卷第十七：《梵行品》导读

　　本品是由正念天子发问如何修梵行以成就无上正觉，而由法慧菩萨回答所构成。刚开始出家的菩萨，究竟要如何修清净的梵行，才能迅速成就无上正等正觉呢？法慧菩萨说，要对十种法来观察其是否为梵行，即：一，身；二，身业；三，语；四，语业；五，意；六，意业；七，佛；八，法；九，僧；十，戒。

　　但是这十法却无一可以成为梵行的！所以于身无所取，于修也无所着，于法也无所住，因此一切的梵行不可得，过去、现在、未来毕竟空寂，如此而成就清净梵行。

　　但是这样还不够，菩萨修清净梵行不着一切法，知诸法毕竟空之后，还要具备佛陀的十力大智才能广度无量众生。这十力是：一，处非处智力；二，业报智力；三，禅定解脱三昧智力；四，根胜劣智力；五，种种胜解智力；六，种种界智力；七，一切至道处智力；八，天眼智力；九，宿命智力；十，漏尽智力。虽然以这十力了知种种境界，却知它们如梦、如幻、如影、如响、如化，这和金刚经的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”很相似。

　　经由这样的观行，一切佛法迅速成就，而且“初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提”。华严宗的祖师们极力赞叹地称此为“一念成佛”或“初发心便成正觉”，像智俨（公元六〇二—六六八年）撰的《华严一乘十玄门》(承初祖杜顺说）里，十玄门的第八门“诸法相即自在门”就引用此句来建立它的道理，他说：“故经云初发心便成正觉，乃至具足慧身不由他悟。譬众流入海，才入一滴即称周大海，无始无终，若余江河水之深不及人大海一滴！”智俨用滴水入海比喻初发心即成正觉，用得非常恰当！以这样的方法来修清净梵行，必定迅速成就。

卷第十七：梵行品第十六【白话】

　　这时，正念天子向法慧菩萨说道：“佛子啊！一切世界中的所有菩萨，依照如来的教诲而染衣出家。出家之后，到底要如何才能得到清净梵行，而得以从菩萨的阶位到达无上菩提之道呢？”

　　法慧菩萨就回答正念天子说：“佛子啊！大菩萨在修学清净梵行的时候，应当以十种法来作为所缘的境界，而对所缘的境界加以专心忆念地观察。这十种所缘的法就是：一，身；二，身业；三，语；四，语业；五，意；六，意业；七，佛；八，法；九，僧；十，戒。应当如实的观察这十种法，从观察身是否为清净梵行，一直到观察戒是否为清净的梵行。

　　“如果身是梵行的主体，那么清净梵行就是非善的，就是非法的，就是浑浊的，就是臭恶的，就是不净的，就是可厌的，就是违逆的，就是杂染的，就像死尸一般，就是诸虫聚集的污秽之处。

　　“如果身业是清净梵行的主体，那么清净的梵行就是行、住、坐、卧，就是左右顾盼，就是俯仰屈伸。

　　“如果语言是清净梵行的主体，那么清净梵行就是音声风息，就是嘴唇、舌头、喉咙、口吻、呼吸、吐纳、压抑、纵扬与高低清浊了。

　　“如果语业是清净梵行的主体，那么清净的梵行就成了起居问讯、略说、广说、譬喻说、直说、赞叹说、诋毁说、安立假设说、随俗说、显示真义之说等各种言说了。

　　“如果意是清净梵行的主体，那么清净的梵行则应是明了、是观察、是分别、是种种的分别、是忆念、是种种的忆念、是思惟、是种种的思惟、是幻术、是睡眠与梦。

　　“如果意业是清净梵行的主体，那么清净的梵行就成了思想、寒热、饥渴、苦乐、忧喜等感受。

　　“如果佛是清净梵行的主体，那么请问：到底色是佛呢？还是受是佛呢？想是佛呢？行是佛呢？还是识是佛呢？三十二相是佛呢？还是八十种好是佛呢？神通是佛呢？业行是佛呢？还是果报是佛呢？

　　“如果法是清净梵行的主体，那么到底寂灭是法呢？还是涅槃是法呢？不生是法呢？还是不起是法呢？不可说是法呢？还是无分别是法呢？无所行是法呢？还是不合和聚集是法呢？

　　“如果僧是清净梵行的主体，那么到底预流向是僧呢？还是预流果是僧呢？一来向是僧呢？还是一来果是僧呢？不还向是僧呢？还是不还果是僧呢？阿罗汉向是僧呢？还是阿罗汉果是僧呢？三明是僧呢？还是六通是僧呢？

　　“如果戒是清净梵行的主体，那么到底坛场是戒呢？还是讯问清净是戒呢？教授行为的威仪是戒呢？还是授戒仪式的三说羯磨是戒呢？和尚是戒呢？还是阿阇梨是戒呢？剃发是戒呢？还是着袈裟衣是戒呢？乞食是戒呢？还是正确的活命方式是戒呢？

　　“就如同以上所述，加以如实的观察之后，心中对于身无取着，对于修也无所染着，对于法也能够无所住；过去的已灭，未来的还未至，而现在则为空寂；没有造作业力的主体，也没有受报的主体；这一世本然性空而不移动，彼世也本然性空而不改变，这一世与彼世都本然性空而互不侵犯。

　　“在这样的状况之下，什么样的法能名为清净梵行？清净梵行从何处而来？为谁所有？它的主体是谁？又由谁来造作业力？到底是有，还是无呢？到底是色，还是非色呢？到底是受，还是非受呢？到底是想，还是非想呢？到底是行，还是非行呢？到底是识，还是非识呢？

　　“在如实地加以观察之后，因而彻见梵行法不可得，现在、过去、未来三世诸法空寂，意念无有取着，心也没有任何障碍，所行究竟无二，具足一切方便自在，受持无相之法，观察无相之法，了知佛法平等，具足一切佛法；如此，才能名为真正的清净梵行。

　　“菩萨修学以上十种法之后，应再修习以下的十种法。这十种法即是如来十力：一，处非处的智慧力；二，过去、现在、未来业报的智慧力；三，渚禅解脱三昧的智慧力；四，诸根胜劣的智慧力；五，种种解的智慧力；六，种种智的智慧力；七，一切至处道的智慧力；八，天眼无碍的智慧力；九，宿命无碍的智慧力；十，永断习气的智慧力。

　　“以上的如来十力，菩萨应能一一加以如实观察，了知在每一种如来力当中，都具有无量的义理，并且对于这些义理都应仔细的咨询请问。而在听闻解说之后，更应发起广大的慈悲心，观察一切众生而不舍离；仔细思惟诸法，努力精进无有休息；修行无上的净业，心中不求任何的果报；了知一切的境界如幻、如梦、如影、如响，亦如同变化一般。

　　“如果诸菩萨能够与以上所说的观察与行持相应的话，就能够现证诸法，不会生起对立的见解，一切的佛法即时示现在前，从初发心的一刻就得证了无上正等正觉，了知一切法就是心的自性，不必经由他人启悟即能成就智慧之身。”