出什么花样来。道香法师吃了死的能够吐活，鱼吃下去还能让它从水中游走。

　　布袋和尚写了一个字条，让朝山的和尚带去给道香和尚，怎么写的呢？——“道香、道香，味道太香。”道香和尚一看到布袋和尚写给祂的信，随即双腿一盘就圆寂了。那我们能做到吗？要去就去，要来就来，这就是不可思议的。

　　我们要去去不得，有一点毛病就急着往医院跑。为了看病，再多的钱都肯出，就为了让自己身体好。你既然对自己的身体这样子爱惜，那我老实跟你讲：一切众生都是物命，都是性命，“人人爱性命，个个想富贵”，那么你不要杀生。弥勒菩萨的偈，我再给你们念一遍：“刀割众生身上肉，自己身上要添肥，与你黄金千万两，谁肯将刀割自皮。”菩萨说这个偈，就是为了让我们慈悲爱护物命，所以我们应当要衡量衡量，千万不能马虎，不能随便杀生。

　　过去有个做大官的，身居高位，皇帝之下就是他，“一人之下，万人之上”。虽然他地位很高、势力很大，但是三天二头生病，快要了他的命。他就去问一位高僧，“这是什么原因？”“一切都有因果，路归路、桥归桥”，你要做功德，就去造寺院、修佛像，这功德都是很大的，以后你就有住高楼大厦的福报；你杀生就是自做自受，没有人替代的，所以你才会一直病苦缠身，这都是自做自受。”“自做自受”，自己做，要你自己受，就是这个道理。

　　我讲到弥勒菩萨大慈悲，这里顺带说两句，弥勒菩萨真是慈悲。倘若不发度众生的这个大愿心，就不能够同阿弥陀佛的愿心相应，那么我们就算愿意生到西方极乐世界去，恐怕也不能够成功。所以我们念佛人一定要有慈悲心，一定要有智慧，一定要不休息，一定要常精进，就是要随学这四位菩萨的行愿，那么你这句佛号就能念得好，就决定能往生西方极乐世界。

　　我们要有智慧，要分得清什么是紧要的，什么是次要的，要明白世界上一切都是虚幻不实的，连我这个色壳子也是虚幻不实的。我们在普陀山庙里，要是一口气不来往生了，我们还能在普陀山吗？早已经被火烧掉了。“我闻他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。”有的人心想：他死了，我不会死的，我会长命百岁的。那是不可能的，释迦牟尼佛本来有一百岁的寿命，但佛却把二十年的福报留给我们未法众生享受。佛的福报大，天上天下都来供养，但佛却将此福德留给我们未法众生享受，所以佛八十岁就涅槃了。

　　我们应该怎么样呢？——今天过得去就不要愁明天，一句“阿弥陀佛”念好，过得去就可以了。有钱有有钱的过法，没钱有没钱的过法，不要贪求、多求，要求自己多念佛，素吃得净、佛念得多。

　　我看这个世界上念佛的人家、信佛的人家，每一家日子都挺好过。你如果佛也不念，只知道杀生，日子就不好过了，病也就比别人多，烦心事也比别人多。所以“解脱道中得解脱，智慧法中求智慧”，我们佛法就是智慧法。世间上有德育、体育，我们佛法就是智育。

　　如果看不空，看不透，我们做人就会迷迷糊糊。所以有文化的人要多看佛经，但是看佛经也要看是谁鉴定的、是谁做的，如果乱看也会看模糊的。有些人做书呆子也有的，非但没有利益还有错误。就是你给人家讲，讲得不好也会有错误。

　　我再说一句，杨仁山居士、龙舒居士，特别是龙舒居士，他非常了不起，是站着往生的。他刻《龙舒净土文》的时候，到达这样的功德，但祖师还是不满意他的做法。像昭明太子，他把《金刚经》分成三十二品，虽然佛的经典一个字也未动，只是简单地分一分，也是犯错误，之后就眼睛瞎了。后来问人家说，“我将经文分了三十二品后，读经的人是多了还是少了？”人家回答，“读的人多了。”总算在这里勉强减少点罪业。杭州有东天目、西天目，昭明太子就在东天目，“目”就是两只眼睛。这样说起来我们要小心，我们念回向文也好、念弥陀经也好，不能增一个字，也不能减一个字。

　　印光大师讲蕅益大师《弥陀经要解》就是这样说的。蕅益大师的《弥陀经要解》，就算是释迦牟尼佛再来，也不能减一个字，增一个字。所以我们听经的人这里要注意。我自己是这样的，我没资格批评，所以就按照印光法师介绍，莲池大师是十地菩萨化生，一地菩萨是在八个三千大千世界可以做佛，十地菩萨他来判断很有道理，就是不能篡改佛经，佛经不能做汇集本，这些都不可以。尽管印《龙舒净土文》能够出舍利，龙舒居士尚且能站着往生西方，祖师也不赞成。这点我们要领会到。什么人是障碍我的，什么人修行是有所偏向的，我们自己要当心。

　　我之所以依这本注解来读给你们听，就是印光老法师鉴定和赞叹。虽然我不能给你们多大的利益，但也不能损害，不能令你们迷糊，那么我说的人罪过就小，这非常要紧。

　　文章转自微信公众号：大圣五台山古文殊寺