《四十华严》第75讲(2009年4月27日)A

　　我们昨天讲到这个总结的部分，吉祥云比丘说“我得决定自在解力”的这种状况。那这里头几个问题呀，我们要留意到。

　　一个人，以我们凡夫来讲啊，说我有什么成就什么成就啊，这是有绝对的信心。但是呢，在佛门中，这样讲的人，一百个当中有九十五个是假的。不要太相信说“我有什么成就、什么成就”，那没有意义，没有意义。世间法中这个是可以验证。世间法它可以验证。世间法怎么可以验证啊？我有成就，什么成就啊？我赚到钱。你有钱没钱就知道了嘛，对不对？我成就有多少？我看前面的数字后面有几个零嘛，就证明我的成就嘛。对不对？世间的技艺、能力，都是很容易来验证的。

　　有一个大德，跟我一样从台湾到北京来。这个人少见多怪。大德啊，他也是官宦之后，因为养尊处优啊，不知道整个社会的民情。来到大陆以后，到了北京以后，就有人跟他介绍，有很多高人。高人知道吗？高人一等的高人。那么他遭遇了，他就很惊讶，这么不得了的高人。

　　有一天我们见面了，他就特别叫了两个高人，把我整了一下。真的是非常痛苦，我说：“是高人，太不高明。”因为，台湾本地好多这种高人，他整人不痛苦的，你懂吗？

　　我们有很多大师级的这些治疗师。这些所谓大师级的治疗师，基本上，基本上…我告诉你，纯“密医”。纯“密医”啊，他没有执照，但是，他有本事。为什么啊？因为中医本身没有什么标准执照。那么在台湾，这种人是满街都是，满街都是。而每个人各有一把活，干活的“活”。所以呢，你有什么能力，你马上有东西可以验证，是否高手啊，那是见真功夫。

　　可是佛法中的修行啊，你有没有成就啊，你没有办法验证。所以我跟各位讲，真修行啊，这个人他重修行，他不重他的成就不成就。你记得两句话：“佛法大如天，禅门深似海！”大如天你摸不到边，你有成就又有什么用？你还没有到边啦；深似海，你还没有到底呀！所以说你有成就，毫无意义，毫无意义！

　　那么，当他会告诉你说，他有成就呀，那不是没意义吗？所以，真有成就的人他是一个地方在运作，他成就的方法，他怎么成功，怎么到达这个境界，那个途径，你要跟他学的也就是学那个过程，知道吗？他成就大与小无所谓，他能不能教你，假如他不能教你，只用那一种口号，那是在迷惑你，你不要被骗了，不要被骗。我提供给各位作参考。

　　佛法为什么不讲神通，不讲感应，不讲算命，不是佛法不会，又怎么样嘛？你再怎么算命，怎么看八字，你还是要死啊，没有说看一看就不死的啊。那你再看不是一样要死，那既然是这种无常在变化的话，我们就不用太在意了。我们现在要的是，当这些无常在变化的过程当中，你的心能不能调适，对于无常的变化，你能不能应变，关键是在这个地方！你能够应变，那无常啊就平常了，平常啊不是无常，就平了。

　　你不会应变，稍微有一点状况，那你是自找苦吃。你自己马上就栽下去了，往那个坑里栽下去。那很奇怪呀，人家才瞄你一眼，你就说：“他怎么瞪我？”谁瞪你呀？他眼睛就扫过去嘛，刚好你的角度切过来说，他白我一眼，谁白你一眼啊，你问他，他说：“哪有”。那你不是自找苦吃吗？为什么会有这种情况？是你的应变能力不够，你常常有个恐惧心——人身是痛苦的。不要恐惧，以平常心来，那，你培养这个部分，比你去预知明天会中奖啊，或者明天会亏本，来的重要。对不对？各位试想看看！

　　所以你进入佛门，告诉你，不要老是追求那一些灵验的，这个师父会不会算命，会算命又怎样？师父帮我算一算我明天会不会赚钱，你明天会赚钱，不用算你也赚钱，不会因为师父跟你算一算，你不会赚钱你就变成会赚钱，没有这回事。你会不会赚钱不是师父帮你算的，是你前辈子已经修来的。所以重点在你，不在那个人，要留意到，这是要跟各位谈的。

　　但是这个地方他讲的很清楚，我有所成就，甚至于以后每一个善知识都告诉你，我有成就，这不一样。这是在法界中，这绝不是在我们这个世间里，在法界里你有没有成就。法界，有方法可以验证。但是我们世间人没有办法去验证法界里面的人，因为那个成就你不知道。

　　我跟各位讲得很清楚，这个世间是六尘五蕴的相应而产生的，现在你运用的就是六尘五蕴，所以修行最起码你要修到五蕴皆空，有没有？《心经》上面讲，照见五蕴皆空啊。你现在，五蕴没有一蕴能空，通通不空，那你根本就没有办法去了解法界内的东西。法界的是不用五蕴，不用六尘。那么法界里头用什么呢？他的结构是菩萨的愿力跟众生的业力相应，那你的愿力没有发起来，你就没有办法去跟众生的业力相应，所以，每一次业力来临的时候，你都痛苦难当，跟各位讲，愿力你要发，你不发起真正的愿力啊，你不能行菩萨道。

　　但是呢，发起菩萨愿力以后，并不表示说你会无灾无难到一辈子。不是！它一样，因为你过去造的业，它还是会降临。但是呢，有惊无险，知道吗？会惊涛骇浪的考验，但是不会有危险。但是，你愿力发不起来，或者是假愿，或者是爆发出的热情愿，热情愿没用，热情一退，你的愿力就像气球消了气一样，那个愿是不行的。要能够持久，不但要持久，你要去实践，要去对你的愿去做，去实践，去利行。

　　那么在利行的过程当中，你也会有灾难，也会有挫折，那不能退心，继续往前走，所有的灾难都会挺得过去。挺不过去呀，那就证明你过去造的业太可恶了，所以你只好以死相报，那否则所有的业你都会过去，都会过去。

　　因此啊，当这个业苦来临的时候，我们不抱怨。你记得啊，不抱怨，不畏缩！你不要以为“我都发菩萨愿了”，为什么这样？你怎么不想一想，以前你做的太过分了。对不对？不用担心，真的你发愿。

　　在发愿的同时，为什么跟各位讲说，一有业相现前的时候，赶快要拜忏，关键就在这里。因为谁知道我们造什么业呀，对不对？你不知道造什么业，那你不知道为什么你去拜忏就好了嘛，业相现前就拜，业相现前就拜，你别那么计较，我那个业只造一点点，我拜三拜就好，那你拜一百零八拜你不吃亏呀，你存一百零五拜的福报在，对不对？这个是我们跟各位谈过的一个前提性。

　　所以，培养你的愿力，把你的菩萨种性给增长起来，这是真修行的部分，已经跟你讲到实修的部分了，不要再问我，师父要怎么修？师父不要修，师父怎么修，师父知道，是你要怎么修才重要。培养菩萨种性对我们因地人来讲非常重要，但是你菩萨种性在培养的时候，不要以凡夫种性，就是凡夫的观念去计较，我已经发心发三年了，怎么还没有一点境界？我菩萨道做那么多，每天这样供养，每天这样布施，啊，怎么好运都没来？那你不是在赌博，你也不是在做买卖。你在对你自己的生命做投资，这个投资不是这辈子收获，等下辈子吧，不要急，不要急。

　　好，现在我们来看经文，他后半段这个部分怎么讲。

　　“以清淨身普詣十方一切國土恭敬供養一切諸佛。”这个清净身是行为模式了，但是这个身是讲本体，清净身的意思就是纯粹的本体，本质的部分。这个本体，无有杂染。

　　那这里头，我要跟给位谈一下，我们看一下那个“生住异灭”那个图(看那个图，有没有？那个，那个给我一下，坏了，这么利害。昨天放一天没用，不坏，今天要用就坏了，啊，“生住异灭”这个图里头，我们看。好，上面这个部分，好啦，不要再放大就看不到了。)

　　我们讲的本体，清净身的本体，是指“生”的这个部分。那我们现在，凡夫们，他的人生是在“异、灭”这边。

　　假如你得失心很重，计较心很强，对立心很严重的话，那这个时候你是在“灭”，变异念这边。

　　假如你现在已经有所改变了，学了佛以后不太计较了，偶尔也计较一下。尤其谁都不计较，就跟你那同个屋檐下那几个特别计较。这个是习气，这个叫冤亲债主嘛，对不对？所谓无缘不会，这个恶缘会在一起啊，讨债还债，无债不来，结果都是讨债会在一起的。那个时候其实你已经降了很多。再降一点，意识对立、竞争不那么强烈，那你就到善恶念这边。这个善恶念的人是比较有修养的，是讲修养的人。这个时候啊，你讲什么清净身都不清净，只是你很虔诚而已，但是本身不清净，清净是超越的。但是你虽然有诚心诚意啊，但你不见得你做得到，不见得做得到，因为你的杂染很多，必须一直到把中心价值观给除掉，到达净识。到净识的时候，是单一概念，你的概念，就是我们一般讲的观念，那个观念你很单纯。

　　人家谈个什么，“哦，是！”就这样。你现在的情况有没有这种情况，当人家一讲，“嗯，不过……”。人家一解释啊，“嗯，但是……”。人家一解释完，“哦，可是……”。可是完，人家又讲完了，你又“嗯，还有……”。只要有个“嗯”在那里呀，这个观念就不单纯了。你想想看啊，我不是说谁啊，说到你纯属巧合。有这种情况啊，这个叫概念包。你的概念一包一包，像粽子一样，好多东西都牵扯在一起，搞不清楚啊，这一种情况啊都叫做染识，染识，这样的情况不好修行，不好修行。但是，人是好人，因为你有一个中心价值观一直在干扰你，干扰你就不好修行了。中心价值观不是对不对、好不好，不是善恶问题，它对你生命的成长，它有障碍，有障碍。

　　好，那么“住”的地方是修行的地方了，你必须透过“住”这个修行的领域，从“初信”一直到“十信”，全部通过以后，你才有可能进入到“生”，本体念这边来。到这个时候啊，他才是真正的清净身，知道吗？清净的本体，因为这个时候他是本体心、本体性、本体念。在这个里头都是本体，本体念开始独立出来要起作用的时候叫做“相”，这个叫第一念。在第一念里，你的大脑全部碰不到，碰不到。

　　当这个“相”，第一念跟无明一结合，这个叫“色”，“色”是第二念，那么这个“色”被五蕴所捕捉叫“受”，叫第三念，然后轮转，五蕴，五蕴识就产生了，五蕴识是累积足够的五蕴识才变成“八识”。这个部分，我们就不再详细跟各位讲了，每次谈到这边，都讲一遍，大家都很认真在听，回去都不整理，所以你始终到这里，我都要仔细再看一下。这个现在各位不能再看了，你自己都不必看自己都能画出来才行啊，要能够认真的去把这个理念、这个理论、整个概念架构完整，然后，同修之间要常常交换，要常常讲，常常讲。

　　这个图，我是还没取名字啊，叫“生住异灭”不是名字，它是四个阶段，它是法界的总相体。法界呀，法界森罗万象啊，我用这四个把它全部标明清楚了。我们叫十法界，有没有？一心十法界，它是相。这个是从本体上来讲，从本体上来讲，大概区分这四个部分。因为十法界当中，佛法界，这个本体念这边啊，你太难去表达了。我们用这样来表达，佛法界占四分之一，而且他是非常重要的，这个清净身的意思。你只有训练到这个地方，能够入萨婆若海，能够还我父母未生之前本来面目，这个时候你才能够“以清净身普诣十方一切国土”，知道吗？

　　而这个时候在哪里可以训练，你从我们这个地方的行法直接可以到达。我常跟各位讲，三个月可以到这里，人间的岁月三个月可以。但是呢，那三个月是指，(没有东西指)是指“住”的这个部分，那么“异”的部分，你要调到“净识”这个地方，“净识”，这是工程面。技术面要到参禅金三角，当你都到这个地方，三个月就可以通过，可以到法身位。但是前面的部分啦，你假如不正视面对它的话，那这个资粮道你要经过三大阿僧祗劫，三大阿僧祗劫！

　　噢，不要瞪我，我是很希望大家都到“净识”这个地方来，但是你要是意识流太大，概念包太重，那三大阿僧祗劫绝对跑不掉！假如你能够自我调整，很认真的反省、检讨、自我忏悔，那么这个部分大概一到三年的时间可以调好。你要是一直认为我没错，我根本就没错，那三大阿僧祗劫的三大阿僧祗劫，那就没办法了。那就表示你还没有想要进佛门，会有这种情况。这是一个标准。

　　好，这是跟各位讲清净身的部分。

　　除了我们这个地方以外，那有一个方便道，就是到净土去，这个我们也跟各位讲过了。净土啊，做什么用？净土跟世间的差别在哪里？我们这个世间，你有一个特色，每天的第一件事，就是赚钱，有没有？我们这个世间，你的第一件事，就是赚钱，解决烦恼，是不是这样？有没有人不用解决烦恼？有没有？不是没烦恼，可以不理烦恼，你能不能够把烦恼给布施啊？假如你愿意这样做啊，那你本身具备一个条件，就是我不理烦恼，也不为柴米油盐酱醋茶去担负任何的责任，因为你有这个福报。那你可以做一件事，就是净土的事，每天的第一件事，我只是举例，每天的第一件事啊，就是培养自性善根，那你就活在净土里。因为在净土里，就是在培养清净身。这个自性善根的成长，一直到成熟的阶段，你的清净身就能兑现。从净土直接可以入法身大士，就有这两个方法。这辈子你都可以直接做得到。你假如这辈子说第一个方向不行，第二个方向求下辈子到净土，也可以，那也可以。

　　所以各位在这个地方留意到啊，“清净身普诣十方一切国土”。你看，《阿弥陀经》上面讲，每天早上，就是“普诣十方一切国土”，“恭敬供养一切诸佛”，对不对？“每日清旦，悉以衣祴”，有没有？“盛之众宝，普诣十方诸佛”。有没有？就是指这个部分。

　　所以你假如这辈子在这里有障碍，那你就求生净土，但那是不得已的。那以各位现在，不能讲说十暇满身啦。有人十暇满身，也只是天天打麻将而已啊，对不对？成天没事，方桌子一坐，“哎，够不够？今天差一个，三缺一。”那这样子，十暇满身没用啊！十暇满身要能够一心办道，那才叫净土。办道的目的是，增长你的自性善根。你记得这个原则1增长你的自性善根！

　　那我们现在办道的人是，很辛苦。又要诵经，又要念佛，又要修法，又要打坐，搞不好还要去助念，对不对？还要跑庙会，还要当个追星族，哪个法王，哪个活佛来啊，唯恐落单，拼命的追。那这样的情况啊，你的自性善根不能增长，这个叫做忙碌。忙碌，不叫精进！闲着无聊嘛，穷盲。穷盲，知道吗？不是心忙而已，心亡叫忙嘛，对不对？竖心旁，一个亡，这个忙。还有眼睛瞎了也叫盲，叫做穷盲，不知道盲什么？无头苍蝇一样。但这个呢，不叫精进，也不叫培养自性善根。所有的修行啊，都是善根在增长的。当你的善根没有增长，那个修行啊叫白修了，白修了。有没有人叫白修，我不知道，白先生最容易变白修啊。

　　好，这个供养啊，恭敬供养的意思，我再各位说明。恭敬就是很谨慎，很仔细。供养啊，是培养自性善根。换句话说，很慎重的在培养自性善根，恭敬供养是这个意思。我想跟你所想的要解释的意思是有很大的差异。恭敬，当然你很恭敬，但那恭敬有没有用，可能是盲目的，可能是盲目的啊，它是很谨慎的、很踏实的在培养自性善根。

　　好，下面有几个字啊要跟各位谈。

　　第一个是“以信解力常念十方一切諸佛。以總持力受持十方一切佛法。以智慧眼常見十方一切諸佛。”

　　这个经典是这样写的，“信解力”、“总持力”、“智慧眼”，这是三个能力。“信解”，有信无解，增长无明；有解无信，有解无信的话，徒增邪见；所以信解真正。才叫做智慧增长，要注意啊！有信无解呀，有信无解，增长无明。我不是说你噢，你是不是有信无解我不知道，但是有信无解，你只有增长无明而已。有解无信，徒增邪见，你只是增长邪见，因为你有解无信嘛，你不信嘛，那个解是没用的。信解真正，就是信解相合，这个才会智慧增长。信跟解是增长智慧的两个基本条件，那么以这样信解力，你信解真正有智慧了。这个能力呢，以这种能力呀，常念十方一切诸佛，念佛是以信解力来念的。有没有？念佛怎么念，知道了吧！啊，这个是第一个讲这个部分。

　　“以总持力。受持十方一切佛法。”“总持”就是三昧呀，三摩地啊。以三昧的能力来受持一切佛法。所以我们常跟各位讲说，你有三昧力能转业力，你没有三昧力你不能转业力。因为这个受持十方一切佛法，是受持一切真理，受持真理的全方位。那你既然有真理，你的业力就能转了。那你必须用三昧力来受持，以总持力来受持。因为是总持嘛，它直接就翻总持力啦，他不讲三昧力，就已经告诉你，从这个层面来定位，总持一切法。就是总持真理啊，全方位的真理，它能够消除你的一切业障、一切业力。

　　什么叫三昧力？那就是透过修行才有办法了。刚才跟各位谈的那个，怎么样进入“住”的那个行法里，那你就会增长你的三昧力，一直到十信圆满，你的三昧力就起作用了，是指这个部分。那我们在跟各位讲行法、行法，是指这个部分，增长三昧力的行法。这个是修行上的一个重要关键！

　　“以智慧眼…”，那么这个“智慧”就把前面信解力跟总持力加上来，这是智慧眼。“眼”是一种作用，也是能力的意思。智慧眼都是刚才讲的，到了法界里面，“生住异灭”的“生”这个阶段里面才有的。

　　“常见十方一切诸佛”，这个地方的十方一切诸佛跟前面的十方一切诸佛有点不一样，经文它是这样讲的，一切诸佛，这个“佛”叫做贤圣僧。以智慧眼常见十方一切贤圣僧，就是佛、法、僧三宝。

　　这个修行人，如法修行的人，如法修行贤圣僧，如法修行的人，你很难遇到。不是你没遇到，是你看不懂这个人算不算？你要看的是什么？他穿的很工整，念珠，念珠还是项链？念珠啦，还是项链？戴的越高级的修得越好，是不是？念珠戴高级，没有错噢，手表带高级，可能有问题，为什么？因为你用意识形态在判断，你是用意识形态在判断啊，念珠戴高级的是师父修的很好，手表戴高级的是师父弄错了，他戴错了，是不是？为什么呢？因为你用意识形态在看。

　　所以师父修的好不好，你没办法看，因为我们是凡夫。那个善知识怎么修，修的什么叫做好，你根本不知道，你容易被骗。所以呢，一些假的修行人就说：我有什么成就，我有什么成就。那你就容易被骗。所以，我们告诉你说，你要找善知识，是要找他有修行方法能教你的，这个才叫善知识。你不要去看他有答案的，答案怎么来又不知道。这个经文打开，谁都会背两句给你听啊。那么背两句给你听不表示他有成就啊！有成就是他真的修行，不但他修行，他又能够把他修行的方法教给你，这个你才是真的找到你要的！

　　那你有没有这个心，或者你只是想当个追星族？啊，那个师父有名，那个师父听说是什么什么，听说，那你就去了。你要注意，这里头犯了一个很严重的矛盾就是，你把你的生命、你生命中最重要的那个关键，交在别人的手上，这是很愚痴的。换句话说，你把你的幸福啊，那个幸福的钥匙，交给别人来保管，那你的幸福就被捏死了。同样的，你把你的生命、管理你生命的钥匙，交给别人来管理，那你不是被捏死吗？

　　算命可靠不可靠？可靠也好，不可靠也好，你为什么那么轻易的相信人家讲的话？你把你自己的生命，活了几十年，你自己都不能掌控，人家轻易的三言两语，你都信的服服帖帖，你不觉得很愚痴吗？对不对？你会说：“嗯，他讲的对”。他怎么对，你一辈子他三言两语就跟你通通讲出来了吗？这个你要留意啊。

　　同样的，你在追求善知识跟你的指导，你就要看清楚了，他指导你的那个方法，你还要去实践。那么，有深有浅，不要紧，浅的你很快就会超越了。可是你要知道，这是你的启蒙法师，启蒙的善知识是你永远的燃灯佛。超越以后你可以再去参访别的善知识，因为你在进步嘛。在国小毕业了读初中嘛，初中毕业读高中嘛，所以老师会升级嘛，你要找的善知识会升级。这个不是背叛，但是你对于所有教过你的善知识呢，应该存有感恩之心，知道吗？存有感恩之心，不要一走了，就再也不理了，那当然是不对的。

　　所以呢，你应该慎重选择自己法身慧命的依托处，依托给他，依靠他，信托给他，这是一个很重要的地方。但是你绝对不要轻易地用意识形态来做抉择，意识形态是不可靠的。刚才讲前面的那个，第四个，变异念的意识形态，那太多太多的附带条件在里面了。那你用那个来选择，必然会错，必然会错！这一点希望各位能够弄好。

　　那么，这三句话，“以信解力”。它前面强调，“我得自在决定解力”，有没有？所以，这三个，佛、法、僧三个部分，这个信解力、总持力跟智慧眼三个来讲啊，那么吉祥云比丘要讲的是信解力的部分。留意到啊！他三个都行噢，但他只讲一个东西，只讲一个东西，信解力的部分。为什么他只讲信解力，因为在这个地方啊，他是初住位，第一位。第一位呀，本来就讲解，解呢，要跟前面的信相结合，前面是十信位嘛，这里是十住位，就是十解位的第一位，所以他强调信解力。他也是布施，所以这个地方主要是讲布施，要舍，要能放下。

　　那第二参呢，是讲持戒，持戒就是总持力，有没有？

　　第三参是讲忍，忍波罗蜜嘛。忍是什么？忍是智慧。忍那个字不是忍受啊，你骂我，我忍下来，那个不是，不是那个忍。忍耐，不是那个忍。忍是一种智慧，忍波罗蜜，是一种智慧，所以呢智慧眼。你看，就讲第三参的部分，第三参。

　　各位留意到啊，这里头啊，经文前后钩索，是一贯的，是一贯的。所以他讲三宝，讲三宝，佛、法、僧三宝，以三个特殊的能力来表达。

　　那么，现在第一参，这个经文，我们再看。我个人在看这个经文，他下面应该还有一句话，所以这三个当中，我现在呢，就以信解力常念十方诸佛，这个法门来告诉你我是怎么修的，他应该是有这么一句话。但是这里没有，这里没有，所以我们在经文里头看啦，他这个东西可能在刻印的过程里掉了，掉了。所以经文上看我们是有绝对的这种警觉性，不会轻易的“叩……”就一直念过去了，不会的。你在看经文的时候就会发现，“哎，这个地方应该掉了一句话”。而这一句话可能就是刻版的人掉了，或者古代抄写……因为这部经印好的时候，各位注意啊，中国的印刷术还没发明，你要弄清楚哦，我跟各位讲是绝对有历史依据的。我常跟各位讲，到底是经家的还是译家的？这个地方译家一定有译出来，但是就是在抄写的时候给漏了，给漏了，你知道吗？

　　古代读经读过去大部分都背起来，都背起来，古人背得很厉害，我们现在都不行啊，因为现在太方便了，依赖的东西太多了，电脑一按就跑出来，我何必要背呀，对不对？所以大家都不会背啊，连成语都颠三倒四啊，对不对？朝三暮四还是朝四暮三啦？差不多啦，反正也差不多啦，因为你已经记不起来了，已经记不起来。那古代不是，古代一定要背，熟背，一看过很难得就通通背，在背的过程里它容易掉，尤其在抄写的时候，掉了没注意。那我们现在再看，你很冷静的看过去，你要知道这一段，这一句，这一段最后这一句掉了，掉了。

　　那么，他要讲的是“以信解力常念十方诸佛”。常念十方诸佛，如何念呢？“云何常念十方诸佛”。所以下面才有，“所谓”就出来了，经文有没有？“所谓见于东方…”开始了，那么这里头啊它很精彩，这第一个他讲的比较详细，我们看一下。

　　“所謂見於東方一佛。二佛。”这只是举例了，完整的印度经文应该是这样——“所谓见于东方一佛。二佛。(三佛。四佛。五佛。六佛。七佛。八佛。九佛。)十佛。”然后十佛以后才十佛。二十佛。三十佛。四十佛。五十佛。六十佛。七十佛。八十佛。九十佛。“百佛。”那百佛以后它百佛。“千佛。百千佛。億佛。百億佛。千億佛。百千億佛。那由他億佛。百那由他億佛。千那由他億佛。百千那由他億佛。乃至見無數無量。無邊無等。不可數。不可稱。不可思。不可量。不可說。不可說不可說佛”。舌头都转不过来了。这个是印度人的这种语言模式，他在算，就是这样。

　　他这个里头，你会发现，他从一二三四，一二三四，你知道嘛，对不对？大家都会算一二三四五六七八九十，这个叫可知。然后一直算到不可知，你知道吗？一直算到不可知，你就“嘞……”一直跟到、跟到你迷路了，因为下面你就已经不可知了。

　　这个里头啊，这个到这个百千亿佛这个地方，都还叫做可知的范围，只是算起来很麻烦，百千亿到底是多少？你算到死，也算不完，真的从一二三算起啊，你不可能算到百千亿。但是这些呢，都绝对可算的，可是到了那由他以后啊，这个就麻烦了，因为那由它是从洛叉、洛叉开始。

　　它是这样的，十亿个十亿叫洛叉，洛叉的洛叉，因为往后都开始算平方了，从洛叉一直算到不可说不可说，它这里还没有。这不可说，这个，一个不可说，这后面一共有三个不可说，有没有？“不可数不可称不可思不可量不可说”。这个是一个不可说，那么“不可说不可说”就是不可说的平方，叫做“不可说转”，那么不可说转不可说转，叫做“不可说不可说转”，这个舌头都会打结啊。

　　那从洛叉算到不可说不可说转，一共一百二十四个，电脑没办法算啦。那我用个形容词跟你讲，你拿一支铅笔，一支铅笔，那么天你到厄瓜多尔去，厄瓜多尔，叫赤道嘛。不必到厄瓜多尔去了，到新加坡就可以了，新加坡就在赤道上面，你在那个地上啊写一个“1”，后面用铅笔写“0”，“0”绕着赤道绕一圈，大概只能够到“不可说不可说”。要“不可说不可说转”的话，那大概你从地球写个“1”，那个“0”用铅笔一直写要写到太阳那边去了。那有多少“0”，我就不知道，噢，你自己去算一遍，我不会算。

　　这个，印度人那个脑筋怎么搞的嘛，他讲那么多的数字干什么？这个数字有够大。但是啊，一二三四不算，那是可知的数。从洛叉一直算到“不可说不可说转”，在华严里头啊，这个叫做小数目。小数目啊！

　　那大数目怎么算呢？我们看看它下面怎么讲，“乃至”，那个就大数目了，乃至什么？“見閻浮提極微塵數佛”。

　　什么叫阎浮提极微尘数佛？我们这个叫做南阎浮提，对不对？叫阎浮提啊，因为四天下有东南西北嘛，东胜神洲，西(什么)牛贺洲，南瞻部洲，北具卢洲，对不对？这四天下它现在讲一个天下嘛，叫南阎浮提嘛，叫阎浮提。把这阎浮提啊，磨成极微尘。一微尘啦，一个世界，一个佛国度，一个佛国度有一个佛嘛。那你想想看，那极微尘有多大！对不对？光这张桌子磨成极微尘，你头都昏了，还去算一粒一粒有几粒，对不对？整个南阎浮提都磨成极微尘，那你看看极微尘有多少，所以这个才叫大数。

　　南阎浮提还不算大，它下面讲，“四天下极微尘数”。哇!加四倍出来了，有没有？四天下还不算，小千世界极微尘数佛。因为一个须弥山为一个“世界”，一千个须弥山为一个“小千世界”，一千个“小千世界”为“中千世界”，一千个“中千世界”为“大千世界”，我们称为“三千大千世界”，是一个佛所教化的范围。

　　它下面接着讲，“小千世界極微塵數佛。中千世界極微塵數佛。大千世界極微塵數佛。”这个是一个佛的教化国度。

　　“十佛剎極微塵數佛”。就十个了。

　　“百佛剎極微塵數佛”。好了，一直跟你扩大。

　　“千佛剎。百千佛剎。億佛刹。百億佛刹。千億佛刹。百千億佛刹。”光

　　是讲小数你都昏了，更何况小数的后面那个单位是大数，有没有？

　　这个小数讲完了，百千亿佛刹后面是“那由他億佛刹極微塵數佛。乃至不可說不可說佛刹極微塵數佛”。把小数中的最大数跟大数中的大数结合起来，你脑筋不短路那才怪，要电脑一定荡机。

　　但是，现在问题就在这里了。这经文那么宝贵，你看他为什么讲这个东西啊？这个东西还是译经家把它删的很多哦！这一段经文是很长的，念起来大概要六页，六页，我们在这种文字来讲啊，要六页那么长。但是译经家已经把它浓缩到最短，最短半页而已，对不对？已经把它浓缩到最短的地方了，因为这个是适合我们中国人的语言习惯。但是尽管是这样子，这个数字已经弄得我们乱，头昏脑胀啊，为什么？为什么？

　　印度人喜欢把这个境界弄成这个样子啊，这个也就是一般人常讲，“《华严》就是大”。“怎么大？”“大得不得了”。“怎么不得了？”“就是不得了”。我们中国人大概这样讲，那大得不得了，不可思议的大，这种数字你展开来你想想看，你回去把它念几遍，然后你自己去再从头念一遍看看，从小到大，大到不得了的大，挤破你的大脑你都想象不到。这个是训练你心量的扩大！从这个数字上来扩大，他的空间，他的时间真的是不可思议的大，不可思议的大。

　　那，我跟各位讲，你常念这种经文，然后去思维他的大，告诉你哦，你的福报就不可思议。修这个福报啊！你可能会说，这是什么福报啊？这是什么福报？这个量大，你第一个，无灾无难；第二个，没有病苦。跟你讲噢，无灾无难，没有病苦。这两个就够了，你不要再问什么了，“有多少钱？”没用啦。

　　那你假如把这个数字加上后面的东西啊，那就不一样，那就不一样了，那个标的就很清楚。看你是什么标的了，你挂的东西是什么。所以心量先打开。你说：“我要有智慧，智慧像这么大”。那就不得了的智慧啊。你说：“我在世间的时候要足够聪明，不然人家都会骂我笨”。那你就聪明嘛，那个聪明也会不可思议。因为你量大，量大了以后，这个境界展开了，就从那个地方去展开，这是绝对不可思议的地方！那我们从这里跟你讲到这里，我不仔细的跟你解释这些东西了，但是这些你可以看得到。

　　这里只讲一个东方而已，“东方一佛，二佛”，“乃至见不可说不可说佛刹极微尘数佛”。他以信解力念佛，你看，一个东方啊，很简单。我们中国人大概只讲，穷尽东方一切佛，全部涵盖进去了。那么东方一切佛到底有多少？不管他，反正所有的佛通通算进去。所以你的境界展不开，知道吗？

　　它东方所有的佛有多少呢？从一佛、两佛，一直跟你算到不可说不可说佛刹极微尘数佛，够大吧！我告诉你，真的要算的话，你说：“好了好了，不用算我知道已经够大了，够大了，不用再算了”。

　　这里头讲一件事，就是“事”，事件的“事”。理论上中国人可以，穷尽东方一切佛，这是理论。可是实际上一切佛有多少呢？它从事相上来讲，一个一个算给你听，你会说：“够了够了，这已经够了，我的全部还没有你那么多”。有没有？这个已经讲到“无限”。“无限”，你知道吗？我们通常在讲的是“有限”，“有限”才有“全部”，“有限”才有“所有”。当你讲到“无限”的时候，“所有”不能涵盖，“全部”不能涵盖。你留意到啊！我们通常没有留意到，没有留意到这里。

　　我们以为我用东方全部的佛，就涵盖了一切了，可是它这个地方给你这样一念下去，你会发现：“这无限的嘛”，那你全部、所有、一切，是不能涵盖“无限”的。你有没有留意到这一点。学数学的人就会注意到，无限的极小还是“无限”，有限的极大还是“有限”。所以你会发现，经典里常有一句话，你怎么布施功德有多大，佛常常会这样问，尤其在《金刚经》里问须菩提说，“这样功德大吗？”须菩提说，“甚大”。对不对？接着佛就讲，“若把此经一句一偈为人演说，功德胜彼。”有没有？为什么？因为你的有限布施再大，还是“有限”，这个经典的一句一偈啊，为人演说的功德是无限的，“无限”再小，一句一偈也比你那个有限的全部要大嘛。对不对？就是这个理论嘛。

　　所以古代我们老是讲不清楚啊。“啊，这个、这个，就是这个功德大，啊，你那个、你那个就那个功德小，啊，所以这个就比那个大”。你看古人这样解释你有一点实在很不服啊，但你用这样比较就可以了吧？

　　这个很清楚讲到，这个讲的就是一切、所有、全部所不能涵盖的“无限”，“无限”。这个是我们数学上的用语啊，但是你在这个地方拿来运用啊，好用，好用。

　　下面一句话讲，它就很简练的，“如見東方一切諸佛。”像这么多、这么多无限的佛，你都见了，“南西北方。四維上下。所見諸佛。亦複如是。”是讲十方啊，不止东方而已，十方所有一切诸佛。像这么多哦，你看，现在九方一句话就涵盖过去了，所以你东方的这个数字的概念要是不能掌握的话，那九方就没有意义，就没意义，因为他一句话就转化过去了。

　　所以我们常跟各位讲说，你不要看这个没有意义呀，这个在锻炼你的心量与境界的时候，这个是很重要的一段经文。看起来好像没什么意义，就是一直讲数目而已嘛，但是数目是很重要的关键。所以刚才才跟各位讲，这一段经文对你来讲，“训练你广大的心量”。你知道，心量扩大，福报就扩大，那看你修什么福，它都无限大，这个经文常念就有这样的功德。所以你不要看《华严经》，你就挑那个特别有意义的来念，那往往是业障重。你看这个像流水文一样，像流水一样嘛，没有什么特别的价值跟意义，这是数目，数目，数目。但是它训练你那广大的心量，是你一切福报的承载的容器，不然你有福报，没有容器可以装啊，那福报还是不起作用，你蓄积不到嘛，所以把你的气量先养大。

　　好，我们休息一下，等一下再讲。

　　《四十华严》第75讲(2009年4月27日)B

　　好，我们再往下看经文，前面的这一段简单的讲是吉祥云比丘所见的佛，他以信解力常念十方一切诸佛。这十方一切诸佛啊，这么广，他不是这么一句话就带过去了。我们一般所讲的含糊笼统的一个概念，而那样的概念你不够实际。他以清净身，他才能达到这样的领域。

　　我们现在一个概念，要供养十方诸佛啊，你大概也只能够家里摆个佛像。顶多摆三尊吧，摆个十方佛根本不可能，摆五方佛就已经够多了，给你就算各种菩萨加一加，你家里已经成为庙会了。那你要供佛的时候，大概上个香，拜三个头啊，就起来了。那么多佛，你看也看不完，你已经变成一种很抽象的一种概念，这样的概念在供佛叫结缘，结个缘，你有心，结个缘。因为你展不开，那个部分你展不开。

　　所以我们在跟各位讲修行怎么修啊，真的各位，你只听啊，知道没用，要做到！做到的那个部分跟你知道的部分是不一样的，知道只能够说：“常念十方一切诸佛”。这个叫知道。做到的时候，他会把那个境界给展开了，而这一种供佛方式，跟你那个追星族的那种供养不一样。因为你是以杂染身，杂染那种状况去进行的，不是清净身。各位要留意到啊，这是很大的差别。

　　所以既跟你讲不要当追星族，又要你供养十方一切佛，乃至十方一切贤圣僧，那你会觉得这好矛盾啦，对不对？因为你用意识形态，用概念，不对！你要以清净身。那怎么来？所以在你还没到达清净身之前，我跟各位讲，你少跑，少到处跑。我最初，我大概只跑三年啦，三年包括你现在所认识的所有的密法大德，到台湾啊，我都亲自办接迎他们，接迎他们到台湾，那叫做不是忙的不可开交，那叫忙得四脚朝天啊，你知道吗？而这当中只能够说，坏事做尽。真的坏事做尽，那就不忍卒睹啊，不忍告诉你怎么做坏事啊！你不要以为佛门中都在办好事啊，那很麻烦，很麻烦。

　　所以，我就从此以后再也不干这种事，潜心好好研究，我怎么样修行才是办法。你要记得啊，诵经、念佛，我讲这一句话很轻松的，诵经、念佛、修法、打坐、拜佛等等，通通是媒介！这句话是我讲的，通通是媒介，为什么？因为你透过这些媒介如何用心，那个才叫做修法。你要留意到这一点，这句话是我讲的，对不对我不知道。我相信有很多人要骂我，因为他就叫你诵经、念佛、拜佛、修法、持咒、打坐就是修行啊，那不是修行，那只是媒介。透过这些媒介，你如何用心，那个才叫修法。

　　所以，修法我跟你做结论，就那三个：疑情，摸索，解决你摆在眼前的困难。这个叫真实行啊，真实法，因为你不管透过诵经、念佛、拜佛、修法，什么持咒，什么什么，无量无边的法门，那都是方便法，那都是媒介，透过那些媒介，摆在你眼前的就是，“我这样做对吗？”就这个问题马上跑出来，“我这样做对吗？”那就是疑情啊！“那我要怎么做才对？”就摸索啊！那摸索的时候就问题来了，要去解决它啊，那就是修行啊！所以解决困难就是你的修行嘛！

　　你有没有解决你的困难嘛，那大家都不解决，就回过头来问师父：“师父，要怎么念佛”。“怎么持咒才能够跟本尊相应？”相应又怎样？本尊跟你贴在一起啊？是吗？本尊那么无聊，就来到跟你粘在一起，这个叫做相应，相应又怎样啊？本尊跟你合一又怎样啊？你要去想办法解决这个真实行，那么当你真的在进行，解决困难以后，你就会产生这种状况出来了，“东方一佛二佛，乃至无量无边佛”。无量无边佛，人家才小数而已啊。多少佛刹微尘数佛，那个都是已经到无限的领域了，不可说不可说的境界里，你要留意到这个部分。

　　所以跟各位讲，你真的佛法难闻啦，是指修法难闻。佛经印，白纸印黑字啊，这个不难，有没有听说过？末法第一部毁的，被毁掉的经是哪一部经啊？《楞严经》对不对？《楞严经》为什么会毁呢？就是印刷怎么印都是白纸啊，有没有？有没有听过？讲楞严的人最喜欢讲“到法要灭的时候，《楞严经》印不出来。”印不出来不要紧，网站上有，不用印，它还是没灭嘛。楞严为什么会灭？灭的不是印不出来，印绝对印的出来，它是物理现象嘛！问题是会曲解法义啊，你把法义给扭曲了，那个楞严的修法不见了。

　　楞严怎么修？楞严的修法最完整的就在《耳根圆通章》里。《耳根圆通章》我讲过了。没有人认识啊，自古以来，我发现一个问题，从闻、思、修入三摩地这个问题，有没有？从闻思修入三摩地，“初于闻中。入流亡所”。有没有？我应该没背错啦，虽然我背的记性不好。

　　跟你讲啊，闻、思、修是什么？你不知道啊，你绝对不知道！因为自古以来从来没有人把闻、思、修讲出来，古代的大德在这个地方下了很多的功夫，琢磨甚深。我发现一个问题，这个叫做有口难言。

　　有口难言，因为这部经到中国的时候啊，是从南方来的，你记得吗？《楞严经》是从南方来的，不是从北方来的。那么佛法的知识啊，最大宗是从北方来的。

　　好了，这里头就产生一个问题，印度本土的修法有三个，叫哈达瑜伽、阿斯汤噶瑜伽、巴克提瑜伽。这三个瑜伽行法从北方传进来，被我们的气功融入了，行法你看不到，你看不到。他从南方来讲闻、思、修啊，就是讲这三个瑜伽。

　　好了，你一直在闻、思、修三个字琢磨，那哈达瑜伽、阿斯汤噶瑜伽、巴克提瑜伽的修法，你从来不认识。所以所有的注解啊，都不谈这三个。但是我发现他们，这些祖师们，他很清楚的知道，闻思修是三种修法。

　　可是你现在现代人看闻思修，你一定死在那闻思修。怎么死的你知道，我不用讲。你一定从闻思修三个字下去解释，它不是“三个字”，它是“三种行法”！所以“初于闻中”是指什么？所以现在我先告诉你，从哈达瑜伽来修行。所以《耳根圆通章》教你的是哈达瑜伽。

　　好了，你完了，你完了，搞了半天，《耳根圆通章》怎么修？你不知道啊，你怎么讲，你只是文字上在讲啊，因为你没有去修行啊。他就是哈达瑜伽的修法。

　　哈达瑜伽，你不能按照现在印度人讲的哈达瑜伽修。勉强用一点的，就是西藏讲的叫做拙火。拙火有没有听过？拙火是哈达瑜伽的一部分，那也不全。因为他的行法，哈达瑜伽在中国大乘佛法里他不叫哈达瑜伽，他叫做大乘瑜伽。你翻开《大藏经》，里面有大乘瑜伽。大乘瑜伽啊，有没有？这一系列都是密法的，都是密法的。那是因为到唐朝以后，大乘瑜伽是从瑜伽行派来的。但是玄奘大师进来的时候，玄奘大师从印度回来的时候，就把大乘瑜伽行法带回来了。那个大乘瑜伽也就是构成后来禅宗的主要思想流派，禅宗的主要流派。我现在讲这个，大家大概也不清楚，你现在禅宗是从什么时候开始？

　　中国讲禅宗啊，是“马祖建丛林，百丈立清规”以后禅宗才诞生的。在这之前不叫禅宗，只能够叫禅行法。所以禅宗的诞生它有三个流派：第一个是安世高的基本禅法，第二个是以菩提达摩为代表的这种禅观方式。

　　其实菩提达摩带来的就是大乘瑜伽，就是大乘瑜伽。可是当时他讲不出来，所以他只好，有口难言，壁观九年，有没有？壁观，壁是墙壁的壁。他为什么作壁上观九年呢？我喜欢把它叫壁上观，因为你才不会跟闭关混在一起，它就墙壁的壁嘛。那是一个行法，而且也是大乘瑜伽最重要的入口处。没人知道。

　　玄奘大师他本来就是瑜伽行派的代表，慈恩宗，对不对？我们讲的唯识这一派嘛。为什么叫唯识？唯识是从大乘瑜伽的历程里去谈两件事，一个是世间结构的部分，他除开了；第二个是法界结构的部分，这就属于法性的部分，这两个东西。我们现在都弄错了，唯识讲法相，有没有？般若讲法性，它不是两宗，它是同一宗，所以《大般若经》六百卷是玄奘法师翻译的，有没有？《心经》是玄奘翻译的，他最后写的《成唯识论》，有没有？所以大家认为他是唯识的代表，不是。他是大乘瑜伽行派的代表。透过他，也不过几十年而已，马祖就盖丛林了，百丈立清规，中国禅宗才正式诞生。

　　它是这三个流派来的。没人去研究！大家都把他当作是唯识的祖师，都不知道他才是真正禅宗的祖师。我这样讲，是替玄奘大师喊冤枉啊，因为大家都忽略了他，以为他是只有唯识的，不是。他真正的是禅宗，他在行法上。所以，他在世的时候为什么他会那么轰轰烈烈，因为他的大乘瑜伽产生了很多开悟的大德，他的行法有大成就。所以你看历史上弟子成就最多的，一个是鸠摩罗什，一个是玄奘大师。有没有？他们两个不止四大译师而已啊，而是在禅观行法中真正有成就的人，成就最多的人是这两位。

　　你去留意看看，什么四圣十德啦，有没有？八雄啦，这些大成就者，为什么一批一批的，各种人都有？大乘瑜伽行法！很可以成就人的。各位想不想参与？啊？我们行法就是这一派，就是这一派行法。所以，你只有透过这个行法你才能见到这种境界，才能见到，这个只有参加实修才有办法。

　　那你要修，“四修法”(*注)先修好，要不然，没有共同的语言模式你进不去，没有共同的思维模式，你进到里面也迷路。这个语言模式跟思维模式这个共识一定要架构好。

　　假如你是听一听就好，那没关系，那可以当追星族，本颗星相当亮，只是追星不要迷路就好。很多追星族追到最后都迷了，不知道追到哪里去了，结果是追萤火虫，不是追那闪亮的明星啊，追到最后变追萤火虫了，天亮你就迷路了，那就不好。

　　这个行法我们很期望各位好好的把它修好。因为这一千多年以来，大乘瑜伽行法在中国的佛教史上起着很大的作用，而这个作用啊，华严宗一直在起着这个主导的立场。我们现在在推动第四期佛教思想的展开，也是沿着这个途径继续往前走。你不要以为我在标新立异，我一点标新立异都没有。我们承袭着古典华严来，只是重新开始，叫做新古典华严而已，并没有什么标新立异的。

　　好，这一段的情况是告诉我们，透过实践你真正兑现的境界，是这么的丰富，这么的灿烂。我希望每一个想修行的人应该朝这个方向来。你要修这个法，有一个前提——不要自卑！自卑知道吗？“哎哟，师父我善根不够啊”。那就走吧。你也不要自大，“师父，我来一定可以”。哈哈，那还不知道。师父这一关是不讲人情的，因为这个东西没办法通人情。我送人情给你也没用啊，因为你始终不能成就啊，不能成就是你不是我，不是我要不要给你成就，是你自己具备不具备成就的条件。所以这里头你必须要很谦虚，然后很积极，知道吗？不自卑，要积极；不自大，要谦虚。不要说，“那我…那我要怎么办？”我们中国古人讲的，不卑不亢。不卑就不自卑嘛，不亢就不自大嘛，这不是我讲的，古人讲的。我们照着这个方法来进行，你一定会有所成就，不怕失败，失败几次无所谓。我跟各位讲，一千万次的失败才有一次成功，你不要一来被我棍子打几下，“我…我再也不来了”。太没面子了，不怕，你要戴钢盔、穿防弹衣来，准备打下去了，再爬起来，打不死的，那才有可能。很多人看我棍子拿起来，“哎哟，哎哟，不要打，不要打，我不来了”。其实我只是吓你而已，你怕什么？打下去再讲嘛，还没打下去你就吓死了。不行。

　　好，现在我们来看经文。

　　“如見東方一切諸佛。南西北方。四維上下。所見諸佛。亦複如是。”这个境界啊，十方皆如此，所以叫做十方一切诸佛，他是以信解力来的。

　　好，“隨其所見。一一方中所有諸佛。”一一方中所有诸佛啊，那么多佛啊。

　　“種種色相。種種形貌。種種神通。種種受用。種種遊戲。種種眾會莊嚴道場。種種光明無邊照耀。種種宮殿莊嚴國界。種種壽量示有修短。隨諸眾生種種心樂。示現種種成正覺門。”

　　刚才只讲量而已，还没讲到质，就内容的部分有这十项，十项只是个代表，要讲啊，那太多了，太多了，讲不完了，所以举十个作为代表，表示穷尽，穷尽的意思。就是说不但见那么多佛，我们见佛啊，大概一眼瞄过去呀就好了，那没有质感。它这个指很深入。

　　种种色相，什么色相呢？耳朵长什么样？耳朵啊，你有没有看过，我们看人大概一眼瞄过去啊。你回家照镜子看看，你看耳朵的时候，鼻子就不见了。鼻子长什么样？你看鼻子耳朵就不见。眼睛长什么样？你看眼睛鼻子也不见了。你只能看一个。你那个眼睛啊，是物理现象。所以你留意到，你回去，我跟你讲，你回去你一定要试，试的时候你会发现当你的注意力，我们统称为注意力呐，注意到鼻子的时候，其他你看不到。你留意到！当你看眉毛的时候，眼睛你根本看不到，有没有？看睫毛，睫毛跟眼睛最近啦，你眼珠子都不见了，你看看。当你注意眼珠子的时候，睫毛都不见了，有没有？你去留意看看。为什么？都在脸上没丢掉啊，对不对？

　　但是当你自己对着镜子的时候，你去留意看看，为什么我看一个地方，其它地方会不见。为什么？为什么？这就是学佛啊。你会说，“当然喽，注意它，当然就不见了”。什么叫当然？为什么当然这样？

　　这就是疑情，因为这里头提到一个问题。这个叫尘境，色尘嘛，对不对？色尘。当你注意力的注意，叫专一啊，注意的专一的时候，这个色尘跟你的眼根相遇的时候。这个时候你假如用眼根的话，整个脸孔都看得到，但是你现在用的是眼识。眼识就产生一个问题了。识跟尘境就经过受想行识来的，所以受想行识它有一个规矩，是单行道。你的注意力，就是那受想行识在运作的时候，你只能跑一个车道。就像那个高速公路，车道有好几条，你只能跑一条，对不对？这个就是无明运作识性的时候，它是一个单一车道的单行道，只能向前，不能向后，而且只能跑一条，不能跑多条。

　　但是你假如用根性的时候，那就不一样了。根性没有这个问题，它全方面，一时炳然齐现，全部摄进去！那你用大脑没有办法想象，没有办法想象，因为大脑只能选择一个点，这叫识性，这叫无明的虚妄。当你用生命的时候，它那个真实本然展开的时候，它不用这个无明运作，不用受想行识的运作，它是整体接纳的。

　　所以这个为什么叫清净身，不可思议啊！为什么我们在讲清净身要特别跟你讲，他是回到哪个地方去的作用，不能够用大脑的语言、思维来推理清净身，关键就在这个地方，就在这个地方！而这个部分你只有实践才能兑现，知道没有用，知道只是一个很笼统的概念，那个概念本身是虚幻的，是虚幻的！所以我们一直跟各位讲说：“实践，实践，只有去做，做了才知道，不做你根本就不知道”。那你现在所谓的知道是大脑一种虚幻的影像，一种妄想，不是真知道。

　　所以我们信心从哪里来？信心是从你这种实践以后所得到的，“哦”。那个“哦”进去了，进去了，那里面的东西是包括这个。你只有知道“你这样讲，我知道,我知道，我知道啦,那个我知道，不用再讲了”。那个是假的，假的！那个概念你自己都会推翻，你自己都会推翻。

　　所以，我再跟各位讲说，你有很多问题要问，不要问，你做记录，叫“疑情记录簿”。因为你一直记录啊，大概一两百个以后啊，你自己就有答案了。因为你的脑筋能够假设出来的问题呀你就能够有答案，你自己会解答的。所以你继续写，写到四五百个的时候，前面的问题有了答案你又会跑出来，因为你自己把它推翻了，问题又出来了，但是第二次出现的问题比你第一次出现的问题，你是进步的。当你写到三千个问题以后啊，同一个问题出现的，有些啦，不会每一个啦，有些会出现四、五次，那个证明你已经进步了四、五阶。到三千个问题以后，其实你的问题已经构成一种什么？系统出来，你的思想就形成了。所以从问题当中可以找到自己一套完整的思维模式。所以为什么要你做记录，原因在这个地方。

　　假如你想讲经弘法的话，你更要写“疑情记录簿”。

　　假如你想当禅师，指导人家修行的话，那你要写“摸索记录簿”。摸索记录簿，知道吗？这个实修的踏实工作，以往祖师们没讲，现代人因为都在浪费资源，乱砍树木，所以我希望你多做一些记录，让这些造业的人修一点功德，懂吗？你写记录啊，那些纸就没白费啦，你的法身慧命在成长啊，把那功德回向给那些浪费纸张的人，修一修功德吧。

　　所以这个实际、实践很重要！

　　这个内容，详细的我不必特别的讲。但是，它能展开这种境界领域啊，可以让你看的很深入，它不是只有相上而已，包括它的作用都有。所以他讲“种种色相。种种形貌。种种神通。种种受用。”有没有？

　　“种种游戏。”游戏就是示现幻化的部分。

　　“种种众会庄严道场。”我们看道场为什么盖得这么庄严。“不是成住坏空吗？到最后还会坏掉啊”。“是啊”。但是你还是要盖呀。对不对？你不能说，“反正成住坏空嘛，不盖就好了”。不是，因为道场砌起来叫做宝塔从地涌出，这是无量无边的功德，它可以住世教化众生，是众生的一个皈依处，知道吗？没有它不行。那你说成住坏空，你能超越吗？你不能超越，你还是要有这些相。

　　虽然道场是个假象，谁说佛一定住这种庄严道场，对不对？佛也是住茅棚就好了。但是你不能这样讲，众生心目中的佛就是要庄严的宫殿，所以它要庄严道场，众会庄严道场。

　　我们极乐世界图，谁说佛的宫殿凉亭一定那个样子，对不对？这个图啊，不太正确，因为那个不是通通三根柱子啊，它这三根柱子有一根是被遮到，所以它是四根柱子，它不是四根柱子，它是两根。噢，这个画的，这个绣的，用大脑去推理啊，所以把它弄成四根柱子啊。它不是，它两根，因为它三法印。所以有的是两根，有的是三根，不是四根。

　　好，这个是种种庄严。

　　“种种光明无边照耀。”这个都是作用。

　　“种种宫殿庄严国界。种种寿量示有修短。”寿量就是指福报。在经文里头讲到“寿”啊，都是福报。讲到“悟”，才是智慧。所以有没有看到人家写那个“佛”，一个“佛”，有的写“觉”、“悟”，有没有？“寿”。为什么“觉、悟、寿”，就是“佛、法、僧”三宝的意思，都是讲福寿的意思。讲“寿”就是讲福，福报的意思。讲“忍”，忍就是讲智慧。

　　“随诸众生种种心乐。示现种种成正觉门。”成正觉就是成佛啊。成佛的法门有种种不同，跟众生的习气而有不同。这个是指，你见佛，佛不会像模特站在那里给你看，那个不是佛。通常有那种佛啊，你要是见到，顶多叫瑞相。叫瑞相是不忍苛责啊，否则那都跟你讲，那都是魔。因为佛不会傻乎乎一个人站在那里给你看，不会。因为他有这十个状况，你会看得到，他的种种庄严，他的教化众生，甚至于你会有所觉悟。那你假如没有觉悟，哪一个人给你看，谁跟你讲佛一定长那个样子啊？那叫做日有所思，夜有所梦，那个梦是虚幻的。这十个常常是在你见佛的时候，他所出现的。

　　好，那么下面“於大眾中。廣現神變。作師子吼度脫眾生。”

　　因为吉祥云比丘说“作师子吼度脱众生”，是他所见的境界。那么，在你我所见的境界，是“作师子吼把我度脱”。我看这一点比较重要，对不对？那佛示现到我们的面前来，不能把你度脱，那他来干嘛，来化缘，是吧？他是不是钱用完了，信用卡里头……银行在催了，赶快缴费，不然下个月不能刷卡，是吧？不会了，佛不会来跟你示现这些，他来一定是对你的觉悟有关。那么以吉祥云比丘来讲，他当然是见到佛是如何善巧方便作师子吼度脱众生。这个部分各位要留意到，他的境界可以到达这个地方。噢，这个是讲他的境界，他所见的。这个地方要展开来讲，这个真的是讲不完，我们从略本华严来讲，只能这样讲，要再讲下去我们这个法门就讲不完了。事实上你把这个法门穷尽，你已经证得法身了。

　　好，那我们再看下面他怎么讲。

　　“善男子。我唯得此憶念一切諸佛平等境界無礙智慧普見法門。”这个简称啊，这个吉祥云比丘的法门叫“普见法门”。他这个地方讲“我唯得此忆念一切诸佛平等境界无碍智慧普见法门。”很简单讲，我唯得此普见法门。那“唯得此”，所以我们前面讲说那三个以信解力、以总持力跟以智慧眼当中，他只讲一个，只讲一个，没有讲三个。

　　那么，他既然举了三个例子而只讲一个，所以他应该有个总结吧，对不对？所以经文我们这样前后一读就知道这里有漏了，但你能不能把它加上去呢？不行！经文你不要随便加、随便删，古代之所以漏掉，那是不得已，它不是故意的，他抄一抄、背一背，他不知道掉到哪里去了，我们背书也常这样子。噢，但是你现在知道，你只能够在注解的时候，像我这样在讲的时候给你备注一下，这里有掉了，可以这样备注，但不能够加上去。

　　那你在诵经的时候能不能加呢？也可以，诵的时候可以加，但是你的文笔能不能够这么好呢，对不对？你的文笔可以啊，你文笔不好，你少乱来噢。因为这些经书当时都是大文学家润笔的，大文学家。像《八十华严》是王维润笔的。王维呀，认识吧？当然不认识了。《六十华严》是谢灵运润笔的。《四十华严》我就不知道是唐宋八大家哪一家去润笔的。所以你没这本事不要乱来。当然我们知道就好了，知道就好了。

　　这个地方，你看看，即使是法身大士啊，法身大士，其实他这个法门，他修学是有很多很多的成就了，但是他只讲“我唯……”，每一个，每一个善知识都是我得什么，我只得一个法门，其它的要怎么样，你去找下一个善知识，我跟你介绍，你去吧，大概都是这样子。

　　这个就是佛法的一个什么，一种自动安全机制。我们讲自动的安全机制，没有一个成就者大吹牛，“我什么法门都通了”。你见鬼啊，佛都没这样讲，你还吹牛，没有人这样讲。我只得到这一个地方，因为我这样修，我得到这里。他知道吗？他知道。为什么知道？这讲到实修的地方了。为什么他能够有这种境界？你在修南传佛法里头绝对不会谈这个东西，为什么？南传是入定，入禅那。我们汉传大乘佛法是入三昧。入三昧显现的是三昧境界，在这个三昧境界里啊。

　　我简单的把这行法的过程，讲一下好了。这个修不修一回事，过瘾一下嘛。

　　第一个就是破根本无明。这个很麻烦啦，你修半天就是要破根本无明啊！啊，我们还没有修就要先破根本无明？！破根本无明是指，一个很简单的，就是说你为什么会一念无明起？一念无明，然后就十二因缘轮转。现在呢，那个一念无明的一念无明先破掉，要先破那个根本无明。

　　根本无明是什么？是无明用识性绑架根性！那么，你就一直用识性在运作，识性是从五蕴来的，那你就妄认六尘缘影。这是术语噢，“妄认六尘缘影以为真”。这个完全是古文噢，妄认六尘缘影以为真。“故以”，所以啊，故，故啊，以，以什么？“以虚妄境界为真我，以此色身行于世间，妄自尊大，是故生死轮回永无出期”。这就凡夫的生命写照。

　　那我们在修行，先把这个妄认六尘缘影以为真的这个部分先破掉！已经懂了嘛，懂了就要破啊！所以修行先破这个部分，让这个识性不起作用。

　　识性不起作用的时候真智不可用，因为这个时候你不会用真智，所以真智呢，只能作壁上观。好这个就来了，你马上啊就跑到嵩山，坐在菩提达摩的身边，修壁观。壁观就是那个壁啊，因为你真智不能起作用，因为你不会用嘛，因为你一用马上识性就进来了。但是你不用识性，真智又不用，这个时候的你那个根性啊，被识性绑架的根性，这个时候就被释放出来了，知道吗？被释放出来了，他一释放的时候，根性所被压抑的能量啊，那就像水龙头一样宣泄出来，这个时候叫触功德。因为我只能这样讲，你不修没办法。你不要自己乱修啊，你自己乱修我不负责任。

　　这个行法要教你的时候叫正授行法。传统的话，有叫灌顶，有叫护法。要传你这个法，你一定要在师父面前进行这个部分。有任何的问题，师父在这里要负责，这个叫加持、灌顶，加持，或者护法。我们叫正授，正式的传授你行法的部分。那这个过程里，你能不能够把他释放出来，把识性放下？！这个就是无明壳的部分，你破得了破不了？所以当你的语言模式跟思维模式没有架构起来的时候，这里进不去。就算进去了，你也迷路了，因为下面是什么东西你不知道，你不知道。你会觉得，“哦！不得了啊！这个很好玩，这个怎么样，一下子马上啊明天怎么样啊”。你通通知道了。这个叫做邪定聚，你已经走偏了，迷路了，进入邪定聚，就外道禅，成魔了。邪定以后你可能会成魔，假如你人格还不健全，那你就不是牛魔王，就是铁扇公主，蜘蛛精、狐狸精、妖精啊，通通跑出来了。

　　所以我们在这里，前行的部分资粮道很重视就在这里，人格性要健全！那一个共识你要有！你一定在这里，所以你来接受这个灌顶以会，很严格很严格的这种过程。

　　好，那么从这里开始，你先能够壁观，壁上观的这个部分，能够训练好，那一个部分再来会一直调整。这整个过程啊，我们叫做生命观境。这是三昧境，在入三昧以后，你的生命会一再的产生。这个三昧是一个正定聚，“正定”。不是石家庄隔壁那个呵，那个是正定没有错，只有一个正定。我们叫做正定聚，所有的正定聚集在一起，他像一个丛林，所以叫做功德丛林嘛，是这样子。他是一大堆的状况在一起的。所以他又叫做总持门。刚才总持力有没有？就是指这个部分。

　　那你在这个训练的过程里，你生命状况会一直产生，那我们所教你的工程面的部分…刚才讲了，要进入这个地方就是前面两个条件要有啊：一个到达净识，一个到达参禅金三角嘛。你到这个条件具备以后，进去随你的发愿，菩萨愿力啊，产生的状况就出来了，就出来了。因为你的愿力，你的工程面是指导你的生命因素成长的地方。每一个行者，他的愿力指导着他工程面的进行。知道吗？

　　你要是天天都这样，“我见到佛，我见到佛”。那叫做讲呓语，那你干脆就照这个来修，因为你的愿力本身指导你的工程面，在那个三昧境界里头，在做种种的IT工程，我们现在不是叫IT工程吗？电脑软体，就在这里面设定了。可是你的基础工程假如没有，工程面那个都没有，你到这里头你的IT工程是一片空白，你没办法，没办法进行。所以呢，我们四修法你一定要做，就在这里。

　　不是说为什么叫你做四修法，四修法先做！不要跑来啊，“师父，我也要参加正授行法”。“功课拿出来看！”“啊？没有。”没有就开始撒娇了，撒娇人生就开始了。“师父，给我参加嘛，我一定做你的好弟子啦。”没有用啊，我跟你讲啊，这个时候撒娇没用了，你要认真的去把这些基本工程做好。

　　听经，写笔记，一定要写！写笔记是昨天跟你讲的那种方法，这个重点啊，你要去整理出来。一套理论，认真地跟同修讲，讲到那理论很清楚，最少要弄四、五个，那个模式你才会架构起来。

　　基本教材，佛教的基本教材，你不能光读《华严经》啊。《八大人觉经》，那个《四十二章经》，那个什么？《贤愚经》，《贤愚经》知道吗？不是海底抓起来那个加盐的咸鱼噢，圣贤的“贤”，愚，愚笨的“愚”，《贤愚经》。《法句经》，有没有？《百喻经》，有没有？通通要熟读，不要师父讲华严，我只读华严就好，那个就真的是咸鱼经了，噢。盐巴腌的鱼叫咸鱼呐，那叫愚痴，所以基本教材一定要有。

　　那假如再一套比较完整的训练你，那《四书五经》、《论语》呀都通通要背。我们还有《古今文选》、《古文辞类纂》、《古文观止》，还要挑一些来背。现在三纲五常也搞不懂，四维八德也不知道，你想要开悟？！那真很奇怪。

　　你不要以为这些跟开悟没关系啊，工程面上就绝对有关系了！到时候你要问，“我怎么，我都进来我是第一名，结果出去我是最后一名？”因为这些你无法通过啊，你的IT工程，你没有办法架构啊！所以你急不得，急不得，急到里面去看着人家一直往前走啊，你就在那边急急急，急你只有骑木马，你有办法吗？你要骑真马，不要骑木马。你跑不动啊，绝对跑不动。所以基础工程一定要进行。

　　四个：华藏工程、基础教材、共修、听经，一定要写笔记。四个工作，大概这个部分你认真做，一到三年可以把基础架构起来，那么要进来这里面，那三个月就可以通过了，就可以通过了。

　　可是通过，不是通过就好，你要一直回来，再反复反复的做。到那个时候，我跟你讲，你这里面啦，只要进入到观照…因为里面有几个阶段：一个观照、一个照住、一个照见。你只要观照上得去的话，大概，我不知道每一个人的习气，你可以不吃不喝不睡，你会非常精进。那个成天，那这个东西马上就，观照以后照住，照住以后照见，他三个工程，三个阶段。那就从初果、二果、三果、四果一直过来，很顺的过去。那里面啊，你成天都在那里，一直转，这个工程你才能培养出来啊，你那个生命的性德你才会出现啦！

　　那一套就没办法讲了，它不是讲的，因为只有你进行以后什么状况，你提出来，师父就一再跟你对话，就只有在那边对话，那才有可能。修行真正的关键跟要领是在这里！现在告诉各位的各种修法，什么念佛、修法、什么密法、什么……都一样，那通通是前行资粮，前行资粮。那个东西你做得越多，是你进到里面以后入三昧境，生命观境现前的时候你越顺。你假如这个都没有做，你到那里面，你就一直“我要赶快出去问师父啊”，就变成这种东西出来了。

　　要是正法行都没有，那你进去以后肯定是邪定聚，肯定是邪定聚。所以我们在行法中，对正定、邪定要求很严格的，各位可能也听过了。禅修都听过，什么是正定、邪定？在哪里要分辨正定、邪定？反正也不知道嘛，师父也没讲，反正你是看书看到了，去问师父，师父也说不要理它，任何境界不要理它。

　　那告诉你，你正定会不理它，邪定你很有兴趣。就像那老师父跟小沙弥讲，“看到老虎要注意，会咬人，要留意，不要接近老虎”。“嗯，好”。走到半路了，“师父，那是什么？”，师父说：“那是老虎”。他一面走， “老虎…师父，我喜欢老虎耶”。知道吗？老虎是什么？看到姑娘啊，师父说那个是老虎，他不会叫姑娘，他说我越看越喜欢老虎。你没遇到不知道，你遇到邪定聚啊，我不是说女孩子都是老虎啊，举例这样讲而已啊。

　　事实上是实际的境界你没遇到，不知道，但是工程面你一定要弄清楚。到时候你在抉择的时候，你会以好恶的那一种习气去做选择，那就完了，一定完了，一定入邪定聚。所以这个是在跟各位谈修行的时候要留意的。这个行法的大概你这样了解了，以后我就不再讲了，因为这个常讲也没意思。因为又没有办法详细讲，因为你也没有进去，我举太多例子也没用。

　　第二个要跟各位讲的是，他这个地方讲的是“憶念諸佛平等境界”。你留意到，忆念诸佛。在念啊，他以信解力，对不对？然后又忆念，那各位现在想想看，你念佛是怎么念？你念佛啊，是口念，甚至于还有称佛名号，专门是提倡这一个法门。那个提倡的人如何教你啊，这我不管，但是他既然提倡，你要跟他学你去问他，但是这个地方经典告诉你的是忆念。

　　在忆念里头，它有两个层次。我们跟你讲实修的部分，你要留意到！

　　第一个，他是用识性的忆念。因为这个忆是记忆，那假如是用识性的记忆的话，很显然是初学的境界，不是他现在的境界，对不对？他现在不可能用大脑记忆啊。这是第一个层面啊，你要弄清楚！那你初学可以这样子，所以我们常跟各位讲，你现在初学，你要多念佛号，念佛号这一句话也是一样，跟称念佛名的人讲的一样。但我们有一句话你要弄清楚，“用佛号填满你的生命空间！”你要注意，用佛号填满你的生命空间！那这个时候啊，是指什么呢？只要我不用脑筋啦，因为你用脑筋就不可能去提起佛号嘛，你已经专注到某个地方去了。好，只要你不用脑筋，你记得随时提起佛号，就是说用佛号来填满你的生命空间。当你的生命，就是说你用脑筋在办事的时候，你就不要讲佛号了，只要不用脑筋的时候，佛号就填满，填满那空挡，知道吗？那这是你现在要用的，这个叫忆念，叫凡夫忆念。

　　但他是法身啦，法身怎么忆念啦？法身也有身口意，对不对？那既然有身口意，可是他不用大脑的记忆。可是你知道，你在因地有那一种填满生命空间的那种基础的时候，当它变成你生命因素的时候啊，佛号自然就出来了。但是这个时候所产生的佛号，跟你因地的那个佛号是不一样。因地佛号是声尘的记忆，可是这个在果地上面的佛号，它不是声尘的记忆，是生命性德的显现，性德的显现。所以他在忆念啦，是性德显现，才会一切诸佛平等境界。知道吗？

　　你只要用大脑的话，他不可能一切诸佛平等境界。你看看，现在光是念佛人，就有说：“此佛此最胜，彼佛彼不胜，要胜我最胜”。有没有？常常有为什么要念这个佛号，这个佛号多殊胜有多殊胜，你这怎么会平等嘛？

　　在法身的这个领域里啊，哪个佛都一样，哪个佛都一样，那平等境界嘛。只要你念佛号就好，因为佛号、菩萨圣号都是生命因素，都是生命因素，生命因素等于生命因素，平等平等嘛，他是性德不同嘛。他的质，本质、本体是一样的，因为到最后啊，你所有的生命因素都要兑现，所以他还不是都一样吗？所以从法界来讲啊，他是平等的，就是这个，你要留意。它是从生命因素、从性德上面来谈，所以他才讲忆念。这个忆念是指这个部分，不是我们因地的那个记忆的忆念。这是第一个。我都讲第一个，因为有下一个，才有第一个。

　　这是“普见法门”。这普见来自于，前面无碍智慧来的。这智慧是没障碍，既然没障碍，就展开了。刚才我们跟各位举例呀，你用识性的时候，你在镜子里看鼻子就看不到眼睛，看眼珠就看不到眉毛，看不到睫毛，对不对？那个是指有障碍的识性。当你用无障碍智慧的时候，他就普见了，有没有？就这里来了。

　　这个部分，你现在大脑想，想不到，因为你去试验都是用大脑的识性。识性呢是单一点的，只要你一注意，其他就不见了。可是你用无碍智慧的时候，你就普见一切境界，知道吗？所以，那么多那么多的佛啊，他一次普见法门全见了，十方全见，知道吗？

　　但你用识性，不可能。你只能追，追星嘛，我去供养这个佛，然后再去供养那个佛，我告诉你，你累死了，因为你用识性。但是他用无碍智慧的话，就普见一切，有没有？关键是在这个地方，这个是我跟各位谈一下，印证前面所说的部分。在法界里境界的显现，跟你在这个世间结构里，用大脑去思考的是完全不一样的，完全不一样。

　　好吧，今天跟各位谈到这个地方……

　　《四十华严》第76讲(2009年4月26日)A

　　我们昨天跟各位谈到吉祥云比丘他的法门。法门从名字上来讲是简单，你可以了解。可这种境界，事实上就大脑的推理来讲，那你是有困难的。

　　普见法门，怎么普见？在概念上好像一样，比如我们看这么一幅画，那当然普见。所以你在看一幅画，你是有时间感的，从这边看到这边，从这边看到这边，他是有一个次第性，这个不叫普见，这叫逐渐，慢慢的一步一步看的。普见是一次全部现前。

　　那这种情况，你只有透过实修，真正的禅修以后，才有可能。一般的禅定它也有普见的情况，但是这个普见的范围很小。入三昧以后的三昧境，我们叫生命观境的展现，那要到十信位以后，才有可能产生这种境界，东方、南西北方、四维、上下，一时炳然齐现，全部现前。这个是要透过这一种训练。

　　那我们昨天把这个训练的过程，大约跟你讲一下，只能讲，大约。你不要自己去摸索，这里头不是陷阱很多，因为你进去以后满路荆棘，你会遍体鳞伤，不只满头包啊，遍体鳞伤。所以真要行法，你一定要有人指导，一定要有人指导。而且在行法的过程里，你要经常小参。你现在修行不要小参，为什么不要小参呢？因为什么境界也没有。但是这个法门一进去，它一再的出现，要告诉你，正定、邪定是什么，你一定要能鉴别！当你不能鉴别正定、邪定之前，不能离开师父，这是一个基本的标准。

　　你假如在这个修行的过程里，你的师父往生了、圆寂了、入灭了，你搞不清楚，再来你不知道怎么修了。这个时候，你只能很谨慎，你也没有办法再换一个师父。不过假如有这个因缘，到那个地方，师父指导你到一半，他不会走的，你放心。但问题是你根本没进入状况，那因缘到，他就走了。所以在修行你不用担心，担心的是你不进入状况。

　　所以我们第一个跟你讲，是你无法破无明壳，第二个是进去以后你会迷路。所以你资粮道一定要具备！现在最重要的是资粮道的部分。

　　这个境界是绝对殊胜，那种不可思议的，绝对不是你的脑筋所能想像的。前面的境界那么宽广，他已经讲了。那么这样的境界叫普见法门。那么他说：“我唯得此普见法门”。

　　下面讲“如諸菩薩摩訶薩。”他称其他人叫菩萨摩诃萨，你要留意，他自己是比丘，吉祥云比丘，那请问你，他是不是菩萨摩诃萨？他是现比丘相的菩萨摩诃萨。不一定说菩萨都要现出家相，但是出家相也有菩萨行者，这个就是菩萨。那么他讲像其他的菩萨摩诃萨，就是那大成就者。

　　我们这里跟各位做定义，菩萨再加摩诃萨，他的原文叫“菩提萨埵摩诃菩提萨埵”，也就是重复叫，重复，他的印度原文是这样发音的。我们鸠摩罗什说的“秦人好简”，中国人喜欢比较简单，所以菩提萨埵就简称菩萨，摩诃菩提萨埵就简称为摩诃萨，那么再加上摩诃菩提萨埵，意思就是大菩萨的意思。

　　那菩萨、大菩萨，用印度文的原文称呼是这样称呼。这个称呼事实上是指入法身以后才有这种称呼，才有这种称呼法。所以一般讲的大菩萨是果位比较高的菩萨，没有错。但是菩萨摩诃萨来讲基本上，你要把它翻过来的话，就翻法身大士。

　　像其他法身大士有“無量智慧具足圓滿清淨行門。豈能了知所有邊際。”像其他的善知识，那些法身大士，他们有无量智慧，具足圆满清净行门，那我又岂能了知，我怎么知道所有边际啊。这句话就已经说明他在替你推荐的这个人，他修行的法。

　　因为从这整个《华严经》的经文结构里看，这一篇讲的是佛宝的法门。有人把它称为念佛的法门，但下一参他就讲念法法门，念佛、念法、念僧嘛。念佛法门他又介绍，他讲像其他具足圆满清净行门，他没有办法讲，那是念法法门。念法法门要找下一位善知识，这个叫做伏笔，译经家在翻译的时候，就把要跟你介绍下一位善知识的部分，在这里先讲了。前面他也有佛法僧三宝，这个地方从佛宝上面准备要跟他推荐法宝修学的状况，他已经讲了，这个部分呢，我就不跟你讲了，你这里学好以后你到那边去。

　　各位想想看，你有没有想过，你用大脑想的，善财童子在吉祥云比丘这边呆多久？各位想想看，呆多久？是不是只有一堂课时间？照这个经文才三十页而已啊，对不对？是不是一堂课两堂课就够了？其实不止，最少他在这里住半年以上，也就是上上根器者要来跟吉祥云比丘修学这一个普见法门，最少要半年以上。而且，他是已经十信位以后喔，透过禅观的行法，壁上观，然后观照，照住，照见，怎么样舍识，怎么样用根，怎样转识，怎么样成智，怎么样以智为先导，引导根性，照见五蕴皆空，然后进入法界，这整个过程训练完了。以这样的情况来讲，这个叫做什么？叫做资粮道，他已经破无明；已经证得初果、二果、三果、四果；破我执无明；破法执无明；然后又回小向大以后；才开始修这个法门。这个法门半年要的。

　　这半年里头，我告诉各位，他不是只有坐禅堂里，不是只有坐大殿里，他还有一些工作要做。他要挑水、要劈材、要倒垃圾，倒垃圾听懂吗？垃圾。还要拿锄头，还要去造林、种树、挑粪，都要做。现在我们都是格格、小王爷，修行坐大殿，最大，这种人跟你讲，保证一定不会开悟。

　　你一定要从日常生活来！现在人流行的是运动。我告诉你，不要运动啊，你要的是工作，体力型的工作，体力负担的工作。这个工作他有两个要件，第一个晒太阳，第二个流汗。知道吗？你要是不晒太阳又不流汗，你别想开悟。你什么明心见性啦，告诉你，你只有一个叫门都没。你别想明心见性，没那回事。你想要修行，想要得成就，你一定有这两件身体上一定要去接受磨练的，晒太阳，不是只有晒太阳再慢跑，那个不算，你一定体力要去负担，挑水、劈材，一定要有。现在人，我看各位都是白嫩嫩的，没有这种的啦。你看佛满头包你就知道了，他在修行的过程中吃了多少苦！我们都想养尊处优，就要开悟的？！我好像念过那么多佛名，没有念过“南无养尊处优菩萨摩诃萨”，没有啦！我只看到满头包的佛而已，没有那种养尊处优的。

　　你一定要经过严格的训练，体力上一定要训练，心智上一定要磨练！你修得再好，没用。假如你修行的过程中一路都是人家歌颂你、赞叹你，那没用的。我跟各位讲，我讲经已经算不错啦，自己封的啦，照样人家也是照骂，写信来。

　　网络上，我本来不做博客，我写一写，我只是笔记本写一写啊，准备藏诸名山，束之高阁。

　　有一天被小侍者看到：“师父这个写得很好。”

　　我说：“怎么很好，你又看不懂。”

　　“我看懂你这样写字很漂亮。”

　　好啦。我说：“你要干什么？”

　　“我跟你打一打，上博客。”

　　我想给你打一打也好，因为打一打他可以仔细看啊。好了，这一上去麻烦就来了，除了导弹还没打过来以外，什么蛋都打来了。什么王八蛋、混蛋统统打来了。

　　你一定要接受得起批评。你要有雅量，你不能没有。从这个批评当中我们看到：“噢，我落笔是时候可能没有注意到什么”。写，我们只是很顺的嘛，你没注意到什么。看的人不一样，他见缝插针啦。他到底看懂不懂是一回事情，但是他看得不满意，这是事实。诶，那反应就出来。你才能够周延，你就得感恩，对不对？假如没有他来批判你，你还不会周延嘛。

　　所以这些情况是一定有的，而这种情况是磨练你的心智，这是一种磨练，你自己的体力你要去做。你不要人家叫你去做，你“嗯……，我要进大殿，大殿伟大”。对不对？因为叫大殿嘛，你假如要进大殿伟大，进大寮也很伟大，都是大嘛，你怎么不去大寮？为什么一定要去大殿？不是。

　　你一定要有劳力的工作，触功德你才会真正的发展。触是你色身的转变，所以一定要去把你积压在体内的那些什么，造成你脑梗、心梗的那些杂质给除掉。所以修行人不怕生病就是这样，你要朝这个方向走。

　　这是告诉各位，你想要进行功课的话，那你就要好好训练一个法门。这是第一个，时间很长，半年，第二个、第三个大概也都要半年，那以后就很快了。大概五、六个以后就很快了。那你假如没有的话，你做不到，你越看后面好像越简单，不是简单，他是前面的基础。

　　好，那么这一句里头，他讲到是法门的问题，从哪里看呢？我们看，他像其他法身大士一样，他有无量智慧，具足圆满清净行门，这个就是讲法的部分。从无量智慧来具足行门，具足行门的这个部分来看。

　　那么前面在讲的他是念佛法门，所以他见佛，第一个是见佛。我们现在是见不到佛，那为什么十方佛都见得到呢？也就是指人生的全方位。就是你生命觉醒不能够死守这一个方向，从修法上来讲是这样，你人生上也是一样。

　　你留意到，你思考一个问题，当你遇到烦恼跟挫折的时候，你留意一下，烦恼跟挫折的时候，你马上锁定。你不是东南西北，没有啦，你现在只有这一点，只有这个方向。

　　生病的时候，你就很苦很苦，病很苦。病苦是事实，不否认。可是当你一想，当你脑筋一转，其实我还蛮幸福的，除了这个病苦以外，算一算都不错，家庭也幸福，子女也孝顺，事业也不错，我应该因此感到满足。所以这病很痛苦，我看干脆死掉算了。你只要打定死的打算，你的病就好了。病魔看了看，这个家伙不能整啦，你看他已经要死了，他就撤军了。因为你不打算死啊，所以你会苦在那里。

　　很多同修，社会上很不好的现象，常常另一半有外遇，他气得要死。不要气嘛，布施给他嘛，那妖精厉害，我布施给他，这老家伙我不要了，布施给她啦。就是告诉他一句话：“你要去你就去，你老了，中风了，没人管你的时候，你再回来吧。”你这样，我告诉你，当你心这么一转…为什么你会这么转？因为我还很健康，家庭也幸福啊，子女也孝顺啊，因为他有外遇，子女绝对站你这边，你就把他fire掉嘛，干嘛那个破的东西一直要留着，把他布施出去，舍了。我告诉你，你就不痛苦了。你要是你会在那边气，是气什么？是因为他的那个妖精可恶，你干嘛要跟那个妖精吵架?她是妖精诶，你又不是狐狸精，你跟她吵什么？要，就给她嘛！被妖精咬掉了，也不是什么好东西啊。因为人生是多方面的嘛，你不要在这个方面上去跟他计较，这方向既然不行，我就转个方向，十方，我还有九方。这个才一个点而已嘛，放了。尤其都已经学佛了，没他干扰我，才好精进，是不是这样？有了他干扰，你还不能精进呢。我想用功，等一下他说红豆汤煮好了没？你说没红豆，你还要跑出去买红豆，不必了。

　　所以人生当中有很多挫折是没错，那你会觉得说不如意者十之八九，是因为你死守着它。可是当你会转的时候，没有不如意的事。那不如意叫什么？山不转路转，路不转人转，人不转心转嘛！要那么啰嗦，干脆把心一转，就全部烟消云散了。这是一个很重要的状况。

　　所以讲到十方，你记得，生活中本来就是全方位的，你不要在一个方位把自己给卡住了。事业失败了，有什么好自杀的？失败就失败，我还有健康的身体啊，对不对？事业失败是值得恭喜的，因为我不要再坐办公室啦。我们到禅村去，找隆藏法师，到山上去住嘛，以大自然为伍，有什么不好呢？有事业，你说有个壳，放下去，没责任，要抗起来那么辛苦。那失败，失败更好，不是我不做，是你不给我做。

　　有一次老板说：“我们要倒闭了。”

　　我说：“倒闭啦，那你就不发薪水了。”

　　他说：“是啊，没办法发。”

　　我说：“那就这么决定吧。你不发薪水那一天开始，我就不为你服务了。”

　　平等平等嘛，你发薪水，我要为你服务，你不发薪水，我就不为你服务，我去为别人服务了。

　　“那你好找工作嘛？”

　　我说：“我要找工作，很快。”

　　大家都说不好找工作。你当然不好找工作。你一开始去就问老板一个月放假几天。老板说你是来放假的还是来工作的？对不对？

　　我们去我们就讲了：“老板，你要找一个赚钱的人，还是帮你花钱的人？”

　　“当然我要找赚钱的人。”

　　“那找我就对了。我帮你赚钱。”

　　“那假若不能赚呢？”

　　“我陪着你忙。”

　　他一想也对啊，我在忙都没人理我。因为大家都说：“老板再见，我要下班了。”老板没话说，那就陪你呀。你有没有当个伙计的本事，所以老板用到最后只用我一个人，为什么？因为找人做事只有我，我能做啊。我是他随时可以找得到的。其他人不是啊，你想想看！

　　所以你要懂得，你有本事，你不怕。而最重要的一件本事就是，你的人生是全方位的。你要留意到，全方位，不是单一的。这是告诉你前面的法门。

　　那么，这个地方，他讲后面的法门，是法的部分，无量智慧。他行法上的部分，它才能具足无量的行门，而且每个法门他都能够彻底的实践到底。这是很重要的。我们在做的时候都不彻底，我们只会过分。

　　过分知道吗？以前的人叫劈柴。劈柴知道吗？木头不是要劈开吗，劈开不是要下面有个杵，垫着，对不对？然后劈下去。过分的意思就是，这一劈下去，木柴是被你劈开，下面那一块也被你劈破了。这个叫过分了。

　　一个会劈的人是刚好到那个地方劈开了。那你这个不会劈的人一劈下去，该断的不断，不该断的都断了。这个就是你拿捏不好。而会拿捏不好，主要就是应对进退。你不会处事，然后又不会应对进退，所以你就常常发生过分的事。你尽力了，结果过分了，不是尽力，弄清楚啊。这个都要留意啊，这个就是法，法的部分。

　　因此我们平常在生活上，我就常跟各位讲，为人处事、应对进退你一定要训练好。我尤其讲年轻人，年轻的朋友，你出了社会不要怪，人家为什么升官那么快，你为什么不能升？是你的应对进退的问题。我们都走过了各位这种年龄。我们看过世间生态百相，众生相。

　　凡是应对进退有家教的人，他会平步青云；家教不好的人，其实在官场上、大事业体也一样，他会很痛苦，因为他不能适应。他不能适应是他在进退中有困难，什么时候该讲什么话，不知道。什么时候该站起来，什么时候该离开，他都不知道。这就是问题了！所以人家看你总是怪怪的。这人怎么老坐那边？这个人怎么老那个样子？为什么？该站起来你不会站起来，该坐下你不会坐下，该离开你不会离开。这就是应对进退啊！所以，你就经常有痛苦。

　　人家为什么多看你一眼？因为你不该在那里，你为什么在那里？你该走了，为什么不走？你该过来，怎么不来？这个时候，领导同事就跟你有一种疏离感。那你就会常常在那边抱怨，你不得重视。人家怎么重视你，对不对？所以应对进退你一定要训练！

　　这是我们讲的生命教育里头，人格养成教育是非常重要！假如你家里没有，你自己必须觉醒，必须要觉醒！然后怎么去学。这个，我这里没有办法教你，我只能告诉你，你要多历练。你不知道怎么历练，你要参加华藏工程。尤其在家里更要推动家庭华藏工程，你才知道发生什么事情。

　　家庭华藏工程从什么时候开始？从你的小孩子开始要接触社会，有没有？这个孩子，你的孩子，要把他送到幼稚园去读书的时候，那叫接触社会。那不是学校的事，那社会生活已经产生了。我们都不把他当社会，我们以为毕业出社会上班才叫出社会。因为你在家里生活是一种模式，你到幼儿园去的时候，他很多同学在一起，是很多不同的家庭生活模式在一起的。他的适应性可能发生障碍。这个孩子的心性受到伤害。

　　那他去回来以后，你就要进行华藏工程了。“怎么样？今天到学校遭遇什么事？”比如他吃东西，在家里要吃他自己拿来就吃啊，那到学校他看到东西也拿来吃，就被打了。“因为那是我的，你怎么把我的拿了？”人家手一出来就打了你啊，他就受伤了，他会觉得，我的东西人家拿去都没有问题，我拿他的，怎么他打我？这就产生了，对不对？这个就是社会性。你假如不把他疏导好，他的人格会扭曲，“开始他打我，我不能吃，打别人就可以吃”，他也会打别人抢东西来吃。你养成这样情况，出了社会要怎么办？所以你要疏导他，要告诉他什么是对的什么是不对，所以家庭华藏工程是家教的起步，你一定要赶快进行。假如你没有，尤其年轻的朋友，你更需要留意华藏工程一定要参加，不然你的人格养成教育永远是空白。

　　好，这是从法门上。那这一法呢，他不知道，他不是不知道，不知道他怎么会讲？他是不讲，所以他说，“岂能了知所有边际”。那法门相当广，他不讲，他要介绍你去跟下一位善知识，所以他这个地方就不讲了。那么下面讲就讲他的法门，“我唯得此忆念一切诸佛平等境界无碍智慧普见法门。”

　　“所謂智光普照差別境界念佛門”。这是一个念佛法门，念佛门。这个智慧里这个法门他有“无碍智慧普见法门”。那下个法门是“无量智慧具足圆满清净行门”。所以，他不是没智慧，他不是不懂，只是我现在跟你表演这一出戏，演这个角色我就演这个角色了，另外一个角色我不演了，所以他这一句话插在这个地方，是针对他这个法门来做的一个补充。也就是你在我这里学好以后，还要到另外一个地方去学，他是做这个补充。然后后面才开始做正式介绍他法门的内容。

　　那么从这一个地方开始，一共有二十一个法门，有二十一个念佛门。

　　各位你有没有印象？你手上的念珠有一个叫提珠有没有？这个不叫提珠，这个叫数珠。提珠就这么大，几颗？就是二十一颗，就是这二十一个念佛门。OK，知道吗？二十一怎么来，怎么刚好二十一？不弄二十个就好？你说“我念五圈刚好一百，便把那一颗拿掉。”不要那么小气啦。念五遍一百零五颗，一百零五遍，多念一遍你福报不会减少，只会增加。有个同修，这个一百零八颗，他每次要念一万遍，就把八颗拿掉，不要那么小气嘛。多念八声又怎样嘛。这个都有代表的意义的。二十一颗从这里来的，二十一个念佛法门。

　　为什么叫二十一呢？我们包红包的时候都包一千二百块，台币是一千二百块。我们一般都是一百二十块，人民币一百二十块。为什么？为什么要出头啊？出头讨吉利，这是中国人的习惯。而且出头不能包一百一，要包一百二，双数才吉利，这是民间信仰，老百姓生活的习惯。这个一百二是双双对对啊，他为什么不二百二？二百二包太多给你了。所以这个没有为什么，也不是对不对，因为民俗习惯嘛。但是他二十一是有意义的。

　　这个印度人的这种数字，我们中国人不习惯，因为这是他的文化。他“二十”，“十”是圆满穷尽的意思，“二”是正反两边、左右两边。我们习惯说右边是对的，左边是错的，那不管了，左右两边就对了。正反两面，两面都具足，他不会有偏差。那既是二，就是两面具足，又是十，又穷尽圆满，那就是一种静态了，圆满就结束了。“一”呢就表示说你要突破，突破，继续要前进，就是指这个意思。

　　所以我们在行法中告诉各位说，“要无尽的超越”。就在这里，我已经进步到这里，这里已经很圆满了，我很满意了，没有错。人生讲欲望这个事应该要停止了，知足才会常乐啊。可是在修法上不是这样的。我到了这个阶段以后，我四平八稳圆满以后，好，我要再超越他，那你才会到达止于至善啊。你要留意到这一点啊。

　　所以，“二十一”的意思就是，告诉你朝着止于至善的方向前进，不能停止。这是印度文化上面所特有的，到底是印度的还是佛法中特有的？我们就搞不清楚了。因为古人是讲这是佛教的特色，也可以啦，但是呢，事实上他是来源于印度的文明系统里头。所以我把他称为印度文化里面的一个习惯。到底是印度文化中的东西？还是佛教特有的呢？那就要各位发心去研究了，我没有时间研究。仅供参考。

　　好，把这一个总的讲完以后，我们再回过头来一句一句做介绍，“所谓智光普照”，这个智光，他不讲佛光啊，他讲智光。以智慧来照差别境界。这个华严跟天台是有不同的，他是讲境界，差别境界。他不是以“智光普照差别知见念佛门”。

　　天台的思想系统，他的核心就是“佛以一大事因缘出现于世”，这一大事因缘是什么？所谓“开示悟入佛之知见”。对不对？没错吧。知见属于义学的领域，那华严直接就讲境界。就这个地方说明啦，所以他是要入佛境界，不是入佛知见。这是他们两个差别的地方。大家在看判教的时候常说，“华严是一乘不共别圆”，这是华严判的。华严家判天台家是“一乘共同圆”。共同圆，因为他是会三归一，所以是共同，他是圆教，他比三乘教更殊胜。

　　那不共别圆比共同圆有什么不同呢？那我跟你讲，核心的问题就在天台宗《法华经》，《法华经》讲佛知见，“开示悟入佛知见”；那华严假如要透过天台的语言模式来讲的话，那是“开示悟入佛境界”。差别在这里，直接就证得佛境界，而不是获得佛知见。知见是知道，那你要证到才算啊，做到才算啊，知道不算。华严的标准在这里！所以你要证入佛的境界。关键在这个地方。这是这两家最主要的差别。

　　但是这个不表示说，天台就没有禅观，不表示，不这样讲，天台还是有禅观的。也不表示说华严没义学。事实上你看到，天台的禅观著作，有没有？天台三大部比华严的禅观著作要大很多。那华严的知见，华严的论比天台的论大很多。为什么会产生这种反方向的反差呢？这就证明我讲的话没错。因为《华严经》重境界，重禅观，《华严经》本身就在讲禅观怎么进行。那《法华经》没有讲禅观怎么进行，所以天台宗就要以天台三大部、山外三大部，来补充他的禅观行法，知道吗？因为华严直接就讲入境界的禅观，他就少了知见的陈述，所以华严宗人就在知见上面特别下功夫。所以他的知见建设就远比天台的知见建设要来得大。有没有？是不是刚好互补嘛。因为一个右脚比较长，一个左脚比较长。右脚长了当然左脚要垫高一点哪，所以，他的互补就产生对比现象。

　　那我跟你谈这个是从经典上面直接得到印证。后来在看他们的著作里头，你就恍然大悟：法华缺禅观，所以天台补禅观补得特别多；华严缺义学，所以贤首宗就在义学上特别强调。所以你打开大藏经你会发现，华严宗的义学是比法华天台宗来得强，然后你会看到，天台宗的禅观著作等身比华严宗来得强。有没有？你在这里就看到了。

　　因为经典有专长，那么宗派的论著就在那个反方向做补强，因为这两宗刚好产生这种现象。这不是比较谁高谁低的问题。是指他们的体制各有千秋，我希望各位知道这种情况不要去说批判的问题，不要批判，批判的话你会造业，那种口水战无意义。我们很冷静的观察所有的信息里头可以发现这种特色，总特质。假如各位要研究啊，这是很好的一门学问，这种课题是很好研究的。

　　好，我还没有跟各位谈到，“所谓智光普照差别境界念佛门”。是从器世间来讲的，因为这里头，他主要的念佛门是两个方向，(一个是器世间，)一个是依报，一个是正报。那么这个地方讲的是依报器世间的部分。他有差别境界，那讲的就是我们一般的世间、净土这个部分，各有差别。那假如讲法界，法界没差别。所以你留意到这第一个。

　　第二个，“常見諸佛種種國土宮殿莊嚴悉現前故”。这个是说明这个差别境界里头的净土，“诸佛种种国土宫殿庄严悉现前故”，这是讲净土。刚才讲的世间跟净土的这个部分。每一个佛的国土，他的净土都很殊胜，但是各有特色，你要留意到啊。各有特色，不是每个净土都一样。我们现在盖的房子大概都一样，我看全国各地跑，每个机场都长得差不多。这个时代的机场盖的通通是那一种，好像积木堆的。每个机场都差不多。三十年前的机场跟现在不一样，那往后的机场也不会一样，因为科技跟建筑理念不同嘛。事实上我们在看净土，每个佛所发的愿跟他的性格跟他的文化背景不同，所以他的净土是不会一样的。你不要以为通通一样，都不一样。甚至于佛身的光芒也不一样，佛光也不一样。这个只讲器世间的部分，第一个念佛门。

　　这个法门要怎么修呢？我这二十一个就举两个例。这是第一个就讲第一个例子。这是一个差别门，看到了，那你怎么修呢？念佛就这样讲完就完了，从文字上来讲这样就讲完了。

　　那要怎么修这样一个法门？这样一个法门是可以修的。从华严的立场，只要讲到什么门、什么门，都可修。只要讲到宗，华严宗的著作里头什么章，章节的章，那都是行法。什么章，圆音章、法身章，那是可以修行的。里面讲到什么门，“入法界观门”，那观门不是关门就结束了。那观是禅观的观，那个观门都是修行法门。只要讲到观门都是大修行，讲到什么章，都是小法门，都是单一法门。所以，这里头既然是教的念佛门，有二十一个就有二十一个行法。

　　现在你想要念佛，那你看看这个法门你怎么修？这个法门讲“差别境界”就讲器世间，从国土来的，那很简单。各位，国土建设你怎么参与？这个问题就来了。

　　今天这个世界温室效应、气候异常，好，这是一个法门啊。那你如何进行？你是一个菩萨，行法来进行啊。种树是个方法，减少二氧化碳是个方法，不要浪费纸浪费水浪费电是一个方法啊。但是这些呢，小规模，是每个人的生活行为中进行的部分。但是你假如是个菩萨行的话，那就不是这样。菩萨行要去构思一套制度，很完整的制度，来挽救这个世间。

　　那你有没有找到今天这个世间之所以沦落到这个地步，整个地球千疮百孔，我们这个唯一的母亲生病了，她发高烧了，对不对？现在气候变化是不是发高烧了，有点水肿了，对不对，冰山冰河都一直溶化掉，南极北极也一直溶化掉，现在海水海平面一直上涨了，对不对，这不是水肿吗？又发烧又水肿，那怎么办呢？

　　我们就赶快念佛回向吧，念佛回向有没有效？有效，跟你讲有效，但是你这样念，无效。念佛要怎么念佛啊？大概要组织十万个人，到那个山林去，大家向天空，大声念佛，那大概要念个七天七夜，你能吗？动员十万人，我看你问题就大。念个七天七夜，我看你问题更大。十万人聚在一起，当然不可能一起，那个一片山野就够大了。七天七夜就算不睡觉好了，帐篷不要处理，睡觉问题，棉被都不要，但是厕所呢？我看你只有制造污染而已。这个就是要一套制度。但是我告诉各位，你不要去想这种纯宗教的做法，因为那种效果很不可思议，但那种做法，世间人会更反弹。

　　台湾有一次，有一个外国和尚来，他说要烧一百万根一米长、一寸四方的木头，一百万根，叫做火供、烟供。这样子可以祈求台湾、世界太平。台湾就台湾太平，还台湾祈求世界太平。一百万根，一米长的木头，一寸四方，你知道要烧掉几个森林啊！他又登报纸全版的，那个也是糊涂、混账！日本来的和尚，那个叫先进国家？有这种落伍的和尚，他报纸连登了一个礼拜，紧接着人家批评了一个月。然后他改为十公分长，他说，只要十万片就好，不要一百万。不是说不好，反其道而行嘛，你效果还没有出来，未蒙其利先受其害！不要搞这种愚蠢的活动。

　　但是，以一个佛教徒的立场来讲，以一个大乘菩萨的行者来讲，那我请问你如何挽救这个世间？因为这是一个法门啊。我们都没有人修这个法吗？那修这个法你要如何进行呢？你做得好，你的净土就那么殊胜，就跟极乐世界一样，比他更殊胜。因为他在因地里修过这个法。那我们现在如何进行？所以我跟各位讲，你要去思考。

　　一个是理，事现在还先不讲。你现在理先弄通，华严是讲一个是理，一个是事嘛。我们现在想想看，我以造林来讲。

　　造林，要怎么造林？不是请政府拨款，你来种树，不是这样子，那当然是一种思考了。不过我想，假如我们佛教徒普遍的应该每天都有佛教徒会死亡，尤其他的家里有人会死，对不对？这是一个普遍性的问题，现在大家的意思就是，只要有人死，就要诵经四十九天，帮他超度，对不对？那我们能不能改一下，只要家里有死人，为他种树五十三棵帮他超度，可以吧。那每天佛教徒都可以造林，每天都可以造林，自己去种五十三棵，看你是种在黄河里面还是种在长江里面，不管，反正你去种五十三棵。你不会去做那傻事嘛，你一定会找地方可以种的地方种啊，每天都有人可以做。这是第一个。

　　第二个，我们来发起一个运动，每个人在生日的时候不要光吃蛋糕，生日的时候种树。假设你三十岁种三十棵，你五十岁种五十棵，对不对？把你今天消费掉的那些树，把他给补种回去！当你全中国人都发起这样的一个习惯跟行为的时候，我相信我们的沙漠马上就变成绿色。

　　这是一个理念，这样的理念要如何把他兑现出来，那就要理、事要圆融嘛、无碍嘛。这个“事”要如何去推动呢？那我们进一步去构思啊。你要先想一个问题，这样的理念大概会分几个步骤来进行，那就成立几个部门嘛。几个部门里头有哪些事要做，大家集思广益嘛。我想弄个组织制度马上会出来，你有这个构想提出来，这世界一定会有人跟你相应，企业家会出钱。政府也会赞同你，那有钱的出钱，有力的出力，那专业人员出专业。你不要把南方的树种到我们北部来，北部种北部的树，南方种南方的树，那专家会出来评估嘛，告诉我们春天种什么，夏天种什么，种下去比较好活的。

　　那我们就动员人力嘛，哪个人去，不要多，大概五家人的那个水，带一两桶去，那不一定拿自来水。雨水什么水都可以，你带来去浇水嘛，对不对，大家都尽力嘛。我想很快会进行绿化工作。

　　但是这个东西，他存在一个问题就是，理跟事之间如何衔接起来的问题。那假如我跟各位讲说，我一个人讲只能讲到这里，那我们几百人来动，我相信效果是不一样的。那全中国十三亿人口，共同动起来，我告诉你三年以后，我们气候就恢复回来了。不要说三年啦，太夸口了，十年以后你就看到效果了，对不对？我们种下去，今年种下去的树，十年后会怎么样？那这个习惯养成以后，不会有沙漠化的问题。沙漠很快会被绿化所覆盖。而将来会随着我们的提倡，这个运动会越来越密集，会更好。

　　这是一个状况，我们希望大家去思考这个问题，器世间的问题是这样来的，不是叫你一直盖庙、一直盖庙，把全世界每个人的家里都变成庙，会有这种事吗？不可能。但是把沙漠给绿化了，我相信可以做得到，你要把每个人的家里都变成庙，每个都变成和尚，那叫妄想。但是把绿化变成，把沙漠绿化变成森林，我相信一定可以做得到，我们就以蚂蚁雄兵的这种浩然正气来推动嘛。不是不行，只是我们没有去思考他而已，相信这样子，我们的所得不会减少，GNP、GDP不会减少，但是我们对大自然的掠夺会下降。这是一个对器世间的部分，讲一个行法。

　　另外一个就是眷属世间的行法。眷属世间大家知道，刚才我们提到，应对进退当中有很大的问题，这是大家尤其年轻人最大的苦闷，我们上车没人会让座的。那老人上车年轻人坐在那里，他也不看你，就装睡。老人要叫他，“嗯”头就转过去，这种状况要怎么办呢？他没有怜悯心，也没有尊老敬贤的心，那就我们人格养成教育有问题。家教，家庭破碎了，没人管。学校只知道教知识给你，教你竞争，教你要成功，教你要赢的策略，可是没有教你要如何做人。那做人要怎么办？是我们要教育的，那各位有没有想过，我们要怎么样来，大家大概都只会说:社会如此，共业如此。不是。今天你是大乘行者，你要去构思这种工作要怎么进行，怎么进行呢？

　　我们休息几分钟，请待下回分解。