金刚经 第八品 依法出生

　　须菩提。于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施。是人所得福德，宁为多不？须菩提言。甚多。世尊。何以故？是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。何以故？须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提。所谓佛法者，即非佛法。

金刚经 第十一品 无为福胜

　　须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。

一、福德与功德

　　这一讲的内容关于第八品与十一品，第八品讲的是福德跟功德的区别。福德跟功德的区别是什么？这问题不太容易弄明白。我们常常认为，福德就是福德，功德就是功德。在我们日常生活当中，所有对别人的帮助，包括护持道场，在行动当中，有益于他人这种行为，最终会得到别人对我们的帮助。这种帮助会有利于我们生命生活品质的提高，这种生活品质是可以量化的。

　　比如说，我对你微笑，你对我微笑。微笑更多，心更欢喜。比如说，今天早晨师父一大早起来去拔萝卜，拔回来萝卜叫我尝尝，那个萝卜真好吃，入口真甜。他送给我萝卜，我很感激，我也没什么送给他，我就感恩师父。那我感激他，他收到我的感激，这是可以量化的，是叫福的东西，可以改善我们的生命品质，使得我们生活品质得以提高，这是福德。所有的你布施给别人的福，最终都能够提高你的生活品质，使得彼此双方的生活品质都能提高，这是福，它有量化标准。

　　那什么是功德呢？功德的量化标准是什么？功德的量化标准与日常的、我们能看得见，帮助别人可以量化的东西不一样的地方是，它是无形的，却又是具体的。回想我们当初学佛，于佛教啥也不懂，两眼一摸黑，就知道菩萨光芒万丈，就知道拜佛、念佛、供养三宝。于是拜了很多佛，交了很多学费，为道场服务了很久以后，我们懂得了什么？三皈五戒、因果、仪轨，我们还懂得了什么？还懂得了放下，懂得了谦卑，懂得了自我改变。

　　什么是功德？所有你在学佛过程当中的用功、用心，最终表现在你的力量上，是表现在你的个人能力的自我转变上。也就是说，学佛不是让你越来越厉害，不是让你的能力增强，而是让你的自我改变越来越快以后，你的心越来越圆满。比如某人说，以前他是混社会的，现在他心非常慈悲，多大的转变啊。以前我抽烟的，现在我不抽了，我都一年不抽了，多大的转变。

　　福德跟功德最大的区别，福德是外相的，功德是自我的。福德是建立在与他人交流共通的基础之上的，而功德是在于自我改变的、为人所不知的。别人只能感觉到你变了，他不知道你变了什么，而只有你自己知道，你变了，以前爱骂人的、嗔恨心重的，现在变得慈悲了；以前贪心重的，现在变得会布施了；以前总是那么愚痴，总是不知道为什么这么烦恼，现在懂了，原来是自己的缺点，你改掉了那个缺点，这是功德。

　　可是经文当中说了一件我们很难理解的事情。它说，若人以满三千大千世界七宝以用布施，是人所得的福德，多不多啊？当然多。不要说布施三千大千世界的七宝，就是说捐钱给厉母山寺，再建个安养院，来个500万，那功德大我们恨不得把供奉起来，像菩萨一样，那功德当然可了不得。

　　这样的功德，是福德很多，但是后面的经文说，如果有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。

　　这话说得太不可思议了，这当中有两大问题需要提醒大家。第一，在语言逻辑的理解上，好像是说，福德的布施，不如持经的功德大。但这当中，会让人有分别心，让人会有不圆满的心、有瑕疵生起来。什么瑕疵？是不是以后我们不要布施，只要诵经就好了呢？是不是那些布施的人所做的功德，都不如诵经的人多呢？大家想一想，这句话当中是不是在诽谤，是不是在降低布施福德的人他们的功德，而赞扬诵经人的功德？切记，不是这样理解的。

　　经文当中的表述方式，虽然是从众生的分别心开始，说这个功德虽然高，但是那个功德更高。但是这里需要有无分别的地方是，这里所说的是人七宝以用布施供养道场的功德，不是没有功德，是功德已经很多。这件事情不是发生在，他布施钱到道场，我诵经，我们两个人来比谁的功德大，没有可比性，功德都大，可以说，它布施物质财富供养道场的功德比我诵经的功德要大，因为他帮助了更多众生，我诵经只是利益我自己那小范围的几个人。

　　所以这句话的语境，不是发生在两个人身上、三个人身上，而是发生在一个人身上，那就能读得通了。特别出家师父跟居士来讲，比如我是个居士，是一个能布施很多功德、很多财富与寺院的人，但这样的人，他是有世间的福报，但出世间的法义了解的还不多。师父怎么开示他？说你不但要布施世间的福报，这个福报已经很多了，但是你要再更上一层楼，去学经，受持经典，弘扬佛法，而不是说你那功德布施财富的功德没有。不是，而是布施财富的功德已经很大了，但是你的内心还不够圆满，还要更上一层楼。

　　经典的差别是在这里，它不是发生在两个人身上，它发生一个人身上。打比方来讲，厨房里的义工每天去给大家烧饭，他辛不辛苦啊？他们有没有福报啊？很大的福报。但是如果他们能抽闲暇的时间再读点经的话，福报是不是更大？对呀。而不是说，我们读了这段经文，跟厨房里的义工菩萨说：你这在厨房烧饭不算个啥，你这个功德没有我们念经的人多。他以后还给不给你烧饭？这个天西北风够你喝的。对吧，它不是拿来衡量别人的标准，是衡量我们自己。再返回来说，如果是衡量自己的话，对于我们诵经的人来讲，我们诵经的功德已经很多了，是不是还要做点供养，再让自己更有福报呢？对，要平衡，皈依佛两足尊，福慧要具足。

　　这是说福慧的区别，所以一个有福之人要修慧，一个有慧之人要修福，不能区别。大家要记住，读了这篇经文，千万不能说，人家布施的人没有福报，布施的人很有福报，他能利益更多的众生。

　　可以说，我来这里的使命，就是要把这段经文给大家讲懂，福慧要双修，你已经能修福的人，要修慧。特别对居士们来讲，大家都很有福，一有时间都在寺院做义工，一有时间就把自己省吃俭用下来的钱来供养三宝，你们都特别有福。但是慧够不够呢？解脱是要靠慧来带领我们前进的，它如同一盏明灯一样，我们自己要点亮自己，照亮别人，这是慧。温暖自己，温暖别人，这是福。用自己的双手帮助别人，温暖他，使得我们的生活更好，这是福，使得我们的生活更好，并且走向解脱，这是要慧，这是不能忘的，而福慧二者不可缺一，如鸟之双翼，车之双轮，缺一不可。

二、般若为法乳源头

　　回到经文，经文这一段还说了一个事情，就是为什么受持经典的功德、福德无量无边呢？是因为，“佛告须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”一切佛法，都从般若当中来，这是法乳源头。

　　《华严经》上说，般若为父，慈悲为母，一切诸佛从此而生。你看，般若的意义多么重要。也就是说，对于我们来讲，我们受持读诵经典是自己在修行，但是为他人说，是我们要弘扬佛法的担当和使命。而你说法，说什么最为究竟？让别人知道般若。

　　我们上次说了，般若如金刚，知道有解脱这条路，确信无疑，第一金刚。知道发心的人，走上这条路，一定能解脱，发心、发愿，第二金刚。所有的付出功不唐捐，终将有回报，第三金刚。这是毫不动摇的真理。如果你不相信这个真理，或者说你相信了而迟疑，它就如同竹篮子打水，看样子是在打水，但是没有功效，修的是有漏法。无漏法如金刚，不会动摇。

　　所以，般若为法乳源头。大家不但自己要去受持读诵，要去自我改变，还要去影响他人、帮助别人、弘扬佛法，担当起弘扬佛法的使命。现在的出家师父越来越少，到底谁来弘法？没有头发的人没有，只有有头发的人上了。所以菩萨们都是要担当起弘扬佛法的使命。所以，僧俗两众，同愿同行，共同弘扬佛法，佛教才有希望。但是，但是弘扬佛法，我们要弘扬的是正法，这里的经文说，三藐三菩提，无上正等正觉，皆从此经出。要有般若法味，不是人情啊。

原标题：《金刚经的秘密》第10课丨布施和诵经，哪个功德更大？

文章转自微信公众号：那一座庙