华严经经首 第十六卷

　　海云继梦和上

　　今天我们再看经文，第六页第二行，“身遍十方，而无来往，智入诸相，了法空寂”，我们再看这一句。

　　前面提到“悉能容受一切世界”，就是一一毛端中，悉能容受一切世界而无障碍，“各现无量神通之力，教化调伏一切众生”。这个部分呢，我们跟各位谈过了，这个也是我们叫做宏观的佛法它所特有的一种特色。

　　宏观佛法跟微观佛法有明显的差别：微观的佛法就好像个体经济理论一样，它讲的就是厂商理论，供需曲线来确定工厂的经营政策，这是个别的；宏观的佛法，它就好像总体经济学一样，它在研究财政的政策、政府支出，或者是货币政策，在研究怎么样调整利率、汇率、重贴现利率，它为的是整体国家的经济利益，差别在这个地方。这里面它有一个问题就是政策、策略的问题。宏观的佛法它有，它有的是教化众生的政策，教化众生的策略；那么在个体的经济里头，它只有个别的这种策略，那你就要了解到你个人的个性，你个人的专长和缺点，你自己有，那你不用人家教，这是很简单的事，可是整体的所有的众生，是不是每个人都了解呢，那就不一定了。

　　我相信，每一个人都认为他人格性是最健康的。你知道吗，我告诉你一个很简单的方法，当你认为你的人格性没问题的话，那就是问题。一个身心健康的人，他会常常检讨自己，我哪里出错？我哪里不对？对不对？吾日三省吾身，我常常反省、检讨自己，哪里不对，检讨自己，改进自己。身心不健康的人，他认为自己是健康的，都是别人不对，都是别人错，这是关键，这是一个很重要的关键。当你不具备这个条件的时候，你是没办法的。但是个体的这微观的佛法里，它没有办法提这个部分；宏观的佛法就是看到这个地方，因此它才有“教化调伏一切众生”。他在教化调伏一切众生的时候，首先就订立制度来调整，普遍性的调整，提升众生生命质量的水平，怎么样让大家到达修行开始线。

　　你自己要是会反省和检讨的话，你迟早会走到修行开始的这一个起始点上。你自己要是一直以为，用想当然尔、一厢情愿、自己想的——我想我一开始修就可以怎样，所以一开始修就倒头栽。为什么？因为他弄错了，他完全用他自己想的。这样的话，你修行有困难，而且有严重的障碍，严重的障碍。那个壁垒啊，你是无法翻越的。

　　大乘的菩萨他了解这一点，众生你跟他讲没用，因为他就是会自以为是，通通是别人不对，你再教他，他还是说你不对。这个时候怎么办呢？他要拟定一些制度。他拟定制度的这个时候啊，就是慈悲，他要把他的经验来教化、传承给众生，众生能不能接受，这个就是智慧。你假如连这么一点能力，接受人家教化的能力都没有的话，那根本没用了，你根本没用，你没有办法学佛，你怎么学啊，人家讲，你不听啊，你还学什么，你只有在社会上去冲撞，因为你自己想的。可是这些人你会发现，他在社会上他有严重的挫折感，他才会要想到要改变自己，要改变他自己是对的，是好的，但是你必须接受人家的指导，你不接受人家的指导，你自己来，那你还是一样，你会跟在社会上一样，所有的遭遇会再出现，这个是你要留意的。所以人家在讲，你有没有在听，还是他一讲，你就说“哦，对，我就是这样，我就是这样。”那你就完了，你就不是这样，你要好好地去检讨、去反省。

　　那么历来——现在是工业时代不讲了，以前在农业时代的时候，那种文盲时代，那种封闭的时代里，那么祖师们他们创造哪些制度来帮助大家呢？你要知道，他所帮助的那一套制度在古代和现代是不一样的，你现在必须要改变，但不否认他们那个时代那些方法的正确性，因为那些方法都是当时所拟定的政策，是针对农业时代，文盲的广大群众，以及封闭时代的需要。

　　现在已经不一样，现在是个开放的时代，大家都受高等教育，你再用他那个方法，你就没有用了，没有用。所以你会发现现代人诵经，会比速度，《地藏经》三十五分钟就可以诵完了，很快。你可以保证，他绝对是三句经，他说“不，我是一字一字念下去”，绝对是一字一字念下去，嘴巴是一字一字念下去，脑袋里只有三句，从“如是我闻”就不见了，一片空白，然后到“信受奉行”结束了，就三句，就只有三句而已。为什么？因为你识字，你能赶速度，古代人不识字，他赶不来，他一定要看着那个字形啊，好像懂又好像不懂，似懂非懂的情况，他一句一字，一字一句，他慢慢这样念过去。现在你认识字了，所以你会快，古代人不认识字啊，他很慢。所以你能不能想把你现在的心调过来和古代人的心一样，你先想想看，能不能？你要能调到跟古代人的心一样，这个经文拿起来，就是慢慢读，慢慢读，你有没有这种闲情逸致？没有啊，一看剩下半个钟头，我赶快一点就可以把它诵完。《华严三品》那样一本，三十五分钟，够了。然后还没坐好就开始诵了，有半熟半不熟这样子很快，都是三句经，都是三句，你熟了就变成这样，这样的话就不对了。

　　那么你现在已经发心，成为大乘的菩萨，普贤乘的普贤行者，那你自己要先调自己。有没有过？诵经的时候，熙怡自在，怡然自得，一面读啊，一面摇个扇子，有没有？你不来这一套啊，你说这样不恭敬，可是像骑马一样地冲过去，这样恭敬吗？这不恭敬，为什么？因为你心里一点都没有留下来，一滴都没有留下来，那怎么叫恭敬呢？所以我劝各位，你最好是慢慢念，慢慢念。

　　经本发给你是方便，你最好是用这一种，我们这个大本的，这个字写得很好，不是我写的，这是王教授写的，印的很好给你，你都不会用。你每天打开，每一次，这个经文你读的时候，就这样慢慢以欣赏的立场——欣赏，你仔细地这样看过去，仔细，慢一点，以同样的时间，你缩为三分之一的量。《净行品》，我这样诵完，四十分钟，或者一个钟头，不要紧，你不要《净行品》诵完一定要十五分钟，你赶得那么快干嘛，这个又不是工厂在赶生产量，说按件计酬，不是，你打开，慢慢的一句一句念过去，你将会在每一句每一段，甚至于每一页当中，发现很多的宝藏。

　　印这个就是给你用的，你为什么不会用，对不对？好，我们都放在那里，你一看，知道《华严三品》，却说：“这个‘品’怎么写错了，一个口在上面，两个口在下面，你怎么两个口在上面，一个口在上面？”不会欣赏，你要懂得欣赏，经文以欣赏的立场进去，你会改变你的生命，尤其《华严经》的经文，文辞那么华美，你感受得到吗？你在读诵的时候，你的心境会被它转化，你才会发现读华严多富贵！

　　我希望各位一人一套带回去，在家里，早上一本，下午一本，刚好，早上一本，早课嘛，下午一本，晚课，看你是怎么样用功的。读诵完毕一品，那你就十六洪名，歌咏赞叹，唱个一百零八遍，可以吗？慢慢唱，不要又赶速度了，这个给大家，这个时代，一拿到手上，大家就拼命的往前冲，不要赶。修行就是陶冶嘛，养成自己心性的一种稳定的习惯，然后把经文的那种感染力啊，把它摄受进来，这就是制度啊，你要怎么样去进行？我也希望我们这里啊，大殿里诵经也不用赶，大家在早课、晚课都来参加，都养成不赶的习惯。

　　像你刚才拜忏，不是拜得有够慢吗，我看有人拜下去都忘记起来，为什么？慢，可以陶冶，拜下去，不是拜下去就等着“锵！”才起来，不是等，拜下去，你就放下，放下，肩膀有没有放下，臀部有没有放下，有没有压下来？全部都放下，你全身的肌肉就像没有神经一样全部都瘫下去，能不能放下？要那么慢，你就慢慢放下嘛。你说我肚子太大了，压不下去，肚子压下去，头就翘起来。慢慢地去训练，把自己那僵硬的身材给柔软化，我想比胖瘦更重要。柔软你就要慢来，慢慢来，透过这种韵律陶冶自己，调养自己，这就是修行啊。你不要以为说，我们现在在拜愿，哎呀，早知道不要那么早来，来了进去拜，才刚吃饱，不进去拜，在外面又不知道干什么。就是要你们每一个人来，都先消消业障，大家来参加，讲课之前，早到的人有福报，多拜几拜，晚到的人，没福报，你拜不到，对不对？即使要消业障，你也消不到，这是什么？这就是制度，这个就是政策，订定政策来教化调服大众的心性，关键是在这里！

　　那在微观的佛教里就没有了，它主要是讲你要怎么做，你自己（要怎么做）。你必须要懂得，每个人之间是不一样的，法的那一串是一致的，中轴线是不变的，可是每一个人的性格是不同的，那你要去调整。大乘佛法也就是宏观的佛法里，它是要帮助众生，它先做调整众生的部分，所以你在大乘里头，会有很多地方在修行，在小乘里头你找不到，因为那是出家人的权利，就变成这种文化的氛围会出来。所以各位在这里要了解到，宏观的佛法有它的特殊性，但是你要懂得运用，假如你还是一直以意识形态照着过去的方法，这样来运作的话，你是不能成就的。

　　我们要的是你现在的心境，能不能调到古人的心境去，你去看这一点，古人在不认识字的前提之下，要诵经，他要怎么诵？你现在认识字了，那你的心境能不能调到和他一样，你用这种方法来，那你就会跟古人一样，你又回到正法的时代了，你在修行上啊，会自得其乐，安然适泰。要不然呢，你会觉得，啊，我怎么业这么重，诵那么多都无效。不是无效，是很好笑，你每次诵呢，地藏王菩萨就在那边就笑到弯腰，哪有这种人呢？就像大家，每次上游览车就睡，下游览车就尿尿，尿完了就又上车，上车又再睡，这叫观光，这个叫旅行？天天都这样赶，那有用吗？没有用，照了很多相片回来一看，这个好像在哪里，好像看过了，你心根本都不在，你诵经要是跟这种观光旅行一样啊，根本就没用，根本就没用。

　　所以先跟各位谈的是，大乘的基础里它有这种教化的力量和教化的方法、教化的政策，也因为有这样的政策，它能够普及，这个普及的力量就是功德，它在协助众生。各位你也都在进行这种功德，你要知道，为你未来的法身、为你未来的慧命成就而努力，这是一份荣耀！除了自修以外，你更可以广植福德因缘，那善根福德因缘你就都能具足！所以我们一向都是以一种欢喜心，喜悦的心情，那种荣耀的心态，来投入，来参与。那你就要用心，善用其心地去把这件事给完成，这个才是重点。不是我被点到了，有够衰，又叫到我，那你就修不到功德，你会越修越苦瓜。不是，你以一个荣耀的心态，喜悦的心境，来参与，那一定会有很好的这种善根福德因缘。你既然在宏观的佛法中要来修行的话，那么这个部分呢，你就应该这样发愿。

　　因为有这样的情况，你要记得，你参与政策，参与这种方法的推动，而政策可以饶益十方众生，可以饶益尽未来际的所有众生，那就这里讲的“身遍十方”，对不对？自己有没有去呢？不一定去，“而无来往”，你制度下去，政策下去啊，它自然就推动出去，就是指这个部分。这个身就是法身，他遍十方，其实也是卢舍那佛的报身，圆满报身，所以他遍十方，而自己应化身实无来往，对不对，你注意看看。

　　“智入诸相，了法空寂”，智啊，是智慧，智慧是本体；相啊，是一切有为法；一切有为法都以智为引导的话，那你当然知道法法皆空，这就很清楚了。那么在这种状况中你会发现，菩萨为什么不执着，菩萨为什么会平等平等饶益众生呢？因为他用制度推下去，他就一定平等嘛，对不对？那差别在众生的根器啊，菩萨是不分别的，所以他平等平等，对吧？他为什么穷尽？因为政策下去谁都可以用啊，所以他能穷尽。这就是大乘，宏观佛法的特殊性，所以他明白到一切相皆是虚妄，众生，谁的根器好，谁的根器不好，不是从表相上看的，这完全不一样的。可是人呢，容易执着，都自以为是，那你就麻烦了。

　　所以我们常跟各位讲说，你从微观佛法的立场来讲，那你必须庄敬自强，你必须自己努力，做给人家看。做给人家看，不是爱现、爱表达，不是，你自己有办法做出来，做出什么？实力来！你要做给人家看，譬如今天晚上，师父讲完，我做给人家看，那你就拜佛拜到明天早上，对不对，这个才叫做啊，不是一直讲给人家听我多厉害，没有用。从今天开始，每天晚上叩完钟，大家都去睡觉，那我就开始拜，拜到明天早上，大家都起来叩钟，那我就接着做下去。厉害吧，你就做给人家看嘛。我就做给人家看，你们去做早课，我去睡回笼觉，那就不是了，要拿出你的实力来。这是从微观的立场——自修去达到成就的目标。

　　从宏观的立场，那就真的是培养善根福德因缘，是在帮助众生的时候自己在成长。你要知道，帮助众生的时候，自己在成长，那个成长就是法身。法身不是自己捏一捏——用纸粘土捏一个叫法身，不是那个。法身你要体会它，是从你在帮助众生的时候，你自己有所感受的那个觉受，那个就是你法身在成长的时候。假如你在帮助众生的时候，一直在苦闷中，那叫业力，那就是你的业了；你必须有所觉受，那觉受一定来自喜悦，不会来自苦，你留意哦。你有没有在帮助众生，协助众生，你自己看看。

　　所以我常跟各位讲说，维那我们是开放的，香灯也开放，引礼也开放，在家众都可以来学。就是说一个功课做下来，你就要想啊，因为我的参与，那么大众有没有更喜悦，你这样去想就好了。大众有没有喜悦，有两个地方可以看，譬如我当维那，大家是不是唱的很高兴，或者只有我一个人唱。只有你一个人唱，显然是不对的，因为大众没学到，对不对？你要怎么唱，大众可以合音，可以一起唱。有的人是很高音，唱得他很高兴，大家通通倒嗓子了，因为你唱就好，别人都不要唱了。你要留意到，你的声音能够引起大家来参与，不是我一唱，人家通通……不是孟姜女哭倒长城。你起音，大家会很喜欢唱，你去学这个，你的法身一定成长嘛，你去留意看看。我执法器，我这法器要执得大家很喜欢。给你一用法器，大家都听你敲，看你在那边表演就好了，那就不对了。你怎么做到令大众欢喜，那从众生的反应你就看到了，这是现场的情况。那么过一段时间，你会发现，我早课、午课、晚课，都这样做，越做人越少，这一定是弄错嘛！你在做，你会发现，怎么人那么多，人山人海挤不进来，那就是你成功了。因为你在带领的时候，他们一再一个加一个，一个加一个，一直加，“这里我喜欢，我喜欢”，大家来，那就对了。那你看看你在修行吗？每一件事，不是说要做什么，你在做这件事……

　　在大寮的也是一样，我煮饭大家有没有很喜欢，我们一用功煮饭呢，大家都吵起来了，“你们人来那么多，我们煮的不够大家吃”。要不然你要怎么样嘛，你煮饭还怕人家吃啊，来吃的人越多就表示你成功嘛。结果我们这里不是，人一来多了就嫌啰嗦，要煮那么多饭，累死了，这个叫造业。你在大寮，欢迎大家吃，俗语讲的“开餐厅的还怕人家吃”，对不对？人家要吃，不是很好吗？那你在五观堂负责，那当然是人家来的越多越好，一看，怎么一堆人来，马上问，吃饱了没，还没，大寮！再开一个炉灶，这个饭煮来不及，自己用手炒，就硬炒也要炒到熟，够人家吃。你有没有这种精神？没有啦，那不行。这个使你在这个地方就会产生一种成功的喜悦，那一个喜悦啊，就是令你法身成长的地方。

　　修行也没有什么大不了的，做大寮也做不好，做大殿也做不好，什么都做不好，人家一问，都是别人错，只有你对，那你法身绝对不会兑现，你只有业识身。留意哦，从这个地方去看，这个都是生活中可以处理的很好的，你在家里也是一样。这个从我们华严的行法中来讲，这个叫法供养。你在做任何一件事，尤其出家众，都在供养啊，我执法器也在供养啊，那怎么供养呢，我有没有“不舍菩萨业供养”，我有没有“勤修善根供养”，我有没有“如说修行供养”，我有没有“教化众生供养”，对不对？我有没有“不离菩提心供养”，就在这个地方。我为了使大家弄好，我要修得很痛苦，练习练得很辛苦，人家在睡觉我在练习，这“代众生苦供养”，对不对？我为了使大家很高兴来参加，我要准备很多东西啊，那就是“代众生苦供养”。你为什么不修啊？我只听到说“我很累”，你知道吗，很累又怎么样，累到死哦，累到死再讲嘛，代众生死有什么不行？真修行啊，不怕！可是呢，你现在不是在修行，是在计较，没有用，这个都是法供养啊，法供养。

　　所以我们在修行的时候，以修行人的立场来看，你真的是用心把制度、把组织给架构起来，那就是“身遍十方”，你就有办法“智入诸相”。你不一定要为自己怎样，只是这样去做，很自在，这个叫“了法空寂”。这不是讲投资报酬率，我投资多少，我收入多少，我这么辛苦，你们都没看到。看到叫报酬，这么辛苦叫投资，是吗？这样的话就不对，所以在修行中我们看到。这是第一个部分。

　　第二个，“三世诸佛所有神变，于光明中靡不咸睹”，三世，过去、现在、未来一切诸佛，这些佛他们的这个“神变”。这个“神变”呢，当然一般讲是神通变化，“神”是指智慧的运用，“变”是定力的运用，这传统这样讲，那么这种讲法不太好用，现在对你来讲不太好用。

　　我们从昨天跟各位谈的这种行法中，我再讲一遍，给各位去感受一下。昨天我讲了，我想大家都没有整理这个重点、这个纲要。我们跟各位讲，这个叫普贤乘，华严不叫华严乘，叫普贤乘，或者叫一佛乘。普贤乘它称为不共别圆，这个不共别，跟法华的共同圆不一样。共同圆是会三归一，你记得这一个，会三归一，就是大中小三乘，会到它这边来。那么，大乘也好，中乘也好，小乘也好，它们都有一个共同的特色，都是在这娑婆成就的，这个娑婆成就的叫可思议解脱境界。它把这个三乘汇通过来，在法华的圆教里头完成，所以叫做共同圆，你把这个弄清楚。这个事实上，我们可以这样讲，在这个大地上，虽然有大中小三乘不同，但是法华天台宗把它圆融起来，叫做会三归一，事实上它还是完全用大脑，可思可议的修行方法得到解脱，只是这一个大脑所得到的解脱，有大、有中、有小，但是在法华里头，全部可以融通，全部可以接纳。差别在这里啊，这是一个重点，你先把这个可思议解脱境界弄清楚。当我们这样讲，你会觉得说我们都把人家给贬低了，不是贬了，这是说明状况。

　　普贤乘是不可思议的解脱境界，它跟三乘完全无关，完全无关。所以基本上来讲，法华行法叫做圣解脱道，是圣解脱道，或者叫做圣解脱次第道。这个我们在前面跟各位讲过，它是佛陀最大的遗产，因为它告诉我们佛法与其它的修行法截然不同的地方，所以是佛陀给人类最大的遗产，其它宗教做不到的，佛教在这里做得到。这是天台宗所代表的这个系列。法华是这样，华严不这样，这个就麻烦了。华严到底怎么样呢？华严我们用另外一个名词，叫做普贤圆融道，或者叫圆融道，它不是圣解脱次第道，不一样，它是圆融道，它不用大脑在大地上成就，你留意到这一点——不用大脑在大地上成就。

　　法华以前，法华是圆教没有错，但是它共同圆，它会三归一到它这里来，它是这样的情况。这两个性质是完全不一样的。华严在讲的这个“不用大脑在大地上成就，不用大脑在大地上解脱”，它是怎么来的，这就牵涉到我们跟各位讲的不一样的地方，所以它叫不共别圆。不共相对于共，别相对于同，所以法华是叫做共同圆教，我们是不共别圆——一乘不共别圆的圆教，跟法华一乘共同圆的圆教不一样！

　　不一样在哪里？我们昨天讲了，我再进一遍，讲这个是要给你对照的。你要真发菩提心，这是一个关键！这真发菩提心就好像交流道，你真发菩提心你就上了交流道；你不发菩提心，不是真发菩提心，你没有上交流道。你说我发了，怎么没上去，那你叫团团转，你看到交流道都是这样子绕圈子转，那你自己也在操场这样绕圈子，你在操场转不叫上交流道，不算。交流道要怎么上，真发菩提心要怎么样？

　　发菩提心有两个前提，叫做有理有事，理，对三宝具足信根，以普贤菩萨为本尊。你弄清楚这个定义：对三宝具足信根，以普贤菩萨为本尊。你不要再开其它特例，就这么很简单的定义，这是理。第二个呢，事，事啊就要尽形寿行菩萨道，尽形寿行菩萨道。你要选一个，理是法界一体，没有别的，事可以因人而不同。你怎么发愿，怎么去做？发愿尽形寿去做以后，可能因为我们的能力、我们的智慧、我们的福德不够，所以会有挫折、有困厄，有逆境、有毁谤，全部承受下来，承受以后呢，回到普贤本尊这里来忏悔！一切荣耀归三宝，那么一切挫折我们忏悔。就这么样三件事情，你这样去做。

　　事一定要有，尽形寿要做什么？所以我们跟各位讲说，你来听经了，来听经不要光坐着，这里有些事要你做，你可以发心，投影可以吗，可以来发心嘛，有时间可以早一点来，我们能不能打打字，把图表输上去，师父讲的时候把它跑出来啊，这个都可以啊，可以做的事很多了。那我只要在这里发心，要来听经，我就可以做一点，做一点嘛。

　　那么你要想尽形寿行菩萨道，那很多菩萨道可做啊，那你总要在事修上定下来，这关键就在这里。当你这样事、理具足以后，你的阿耨多罗三藐三菩提心定了，这一定那就产生很大的变化——生死轮回的那个业识身就开始产生分离作用，（业识身它分三个：一个业力，一个识性的作用，一个就是这个色身的身缘，身的因缘。）它就开始产生作用了，这个身还在这个世界，当然过去所造的身口意三业的业因，你要随缘受报，但是你的业力已经转到法界了，那个事刚好在你的色身和业力之间起作用。原来你的事是在你的大脑里头作用，现在你就转变了，这一转变呢，你就可以不用大脑。你现在在想你不用大脑，是不可能的，你只有这样定位以后，你才会发现，很多事我不要用大脑处理，因为用大脑不会更好，用大脑常常会怎样呢？我都准备好了，到现场，啊！已经弄好了，哇！这没用！用大脑，你真的定位就会产生这种情况，都产生这种情况。唉，我看这个不行，我要用大脑推理，好，把它准备好，啊！你弄好了，这不是多余的吗？几次以后你就知道，根本不用用大脑，但是你没有这样发菩提心，你没有这种感受，你不会有这种感受。很多人说，发菩提心以后生命改变，是改变，但是你不真发菩提心，你还真不知道，为什么呢？因为你的色身在这个世间，你还是按照这种基本的物理现象和社会现象在运作，没有错，但是你的业只要现前的时候，在法界里的业力啊，它就开始跟净土里头的诸佛菩萨的愿力相交织。这个时候，法身已经开始在成长了，法界你已经得到了，但是你不知道。它这个关键就开始起作用，而这个识性在运作的时候，它只有一种状况，它只有送过去，不从那边接回来。你知道，我们的识性是在那边往来，往来你就很痛苦，但是你只要这样来的话，你的识性只去不回，换句话说，你会业尽情空，因为你只有输出没有进入，所有的事都是污染，那这个事啊，只要送到法界去就不见了，送到法界去就不见了，因为它是把业力送过去，它只出口不进口，这个污染就一直不见，会一直不见，同时成就了法身，也成就了法界。但是告诉你，这个不是用大脑在这个大地上所成就的解脱境界，这个是你真正用法身在法界，所成就的不可思议的解脱境界，你知道吗？我想各位都很认真听，听到入定了都不知道。

　　这个不是理论，这是普贤乘行法的特色，所以叫做一乘不共别圆，它的修法跟前面完全不一样，跟圣解脱次第道完全不一样。圣解脱次第道它一定要按照次第来，从净识到初果，到二果，到三果，到四果，你看初果是一信，二果向是二信，二果位是三信，三果向是四信，三果位是五信，四果向是六信，四果位是七信，破我执无明证七信位，然后开始要破法执无明的时候是八信位，破了法执无明是九信位，然后一分保衽十信满心才进法身初住位。有没有？好，那下面再过去通通是《梵行品》上面的位次了，一直到等觉、妙觉位。

　　那我们用这一法，不是圣解脱次第道，你直接就用不思议解脱的圆融道来修的时候，你一发心就变异生死，入缘起法界，一直到缘尽，这个最后生的分段生死一走，你马上进极乐世界，得第二法身慧命。马上就进入法身，最起码圆教初住位，那就不是一般所讲的，什么九品往生了，你最少十品以上的位置了，不只九品而已，你已经变成法身大士了，你的色身已经转为法身了，因为分段生死了，那法界你早就进去了。这下子就从这最后生的分段生死以后，你的缘起法界尽了，你已经进入到性起法界了，不一样。

　　那你假如要用圣解脱道来修行的话，也可以到第二世界，然后再经过修行到第三世界，再修行，由第三世界转第四世界，你假如乐意也无妨，只要能解脱都没关系，这是每个人的性格，性格不同。但是我们告诉你普贤乘的部分，事实上你可以这样做，尤其年纪大的人这个是更好。年轻人呢，你可以从另一个方向，一方面圆融道，一方面圣解脱道，同时都可以进行，圆融道保证你无忧，没有副作用。圣解脱道呢，可以很踏实地满足你求知、求行，实事求是的这种愿望，这个就是普贤乘修行的一个特色。所以你透过这样的训练，你就可以感觉到这个地方——当你变异生死，你一定位，把业力交给缘起法界，色身在这个世间随缘前进，已经是随缘前进了，因为你不会用大脑去追求目标了，你只是随缘前进，就在这样的一个时空中，你的业力在缘起法界跟诸佛菩萨的愿力相交织的那个时候，愿力如何摄受你的业力，来锤炼你的法身性德的时候，那个工作，那一项工程，那一套工程，就是这里所讲的“神变”，“所有神变”，“三世诸佛所有神变”，是指这个部分。 愿力如何锤炼我们的业力成为性德，这个就是“三世诸佛所有神变”。

　　那我们的大脑，挟持着我们的色身，在这个娑婆世界，那不是神变，那是魔的业力，魔咒跟你的业力在锤炼，打造你三恶道的无敌铁金刚，让你可以进阿鼻地狱，就是这样啊。因为你在这个地方想要挣扎，确实有很大的困难，习气、环境……你在挣扎的过程当中一定会造业。

　　各位现在生活都很幸福，你没有以前那种三餐不继的生活。你看三餐不继的人，他如何活下去？有没有？有没有去捡过火车来的时候拖着木材从阿里山，宜兰那边是从太平山拖下来的木材，木材都有树皮啊，有吧？对不对，火车一停啊，这7、8岁的小孩子，一大群就拥上去，所有树皮通通剥下来，为什么，回家要煮饭，那算不算犯盗戒，根本就是盗戒，树皮是火车上的，你去把人家剥下来，那火车站的那些员工不知道多大，那时候我们7、8岁，什么也不懂，人家一来赶，就赶快跑，人家没赶，就尽量剥，整个大木头的树皮通通给你剥下来，你知道造多少业吗？运煤的、运盐的火车来了，它一停，“咣~咣~”，掉下来白的就是盐，掉下来黑的就是煤，煤也好，盐也好，黑的好，白的好，通通好，一起抓，第一次抓不知道，黑的和白的放一起带回家了。那掉下去是可以捡，因为变成无主物嘛，可是多危险啊，火车什么时候开动，我们都不知道啊，所以那些阿伯就来赶，我们非常气他，可是他一赶你走，火车马上动了，不赶你走，你什么时候掉了手、掉了头、掉了脚，你都不知道，你造多少业啊。捡稻穗，有没有？捡捡捡，捡那个无所谓，捡是捡的嘛，可是人家还没割，你也拔了，拔了就盗了。你都不知道我们造多少业，这个业好像小事。帮人家杀鸡、杀鸭，有没有，杀几只鸡要还几碗血，鸡血，赚鸡毛啊，为了多赚鸡毛，那个鸡头本来用来割的，干脆用剁的，剁成两截，要不然它不死啊，你看你造多少业？现在没了，都只会吃鸡肉，不会杀鸡了，所以你不知道，人在整个奋斗，从低层次到高层次当中，为了生存没错，事实上我们造了很多业，而你不知如何去处置。

　　所以在圣解脱道的过程里，我们在挣扎，有很多是莫可奈何，等你将来福德善根因缘修成以后，再去受报。你知道吗，你在生存边缘挣扎的，它不会马上叫你报，但是当你福报到的时候，你就要报了，对不对？那你禁得起吗？到那时候你反过来了，不公平！为什么，我才刚赚到钱，还没享受就要我死？这些多了，所以圆融道有圆融道的好处，它可以先给你一个保障，然后呢，你愿意踏踏实实的再修圣解脱道，那你就再修圣解脱道，两方面都可以同时进行，这个是普贤乘最大的特色。

　　第一个特色是，你一发心就可以转过去了，业力交到法界去，跟佛菩萨的愿力相交织，这是第一个，直接就改变了，然后等分段生死圆满功德。第二个特色就是，我既修圆融道，又可以修圣解脱道。而你在只修圣解脱道的时候，你可能不知道圆融道的殊胜在哪里，这是关键！所以这里所有神变你看不到，它就是因为圆融道才有这种东西——性起法界的菩萨愿力跟缘起法界的众生业力相交织，于“光明中靡不咸睹”，就是在交织的过程所迸出来的火花，当你成就以后就全部看到了。现在我跟你讲，你会想：是这样吗？是这样，又怎样？因为你是半信半疑，你不知道这里面的状况，真到这个时候，“于光明中靡不咸睹”，你就看得很清楚了。这个就是三世诸佛的神变，愿力与业力的交织。好吧！我们休息一下，等一下再讲。