金刚经 第九品 一相无相

　　须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行。

一、四个学历

　　《金刚经》的第九品，关于“学历的意义”。丈二和尚摸不到头脑，跟学历有什么关系？因为这第九品，讲的是四果。就是一个人在追求解脱过程当中，有四个层次，从须陀洹、斯陀含、阿那含到阿罗汉，这四果。

　　先说四果。四果的定义，经文当中只给我们描述了四果。具体的名相，大家可以去佛学辞典上去查。第一果，须陀洹，须陀洹是你想从哈尔滨到厉母山，到这个道场来，你在外面转圈转圈转圈转圈，哇，终于到了。看那个山上有一座寺院，好清静啊。这个时候还没算到，我描述这个状态差不多是我们建立信心，确信不疑这个状态。但是，你有没有到庙里啊？没有。你要推开山门，跨入门槛，才算到庙里。

　　须陀洹是入流，入什么流？入门，方为入流。你进到这个道场，才算你来过这里。还有，我们昨天这位海智师父刚出家，之前的一个月，9月19，人家告诉他，要么出家吧？他还在犹豫。以前或许也有出家的想法，到了快出家的时候，他犹豫了。后来，大腿一拍，出就出算了！然后把头发剃掉了。他这一句话：出就出算了。他从此是不是俗人啊？不是俗人了。

　　斯陀含叫一往来，从此不是俗人，决定能够得道，只不过是还要在人间受苦。所有的和尚们出了家，道心坚固，能得解脱的人，他们还要留这个业报身在娑婆世界，为苦难的众生受苦，为消除自己的业障修行，但是他们这一生还是在娑婆世界。要往生以后，得大解脱。这就斯陀含。还有，昨天有个居士说：我要往生！我不能躺在床上往生，我要站着往生。好，站着往生。我们怎么往生不去说它，往生以后还来不来娑婆世界受苦啊？不来了嘛。哎，这一个不来就是阿那含，阿那含就是从此不再轮回，烦恼断尽。这里提一句，烦恼断尽才不来轮回，你烦恼没断尽，可能还是要轮回啊。

　　阿罗汉呢，所有的烦恼、习气都消尽。

　　这里说的是四个层次。第一个，看到寺院，推门而入。看远远看到寺院，是我们生起信心的过程。我们大部分人现在处于这个阶段，远远看到寺院，看到佛菩萨生起信心，但是还没入门。你要进了寺院才入了门。发心修行，这辈子笃定解脱，下辈子不来了，要来也是乘愿而来，来娑婆世界。

　　《地藏经》上说，一者乘业力而来，二者乘愿而来。要么乘愿而来，不要业力而来，业力而来是被动的，乘愿而来是主动的，来帮助众生。去医院的有两种人，第一种是去住院的，没办法，不得不住院；第二种，不是住院的，是看望病人的，但愿我们将来来娑婆世界是来看望病人来的，不要去住院。还有，从此烦恼不生，最终圆满。四个层次，大概是这样的状态。具体的名词解释，或者具体的问题，去看佛学辞典，自己去查。

二、拿到文凭以后

　　那这四个状态，大概是说什么呢？我们在座的人有没有人知道从厉母山到杭州的路怎么走？没有人能知道。这条路很长啊，4800公里，这个路的边边角角，你知道怎么走吗？不知道！

　　要去怎么办？三个原则，第一，确定目标；第二，找到交通工具；第三，最重要的是导航。没有导航的时候，要认识路标。没有路标的时候，带上嘴巴，要会问路。

　　这里的四果，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，这四个果位，实际上不是果位，是路标。经典实际上是我们解脱的导航仪，实际上是我们要去往解脱的地图。有没有人天天拿着地图就觉得去旅游啦？真正去那个地方还是要自己走路的。现在我们很多人诵经，诵得那个滚瓜烂熟，可惜呀，就是没去过景点。

　　所以，这里的经文是在表述，一个人从初学佛一直到得大解脱，像佛陀一样自在。怎么样才能够去？通过地图、导航仪或者是路标。四果，就是表现出来的路标。也就是说，在我们学佛和修行过程当中，无论任何的果位，它对我们来说，第一是阶段性的，第二是指示性的，还有一点更重要的是，果位是我们追求的目标，但是到达了这个目标，你能不能执着呢？

　　很简单，我们从上幼儿园算起，三年的幼儿园，九年的义务教育，再到高中三年、本科四年，这人上半辈子基本上在读书了。十五六年的书读下来，终于拿到一个本科文凭。在没有拿到这个文凭之前，我们追求它，可是，拿到本科文凭了，你是不是一了百了了？拿到本科文凭了，你是不是人生就从此幸福了？不要说拿到本科文凭，就是拿到硕士生文凭、博士生文凭，你是不是一了百了，就可以享福啦？拿到文凭是你人生刚开始。

　　拿到文凭要不要骄傲啊？拿到文凭以后骄傲的人能不能找到好工作啊？不能。这四果，是四张文凭。初中毕业、高中毕业、本科毕业、硕士毕业，四张文凭。四张文凭你拿到了，只能说明你修行很好，只能说你有学识，真正的生命才刚开始呀。读万卷书，行万里路，一是读书，二就是修行，要保持，还有呢，就是度众生。活着就是要度众生。

　　经文当中所说的四果，都是这样的语境。“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？须菩提言，不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”不懂经文的人，念得真是丈二的和尚摸不到头脑。哎，明明得了果位，为什么又说这个果位只是个名字呢？是呀，你得了本科文凭，没得之前是你追求的，得了文凭，不是躺到文凭上睡大觉，而是要拿着这个文凭，拿着这个学识去服务众生啊。

　　如果你执着这个文凭，你的心在文凭这件事情已经死了。所以经文后面也说，法不可得，法一旦有法所得，你的心已死，你就执着它。执着它的心，是凡夫心。法不可得，法尚应舍，何况非法。法不可得，你得到，但不执着它，那才能真正地得大自在。

　　这一点是非常重要的，如果大家把这一段听明白的话，很简单，我们生活当中常常有这样一种情况，有些居士哭着喊着要受五戒，我说：“受吧受吧。那你为什么要受五戒呢？”他说的话要把你笑死，他说：“师父啊，受了五戒，念经的时候可以站前面。”有没有这样的人啊？对呀，太有了。他受五戒并不是为了持戒更好修行，他是为了得到更多人的尊重。

　　当然，修行人是得到了别人的尊重，发心的人是得到别人的尊重，所以受五戒的人、发心的人站在前面。但是你为了得到别人的尊重，你去受个五戒，你是为了持戒在修行吗？不是，而是不但没有持好戒，反而得到一个贡高我慢，你说他的修行是进步了还是退步了？对呀，修行这个事情不可得，不是不可得，不是不要，而是要以目前的状态为台阶，诉求更多、更好、更究竟，这才是四果给我们的启示。

　　所以佛说，“须菩提得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。须菩提说，世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行者。”

　　为啥？不执着才方为道啊。很简单，昨天有一个厨房里的居士，他说：“我就是喜欢在厨房里做饭，我喜欢把饭做得味美可口地供养大家。”大家听得舒服不舒服啊？好舒服啊，这个人真是菩萨。当然，同样的话，他反过来说：“厨房里只有我做饭好吃，你们吃的都是我做的饭，我做的饭天下最好吃，你们都不行。”听着舒服不舒服啊？对呀，为什么不舒服？他把他加进来了，他把只有他能干，别人不能干加进来了。

　　尊敬这个事情，是别人可以尊敬你，但你不能把自己当回事儿。我跟师父聊天，我来到这边一天半，聊天在四次到五次之多，师父再三提到，自己啥也不是，啥也不懂。我的个乖乖，你啥也不懂，能把庙建得这么庄严？你啥也不懂，那成为我们懂啦？高明的地方就在这里，事情做得好，还认为自己不行，还认为自己要努力，这样的人最值得人尊敬。会做事情，贡高我慢，这样的人，别人喜不喜欢？没有人喜欢。

　　所以果位、别人尊敬这样的事情，是别人可以尊敬你，但自己不能骄傲。一骄傲，心方死，起执着，是凡夫。这是这段经文当中我们谈的，人在修行过程当中，应该如何面对进步，面对荣誉，面对解脱这件事情，需要仍然要有一种空性的平常心。这段经文就是这样。

原标题：《金刚经的秘密》第11课丨为什么高僧大德都说自己没修行？

文章转自微信公众号：那一座庙