华严经经首 第十七卷

　　海云继梦和上

　　我们再继续往下看，经文上写着：“一切佛土不思议劫，所有庄严悉令显现”。

　　这是一个结论，小结论。“一切佛土”是指空间，空间的最大单位是佛土，一切佛土就全部包括在这里面了。“不思议”，它是个形容词，它本来是个单位的数字，我们叫做大数。这个大数形容的“劫”是指时间的单位，时间中最大的单位叫劫。那“一切佛土不思议劫”讲的就是时空，所有时空，这里面有空间，有时间，有横，有竖，它里面代表的是这个意思，不是单纯的只有时间跟空间。空间是表广度，时间是表纵深，所以一个横的，一个直的。

　　这里面也表达着所有二元对立的全部容纳在这里面。二元对立，我们说人有那种人，两种，男人、女人，对不对，就穷尽了吧，所有对立的大概通通包括在这里面。人有两种人，哪两种人，死人跟活人，那就时空都包括在里面了。那么你怎么样去运用这些呢？佛法它用的很好，它用时空两个东西代表，理事双融、定慧等持、福慧双修、教观双举，这二元对立它通通融在这里面。它可以向无为法这边前进，也可以向有为法这边来；是非、成败、得失、毁誉，有没有，这就有为法的部分；无为法就教观、定慧、福慧、理事向这边过来。它用时空来连结有为、无为法之间的关系，来说明这一切它穷尽了，穷尽了，各个部分的所有庄严通通让它现前，它都能显现出来。

　　这里我要跟各位提一个——宏观佛法中所谈的这个部分是微观佛法里头它没有办法触及的。宏观佛法里是各方面你都要去学，各方面你都要去认知。这一点有很多人做不到，不管是时间也好，精力也好，甚至于有些人是才力的问题。才力知道吗？才华啦。像你要叫我唱歌干脆把喉咙堵起来就好了，比较快。我不会唱你硬叫我唱确实有困难，不过叫我听是可以，你唱的好坏我很清楚，你叫我唱就不行了，不只长城会倒，大楼都会倒。有些这种状况要怎么办呢？这个就变成要长时间，不是这辈子的事，那下辈子的事。这辈子不会，好，下辈子我一定会给你看！这个就是用时间来弥补。

　　这里面讲到，一个宏观佛法的修行它不限于这辈子，但是你一定要能够知道。你不能够说我这辈子当鱼一定要飞到天空上去，那你是过分了；我这辈子是鸟你要我潜水潜下去，你是要谋杀，对不对？当然有些它有可能，它既是鱼也是鸟，企鹅就这样，可是你不是张企鹅，也不是黄企鹅，对不对？所以你不可能，你只某一部分可以。那宏观佛法就是有这样的心量。看清楚，这些是下辈子修的，你不要急，你看清楚这些这辈子要修的，有的前辈子修过了，你不管，但是贯穿你的整个生命史来讲，生命史尽过去际，尽未来际，你的生命史来讲，你是通通要会的。可是你这辈子是极有限，极有限不是很有限而已，你只在某一个小区块里，那你要把这个区块一定要做好，不求其大，不求其多，但一定要求其好，所以我们叫善用其心。

　　做人怎么圆融，不是对不对，你一直在争对不对，那大家都不对，要圆融，圆融，大家都对。这个是佛法在告诉你人生的问题怎么样圆融。儒家不是讲圆融，儒家讲和，和为贵。你看，家和万事兴，家不和万事衰。你看看，和很重要啊，和就是佛法讲的圆融，你要怎么圆融，这是个关键。所以经常在吵对不对的，都不对。你留意到，修行告诉我们的是什么。那么这一偈告诉我们，透过时空的训练，化解你心中的各种隔阂跟障碍，你的生命可以无限地扩张跟延伸，你才有可能所有庄严悉令显现，才有可能。这“所有庄严”是不限定任何地方，所有的空间，所有的时间。

　　各位你再仔细看看，我们曾经跟各位举过很多例子。你看不好的，另外一方面看是好的；他所看好的，是你不好的。我们跟各位讲过，这一块黑色的木头叫做黑檀，我们说很好，对不对？这个拿起来敲声音多好怎么样，弄得多美，讲得多好听，啄木鸟飞到这里来，这下死了，它只要“嗵”一声，马上要到啄木鸟牙科医院去，对不对，这对它来讲一定是不好的，它要的那种木头是里面有虫的，对不对，那我们叫坏材，对不对，坏材里面才有蛀虫，那蛀虫对啄木鸟就好了。啄木鸟不是要啄木，啄木鸟是要里面的虫，所以它看到那种木材，它说，好，那叫良材，里面有好的食物。可是那个东西你来看说，不对，你说这棵树病了。我们鹿谷那里很多樱花，樱花里面都有虫。那个谁建议说养两只啄木鸟，我说你要绑着腿、绑着脖子，啄木鸟到处乱飞，你要杀业也不要这样造嘛。你就会发现，同一个东西不同的看法，你不要争对不对，对不对是你的主观意识认为对或不对。可是站在不同的立场来看，就变了；同样的，不同的时空来看也变了，也变了。

　　我跟各位讲，你现在还可以看得到二十年的时间。你往后看二十年，往前看二十年，二十年以前的社会价值观是什么，现在的社会价值观是什么，你再过二十年你看看，社会价值观一定又再改变。而且未来的二十年改变会很快，而且非常激烈。你去注意看看，关键就在这个地方。时空会改变我们的价值观，所以人不能够坚持他的意见。会有理想坚持的人是好的。你要记得，有理想坚持的人是好的。你要是坚持相对理想的话，那是你个人的灾难。你要是坚持绝对理想的话，那是个修行人。你留意一下。相对理想是什么？世间相对事物的争执，都是相对理想。绝对理想的他不在世间争，他争的是超越世间的，才叫绝对理想，那种人绝对是修行人。

　　我在北京遇到一个画家，那画家一看你就知道，非常干净。他来见面，他说要来见师父，要找一个他写过的字，翻箱倒柜翻出来，“心灯无影”，他说这个适合，要给师父的。我一看他打开以后，我说，这样一个人怎么会写这样的字。他介绍完毕以后，开始聊天了，那修行人的格局完全摊开。虽然他在古董街里卖古董，是一个绝对市侩气，尔虞我诈的地方，他就是坚持着人生的终极理念。所以你看这样一个人，在那样市侩气氛、氛围非常浓厚的地方，他照样是一泓清泉。人在哪里不打紧，是你的生命质量，他就具足这样的一种状况。各位想想看，你是个修行人吗？你在修行的行业里头，很有可能你所具备的那种心性，还是红尘市侩的心性，那就没有用了，没有用了。

　　所以你要看到一个时间洪流里头的东西，你很多东西，昨天跟各位讲的——那个不动去看动，全部都现前。一个绝对的理念的坚持，绝对是修行人，因为他不动。世间人也会有理想、有目标、有坚持，那是目标，他会随着社会价值观的改变而改变。所以我们看到很多人 “跟你讲，哎呀，我不争世间名利。”这种人是争不到，不是不争，真的不争的人，你看，他就在古董街里，他很静，他不跟人家攀缘，自己画画，要买，认识货的再讲，不认识货的那就给你欣赏，这样就好。他有个最低的底线，不要看一看把我摸走就可以了；不要看一看把我弄坏就好了，就这么简单。其它要看随你，价钱就是这样，识货成交，不识货拉倒。这个就是修行人啊，哪里都有，问题是你是吗？我们反问自己是吗？

　　所以庄严在哪里？在心里。你心里能庄严，你放出去的光芒就到处庄严。这是非常殊胜的，非常殊胜！从“于一切法成最正觉”，一直到“所有庄严悉令显现”，成最正觉令所有庄严悉令显现。这个文章非常完美，文辞晏美，前后又一贯，这非常好的，跟那个《心要法门》一样。古人学养兼优就在这里，我们不行，我们写下去都不知到哪里去，像我讲一讲都有头无尾，常常掉一段，不知道掉到哪里去了，接不起来，我们没有古人的素养。

　　这是第二段经文，那么第二段经文后面要接下来其实是在形容这个“一切佛土不思议劫，所有庄严悉令显现”。尤其是“所有庄严”这四个字，他用什么来形容呢？用这二十位菩萨来形容。所以菩萨不是二十个人，他代表着生命中最亮丽的、最灿烂的生命因素。那么生命因素相当的多，他说“有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕”。这十个佛世界就是十个佛土。十个佛刹都磨成极微尘，一微尘一世界，然后一微尘一个菩萨，有那么多的菩萨摩诃萨。这菩萨摩诃萨是指生命因素百分之百兑现。那有多少生命因素？十佛刹微尘数。这些完全兑现的生命因素，来所共围绕，来庄严你，就是所有庄严，你要留意到。

　　佛的定义跟各位讲过了，如来的定义也都讲过了，菩萨的定义也讲了。这个第一会就跟各位讲了，我就不再讲了。菩萨简单，菩萨摩诃萨是指那个生命觉醒的因素完全兑现，那个因素完全的觉醒，可以充分自由自在运用。它是指这样的一个定义。传统定义怎么样我们要知道，你也不要否认它。你从这传统定义延伸出来新时代的定义，你必须要自己能够讲的很清楚，就像昨天跟各位讲的，你一定要把这些，新的这些理论架构自己整理好成为一段，自己随时可以跟人家介绍：普贤乘它的殊胜在哪里，你要怎么告知人家？菩萨定义是什么，你要怎么告诉人家？这很简单的你要弄清楚。

　　现在我们来看这二十项生命因素是什么？在我们生命中你如何的庄严？那么你有没有办法（用）二十个（来庄严），这是用代表的二十个，其是两大类，那么佛是可以这样，我们做不到这样。你做不到，但是你有两种状况可以做到：第一种状况是让这二十种都有一部分来庄严你，这是第一种；第二种是这二十个挑一个——刚才我们跟各位讲说，你要发阿耨多罗三藐三菩提心，也就是在菩提道上要定位，定位有理有事。讲定位也好，讲发阿耨多罗三藐三菩提心也好，都一样，这两个条件要有：理，对三宝具足信根，以普贤菩萨为本尊，你要对三宝具足信根，然后又以普贤菩萨为本尊。

　　为什么普贤菩萨，他是这二十个当中的第一个，老大。你就以这个为本尊，来庄严你自己，你就跟他相交融嘛，对不对？现在还是凡夫，总要找个依靠啊，要找就找最殊胜的——普贤菩萨，对不对？要选就选最好的——普贤菩萨。那你不要再妄想了：哎呀，还有那个更好，还有十一面的那个。那是修密法的，你从经教圆融道来讲，基本上以普贤菩萨为本尊。还有其它的，当然有，你三心二意，到时候你头上就有十一个头。不要迭床架屋，就一个普贤菩萨就好。我要三头六臂，别想那么多了，普贤菩萨。因为我们是普贤乘的弟子，是普贤行者，要行普贤愿，普贤行愿，那当然普贤菩萨为本尊，而这一个已经统摄一切了。那怎么讲我们不管，现在我告诉你，选择一个。

　　不是说其它不要，其它会跟着上来。所以你对于其它的不排斥，也不宜排斥，更不必排斥，何必呢？对不对，所有的都是你的生命因素，都是你的性德，为什么要排斥？所以你就不必念得那么辛苦了，南无普贤菩萨文殊菩萨摩诃萨，南无普贤菩萨观世音菩萨，这样一直念下去，不必了，你就念一个其它会带起来。当你的这个生命因素成长到六十六分的时候，其它的生命因素全部翻起来了，就这么样一个状况。所以这个是第二种，单挑一个你来培养。

　　当你到了某个程度以后，其实你到了六十分以后，其它生命因素你就自己会去翻了；你即使不翻，到六十六分以后，通通翻醒了。那个你都不用担心，这是一个最好的方法。那假如你现在，已经有一些征兆，我不知道，你可能有，有些征兆证明你前辈子已经修行到这里，五十九分了，现在一听你就开悟了，六十分了。其它，你有一些征兆显现——你都具备那些生命因素，那你可以全部翻开来。这个时候其它的呢，它承载也很快，因为你很快就会到六十六分的标准，然后其它的生命因素它会飞快的成长。但是不管怎么样，你这个第一个生命因素，它绝对追不过去，因为第一个生命因素你会先到达一百分。当你到达九十、九十五分的时候，其它的生命因素大概都跟上来了，都跟上来，因为你的生命是以这个生命因素为主轴，为中轴线在前进的。这个是很清楚的。

　　现在我们来跟各位介绍这二十个菩萨的名号。它是二十个，应该来讲，二十类的生命因素，二十大类。你说二十个也可以，这没有关系，因为看你个人的认知程度到哪里？因为我们古代的这些经典讲生命的东西，它跟现代的大脑的学术、科技上面的定义是不太一样的。现在的学术理论它有它的定义方式，可是生命领域里头的定义跟它不太一样。所以你可能会有一种感觉说我在讲话的定义不太准，但是我分类是分的很清楚，既可以这样讲又可以那样讲，因为在生命领域里这些是无所谓的。但是有必要弄清楚的时候我们是会弄清楚的，这是因为你用大脑跟用生命的那种差异，它不同的地方。所以你把它当做一个生命因素也好，当做这一大类的生命因素也可以。因为这边既然已经列了这两个，二十个分两组，就可见生命因素基本上有两组，然后每组它各举十大类，来这样跟我们谈。

　　第一组是普字头的，所以你看，“普贤菩萨摩诃萨、普德最胜灯光照菩萨摩诃萨、普光狮子幢菩萨摩诃萨、普宝焰妙光菩萨摩诃萨、普音功德海幢菩萨摩诃萨、普智光照如来境菩萨摩诃萨、普宝髻华幢菩萨摩诃萨、普觉悦意声菩萨摩诃萨、普清净无尽福光菩萨摩诃萨、普光明相菩萨摩诃萨”，这十个是一组。

　　我们这样跟各位讲，你要弄清楚，好像这些菩萨摩诃萨经过我这样讲了以后不够殊胜。我应该要这样讲：普贤菩萨多伟大，多殊胜，多么不可思议，多么了不得……一直讲这些，你就会觉得说这些菩萨好殊胜，好殊胜。其它的阿罗汉走路是离地三寸，菩萨离地五寸，菩萨摩诃萨离地七寸，这普字辈的离地十一寸，普贤菩萨离地三尺，这样最殊胜。这又不是踩高跷，越高越强，不是这样比较，虽然我们是这样讲。但是你要记得，是你的生命因素你一定会非常的珍惜跟宝爱。对不对？我们用来形容你自己生命里头最珍贵的因素，你绝对是把它当作是最殊胜的。你假如认为我这样讲不够殊胜，表示你对生命没有认知；要不是你对生命没有认知，你还是用大脑在听经，你不是用生命去感受。因为既然讲到这些是你生命中最主要的因素——我想，你对你的心脏、你的大脑，那种宝爱跟呵护的程度肯定超过一切，你知道吗？那是你身体中最重要的两个因素，对不对？是不是这样？你想不是，皮肤比较要紧，脸蛋比较要紧，心脏跟脑袋哪要紧？应该不是吧，对不对？是因为吃饱闲着才脸蛋要照顾、皮肤要照顾。你要没饭吃，我看你去照顾脸蛋多漂亮，什么SKⅡ。你顾肚皮都顾不过了，还顾什么脸蛋SKⅡ，不是，讲到生命的它绝对是你第一重点，人生的第一重点，它的殊胜是殊胜在这里。所以不要因为我们这样讲，你就认为说它不重要，不够殊胜；是因为你用大脑，所以它才不殊胜。你要弄清楚。

　　生命绝对是你的第一要务，你要照顾的第一个。所以你认为说怎么样才叫殊胜，不是用大脑去想象，是你用生命去实践，去实践。我想你在人生中有很多这些经历。什么叫做真实的？要能够感受到，感受不到，再真也没有用，再真也没有用。你看那个水晶做的戒指跟钻石做的戒指，有没有，你不认识的话，都差不多，对不对，灯光一照都亮晶晶的。你说哪个是钻石、哪个是水晶？你就会说便宜就好，因为你分不清楚，对不对？你分得出来，那就不一样了。今天生命的这种东西，就跟钻石一样的殊胜，那你到底看得懂，看不懂？你要统统把它当作说“我买施华洛世奇的那么的一颗，都不要那么贵”，那你就去买那个，因为你不认识。所以我们一直跟各位讲说，你一定要发阿耨多罗三藐三菩提心就在这里，因为你才会认识。你不发心，不发追求止于至善的生命境界，你对生命永远不会了解，永远不会了解。

　　好，我们现在看普贤菩萨。普贤的定义，用儒家的话来讲，普贤是亚圣，佛陀是至圣，所以他叫贤，他不叫圣。你要弄清楚。所有的菩萨名号，只有普贤菩萨有“贤”这个字；普字有很多，但是我们通常所运用的，都是普贤的普，其它九个没有出现过。没有出现过，只有在《华严经》有，其它不出现。所以“普”跟“贤”两个字，古来大德就有多定义，就很多定义。普是什么呢？贤是什么呢？普就是指大威德，贤就是指自在王；因为威德够，所以普遍；自在，就是我们所讲的如来，它存在；把这两个加起来的意思，我们说普贤菩萨就是生命存在的原形。

　　生命存在这一个东西，他可以有好多地方来表达，所以前面这十个普字辈的、普字号的菩萨，都是讲生命存在的状态。我们跟各位讲，当生命到达止于至善以后的那个生命是怎么样的生命呢？就是从这十个来定义的，他是永恒的、是恒动的、是光明的，他是一再地在饶益众生的，他让我们感受到这个世界是一天比一天在进步，在光明的。就是从这十个菩萨的德号中，你从它的定义你自己去解释，你就可以看得到。这是从生命存在的那种状态来看，就是所，生命存在的原形那个所，后面十个是能，这十个全部是讲生命存在的状态。所以普贤菩萨有什么性德？普贤菩萨性德，你就从这十个来解释，积极性、光明面，非常的灿烂！你看，普宝髻华幢，有没有？普觉悦意声、普清净无尽福光、普光明相……光明相不是阳光吗，简称嘛，用现在的话讲。

　　你不要一直以为，古代的文字就很殊胜，用现代的文字就不是文字，现代的文字就不够殊胜了。用现代文字跟各位谈是让你容易了解。你不要把我们的生命都看的那么枯涩。好像用古代文言文来讲就比较殊胜，用现代白话文来讲就不值钱了。告诉你一样。你的意思就是说，穿古装的人是比较值钱是吗，穿现代的这种服装的人就不值钱了是吗？不是，语言文字只是一个媒介，来形容让我们引导我们进入那个领域，然后你要感受到那份存在，感受不到就没用了，感受不到就没用。你要真感受不到，那你根本就不要，不要去花费，浪费那个时间，浪费那个精力。所以那个时候要怎么办？就是前面讲的，你要慢慢的培养你生命因素的水平，到那个地方你才看得到。你看不到，那根本就不用讲。

　　所以宏观的佛法它有这个好处。当你真的水平太低，那不行，要先提升，做那提升的教育。现在的话讲说，有没有那份气质，气质不够，先教育吧。要不然就去看窈窕淑女，窈窕淑女还没有经过训练的时候跟槟榔西施讲话差不多，她一开口，你人都会昏倒，经过调教以后，她就会走入一个正轨的文化系统里。同样，当我们生命水平太低的时候，你还是要先做这种调整跟训练，所以这个叫工程面。那你实修的那个技术面归技术面谈。它有工程面，有技术面，必须同时进行。

　　好，第一个是总说“普贤”。当然古人他对这“普”字的定义，“贤”字的定义——“位邻极虚”，位置，邻，靠近了，邻居的邻，位邻极虚最高的曰贤；“普”是指“周而无漏”，周遍没有遗漏，那叫普。位邻极虚又能周遍没有遗漏，那是古代，唐朝时代的定义这样定，你要再这样定也可以，那你要知道他在讲什么。你从《疏钞》里面从哪个注解里面来谈这些都可以，但你要知道现在用你自己的话你讲讲看，你怎么去代表这些东西，把它表达出来。所以综合起来我们简单讲，普贤菩萨就是生命存在的原形，法界森罗万象的本来面目。这个很清楚了。

　　“普德最胜灯光照”，普，当然是周边法界而没有遗漏；德，佛家讲的“德”跟儒家讲的“德”不一样，儒家讲的“德”是指道德的德。道家讲的“德”跟儒家讲的也不一样，所以《道德经》它有《道篇》跟《德篇》两个部分，他讲的那定义，老子讲的定义跟孔子讲的定义不一样，不一样。所以我们说，儒家的思想叫理学，不叫哲学；道家的思想叫玄学，不叫哲学；佛家的思想叫论学，不叫哲学。只有希伯来人的文化才叫哲学。我们现在东方人丧失了民族自信心跟自尊心以后，人家讲哲学，你也跟着讲哲学，佛教哲学，佛教哪有哲学，佛教只有论学，所以你只要用哲学的方法来论佛法，基本上都不对。因为佛法不用哲学的方法，它是用论学的方法；儒家思想也一样，它是用理学的方法，不用哲学的方法，理学有理学的一套。很遗憾的是，这三家目前没有大德，没有办法把他们自己的思想体系规范一套，像西方人这样的一个系统，所以通通竹竿套菜刀叫关刀，就接下去了。所以这个思想文化，这个民族还不能兴盛，因为他自己的一套拿不出来，拿西洋人哲学的那一套来用，根本就四不像，知道吗？虽然加起来四学，哪一学都不像，儒家的理学、道家的玄学、佛家的论学、西方的哲学，这四个是完全不一样！

　　那这个地方讲的“德”，这我们要跟各位讲，它是经过那两个训练：一个是一再重复的技术面——定力，昨天讲的；一个是穷尽底源的工程面——慧力；具足了这两个部分以后，你的定功跟你的见性之见会自然焕发，那个叫做德行，德是指这个部分的成就才叫德。你假如没有这种功行，不算。所以儒家对德的定义，它另外有它的定义；道家对德也有它的定义；佛家对德，自然有它的定义；这不一样。他的德行是怎么来的？所以我常跟各位讲，修行跟修养是不一样的：修养你看，他在善恶念那边；修行在生灭念那边，不一样，成就以后到本体念那边了；所以它有一定的区块跟严格的定义，这不同。

　　那么下面讲“最胜灯光照”。灯光是用于补足日光、月光所不及的。所以在日光之下你不必点灯，除非你是神经，对不对，不然你再点灯干嘛？灯光再怎么亮也亮不过日光，你是在补足日光照不到的地方才用灯，日光照得到地方不用灯。那么“最胜灯光”的意思，就是指善巧运用——日光照不到，灯光要起善巧运用，所以你的德行不是拿来炫耀，是拿来做善巧运用的。“普德”是指这个德行可以周遍法界，善巧运用。所有在正常上面，就正常轨道上，不能饶益的众生，他来弥补他，让他不遗漏。这个表示什么？慈悲。这个灯光就不是智慧的灯光，是慈悲的灯光。在正统系统里饶益不到的，他用这一个来弥补。所以这种菩萨在修行的时候，你是绝对看不到，他是修在你看不到的地方，不是修在你看得到的地方。在正统的那个系统上，那能教化的，那就正统这一套来教化就好了。对不对？好，大家都来大殿，大殿维那师、木鱼师一站，大家都来了，这些都来了。这个都受到教化，可是大家这一下了殿就要吃饭怎么办？大寮在那边忙，那大寮就麻烦了，他是大殿里面的殊胜感受不到，教化不到，这个时候去引导他们的就是最胜灯光照菩萨，有没有？看到没？就是这种状况。而这个呢？它本来就是一项生命因素。生命里除了你正统的，你现在已知的系统以外，有许多是在系统以外的地方，你在那里也要起作用。“灯光照”，“照”的意思就是作用。生命中本来就具有这样的生命因素，而这个生命因素在这一类里，它起着很大的作用，充分兑现。

　　第三个，“普光狮子幢菩萨”，“光”是光明，“狮子幢”，“狮子”是最高。应该来讲，这一个“狮子幢”是属于正统的，正规系统的那种政策教育。“普德最胜灯光照”是非正式的。这里面告诉你，佛法尤其华严这种经典告诉我们非正统的比正统的量来得大，你知道吗？换句话说，正法行是正统的，随缘行是不正统的，非正统。随缘行的人是比正法行的人量大，所以他才把他摆在前面，有没有？你看到，你只要用现代的思维模式来看经文的话，你重新诠释的这一套，我告诉你，你真的会让古人吓一跳。怎么这样讲？他这里已经表达很清楚了。但是你对于这种经文不这样解你根本看不出来。就这样念下去了，“普德最胜灯光照”就依文解义解下去了，“普德”是很有道德，道德修的很好的。对吗？可以吗？“最胜灯光照”，那灯光很殊胜，是最殊胜的灯光。照，照相的照。可以吗？你可以照这样解，那你根本就不知道他在讲什么？这就是经文的语言模式。你看通了它的语言模式在表达些什么的时候，它的思维模式就跳出来了。思维模式一跳出来，你就知道行为该怎么做了，那你要跟着它定位来发愿。有没有？行菩萨道，你就可以跟着定位了。你要行什么，通通在这里。你要怎么定位，在这里都很清楚啊。这是第三个“普光狮子幢”。

　　第四个，“普宝焰妙光”，“宝焰”，这个有宝字，这个火焰的焰这个宝就不是普通的宝了。“妙光”我们讲过，妙光它是饶益众生的意思，这个光明智慧饶益众生。宝焰是什么，是正常的智慧，就正统的智慧。用般若智慧来饶益众生，宝焰妙光就是这个意思。宝焰，焰是智慧的作用，要起作用，这个宝焰就是般若智慧；妙光是饶益众生的智慧作用——光明，所以宝焰妙光是重迭的，但也告诉我们，这一路是很重要的。那么生命因素里它有这个东西，你自己本身就可以饶益自己了。你要怎么激发自己？你一直想说要求菩萨加持、菩萨保佑。是需要，当你心志脆弱的时候，是需要的，至少万一一败涂地的时候说，菩萨叫我一败涂地，都赖给菩萨，对不对。菩萨要我失败，我就失败吧，给我自己安慰一下。但目的不在这里，因为你的业力撑不过去你才会失败，对不对？你福德够的话就不会失败。那关键在这里，可是目的不在这里，目的在哪里呢？在你的生命因素要起作用。我常跟各位讲，你要带这个疑情，当你在生活问题发生瓶颈很紧迫，非常逼迫你自己，压抑、挫折、那种压力你无法承受的时候，你反省一下，在这个时候我的生命因素里应该有某一种能力上来。不会的话看看经文，这二十个菩萨的名字你念一遍，你马上释怀，生命里头的压力马上就散掉了，那良性的生命因素就会起作用。你不知道，真的不知道，它哪里起作用你不知道，就像刚才讲的，它在法界中运作，不是在这个大地运作，所以说大脑想象不到。

　　“普音功德海幢菩萨摩诃萨”，音是声音，这讲到了，我们普贤乘里头就强调四十二字母它的唱法，可是这个音我们不会唱。四十二字母的音就是“普音”，是生命存在的元音。元音就朝元图的元，那个元音你自己会发出来，可是我们现在都被污染了，这个声音不会发。我们发的是物理音，喉音的那种声频的音，这不对。我们听了很多。呼麦的这表演里头，到目前为止，呼麦里头在唱的也都是物理音，只是他用技巧让它发出多种音。有人可以真正从生命的原始状态发音。但我们现在还没有遇到，还没遇到。我之所以没遇到，会这样跟各位讲，是我遇到过一个女孩子，她是可以这样唱，可是她被误导，她也倾向于用技巧发音。我们要怎么样改变她，这个是另一个课题。目前这个世间是可以透过这样训练，可是我们不会。这个声音呢它发出来以后，你可以无遗漏，无遗漏。现在我们讲话、弘法，或者你怎么样运用策略来教化众生，它都会有遗漏的，都会有遗漏，所以它会把“普德最胜灯光照菩萨摩诃萨”紧挨着普贤菩萨后面来，原因就在这里，就是不使遗漏。那你看，第一个，二三四五个，“普音功德海”是第五个，他用声音是一律穷尽，这生命的元音发出去以后，只要你有生命的，不管有形、无形、卵生、胎生、湿生、化生，只要是有生命的，它的频率都会相应，包括动物、植物、植物都会相应。音，教化众生没有遗漏，讲没有遗漏是太独断了，它就是会有遗漏，但是它的遗漏部分跟我们现在所用的任何法门来讲，遗漏的不一样。因为有遗漏，才需要“最胜灯光照”这个生命因素，是不是？你留意看看，所以这个音我们在整个行法中，是把它列为用语业修行的法门。你通常在用的般若智慧的是从意业修行的法门来的；用身业修行的是戒律的；语业修行的是密法的，所以它要一直唱诵，关键在这里。

　　“普智光照如来境”，就是智慧光照如来境，这个从二十一个念佛法门里面来讲，它就是从佛身、佛境这边来的，所以叫如来境。这个修行我们都可以看得到，尤其是生命因素里头，这个生命因素里就告诉我们，你的般若智慧一现前，你的如来性，就是佛性马上全部显现。你有这样一个的生命因素，这是每个人都有的。

　　“普宝髻华幢”，宝髻是高耸，通常讲就是头顶，头发绑起来，它意思就是比你的头更高的地方的那个部分叫宝髻。华幢，花所编的幢，也是让我们能够很清楚的看到，我们生命因素里头，有许多这些因素都是自动自发的。所以我说，在未来的两百年到三百年之间，生命因素研究会是一个重点。现在我们读佛经，这个佛菩萨名字都这样念过去，甚至于很多佛菩萨名字你都把他删掉，念那么多干嘛？多无聊，一直菩萨，菩萨，菩萨摩诃萨，菩萨摩诃萨，念到最后什么都忘了，只记得菩萨摩诃萨，因为你不了解。但是未来的两百年以后，会有很多人以专门念菩萨名号为主要的行法。那是生命因素，你常念，会激发你的生命因素，可是你不懂得它的语言模式，光念名字没有用。光念名字就跟持咒一样。持咒很有效，可是你不相应，因为你根本就不知道那个咒在讲什么，那个咒语其实都是菩萨的名号，你不知道。我们今天有幸身为华人，你对于这些语言文字你很清楚，你第一手数据就可以了解。你要洋人叫他来跟他解释这个，反正他两个眼睛都花了，两个耳朵更花，本来就看不懂也听不懂，你再讲，他更不懂，就像跟你讲那咒语一样，不讲你还会，“南无喝啰怛那哆罗夜耶”一讲以后，“南…都没了，通通不见了。它是有这样的状况。

　　“普觉悦意声”，这个“普音功德海幢”是语音的部分，它是一个声尘；这个“普觉悦意声”是耳根，是耳根的训练法。这个地方你看，这样十个当中有两个是跟音声有关的，可见这个法门还是很重要的。我们从《梵行品》上看，应以十法而为所缘，作意观察，身、身业、语、语业、意、意业，这六个，佛、法、僧、戒，十个。十个当中它有两个跑到这里来了。这就一个法门喔，一个法门，所以音声的部分是很重要的，不是我在讲，是经典里头的比例就很高了，就很高了。

　　“普清净无尽福光菩萨摩诃萨”。这个“清净无尽福”是讲绝对，生命中有这样一个绝对的福报，它会起智慧的作用；我们的福报会障道，一有福报就懒修行了，懒得修行。想要修行，嗯，再翻个身，伸个懒腰：晚一点没有人会替我做，我就还是一样会做。它这个福，“清净无尽福”的福，它可以引发你生命的觉性，生命的觉性。一般的福它只会埋没你不会引发你的觉性。这一点自己要严格的要求自己，怎么培养自己的“清净无尽福”。

　　“普光明相”，光明是普遍存在的。你就看到，生命是永恒的、恒动的、光明的，一再的往前走的，它不停的。所以你说成佛以后干嘛？继续前进，前进干嘛？普度众生。不是说成佛以后干嘛，坐桌上。不是，成佛以后继续前进，“普光明相”。你从这个地方看到，生命存在的本来样子，所以我们说生命存在的原形。

　　生命存在里头的这十大类。它十大类不是单一的，因为你每个人的个性，在同一大类里头，所激发的生命因素不会一样；虽然是同一大类，但是你个别因素是不同的。这是我们修学上可以留意的，提供给各位做参考。今天我们就跟各位讲到这里。