金刚经 第十四品 离相寂灭

　　尔时,须菩提闻说是经,深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧，悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

一、涕泪悲泣

　　《金刚经》十四品当中的第一讲。本来这是一切讲空性，放下执著的经典，但是，与放下一切执著，了了分明不一样的地方是，经文当中出现了一个非常突兀的、让了解空性的人不知所措的一个情形。

　　这个须菩提，他解空第一，但他听到佛说“应如是住，如是降伏其心”的时候，他涕泪悲泣，哇哇地哭起来了。或者说他感情的心结打开之后，整个情感不自主地宣泄出来。这个时候须菩提是不是空啊？情感上是有。但这个有很奇怪，他是照见了空性之后的涕泪悲泣，这是一个很奇怪的情感。冲突在，《金刚经》是讲的空，是讲应如是住，应无所住。须菩提，他是无所住，他感觉到应无所住的时候，他涕泪悲泣。

　　我这里所要说的是两点，第一，修行人是不是跟木头一样没有情感啊？不是没有情感，反而情感特别丰富。只不过是他的这个情感，不是放在人对人的事情上，他不是把它放在执着的事情上，他是放在更多的对法义的追求上、对人生出路的寻觅之上，这一点很重要。

　　如果世间的人拿着寻宝图去寻找宝藏，他看到宝藏的那一刹那，他想起曾经经历的种种如是苦难，他哭，他高兴，手舞足蹈地流泪，他流泪是为什么？是他的心终于可以满足了。一个找妈妈的孩子终于看到妈妈，投入妈妈的怀抱以后，他哇哇的哭了。找到妈妈，心里有了情感的藉慰，心理安全了。

　　这里的须菩提涕泪悲泣，是寻寻觅觅，为自己的人生找出路，终于找到了。所以这里的空跟这里的情感是不冲突的。这是第一个。

二、如是

　　须菩提问佛，云何降伏其心的时候，佛说，应如是住，如是降伏其心。须菩提就涕泪悲泣了，激动啊，为什么？因为他从来就是想在降伏其心。佛陀说：降伏其心是没有用的，你要让心回归到它本来的状态当中，不用去强迫它，不用去降服它，不用如禅宗祖师说的头上安头，而是让心静下来，回到它本来的状态，知道它的诉求，找到新的出路，不是堵，是疏。须菩提一开始的修行，降服二字，就是堵，就跟我们现在很多人一样，所有的修行都是打地鼠，把烦恼压制压制压制，结果呢，烦恼从没有断过。

　　释迦牟尼佛说，烦恼你不要把它当回事，应该寻找到烦恼的内在的因缘，看看它到底什么诉求，不要堵住它，回到它本来的状态。如是就是本来的状态。须菩提是一个修行人，是一个想为自己的生死找出路、一直在修行的人，他也一直认为自己是一个有智慧的人，他说我从昔来所得慧眼，我还是一个比较有智慧的人。

　　智慧分两点，第一，把自己的事当回事，不要放下自己的烦恼不顾，不要催眠自己，认为天下本无事，要认准自己的烦恼，咬住青山不放松。第二，有烦恼要找出路。须菩提一直以来的出路是降服，而这里释迦牟尼佛说：不是降服，降服这个方式是错的，降服是调动你的主观能动性，去堵住你心中让烦恼不生起。实际上烦恼不可能不生起，地上不可能不长草，但是长上庄稼以后，草就自然不长。你不要把草当回事，不要看你的恶念是怎么生起来的，你要生起更多的善念，这就是慈悲的功能。有了善心，你的恶念自然不起。是我们用功的点、用力的方式不对。

　　而须菩提一直以来，是一个比别人修行更用功、自己也认为是有智慧的人，但是在这里，受到佛的点拨以后，他彻底的明白，修行原来是要如是二字。他说：我从修行以来，一直是跟自己搞对抗的，一直是想压抑自己，没想到佛陀告诉我如是二字，说不要对抗，放下降伏烦恼这颗心，生起更多的慈悲和善念的时候，烦恼自然无影无踪。

　　经文当中还提出另外一个重点。须菩提说，我是见到佛的时候，佛跟我这样开示，我能够深解义趣，但是如果有人去佛灭后，依然能受持到《金刚经》，依然能了解到应无所住而生其心，依然能了解到佛陀提供给我们处理精神世界的原则是不干预、被动性，让心自然静下来。这个人是什么？第一稀有功德，太难得了。

　　因为人从生下来就在锻炼自己的能动性，就在锻炼我们的主观性，所以我们遇到任何问题就是动用主观性、能动性，而这个主观能动把我们弄得面目全非。这对于我们干事业是好的，但对于追求更高品质的生活有不一样的效果。干事业是更高、更快、更强，生活是什么？承认自己的弱点，不要那么强势，不要看到更多的事情，而在小的细的事情上做文章。所谓赵州禅师说的喝茶去。人家问：如何了生死？说：喝茶去。那解脱是喝茶当中，细细品茗的味道，而不是上刀山、下火焰的那颗决心。

三、法缘殊胜

　　“世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。”这句话说的什么意思？这句话说，须菩提所看到的这个实相，或者世尊所证实的这个实相，不是用意念，不是用执着能达到的，不是用概念所能达到的，而是要用自己的行动去验证它。

　　须菩提特别强调了，若当来世，后五百岁，后五百岁是什么人？包括我们，我们是第五个五百了。“其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。”这里的信解受持，不是我们今天读经，就第一希有，这个人是“闻说是经，信解受持，深解义趣，涕泪悲泣，而见实相。”我把经文打乱了来看，应该是这样，“得闻是经，信解受持，深解义趣，而见实相，涕泪悲泣”，这样的人是为第一希有。

　　不是今天你念念经就第一希有，念经固然是你学佛的因缘成熟了，但你的因缘成熟，不代表你的修行能成就，因为法缘成熟，只是你有听法的因缘。在座学佛人，一个月能听几次法，但我们放下了多少？微笑多了吗？更自在了吗？更能为人着想了吗？你能发现生活当中需要更多帮助的人和事吗？如果没有的话，你仍然处于被动性学佛当中，没有主动性，你菩提心都没发起来。什么叫菩提心？被动性学佛改成主动性学佛，发现问题，并且帮助别人改变自己，成就众生，这才是第一希有。这个心不转变，不是希有啊。

四、持经破四相

　　今天在这里读经的五六十个人，固然比在家里打麻将的人要希有，但我们的希有，要与须菩提比的话，差很多，至少我们今天没流眼泪啊，对吧？为什么希有啊，因为见法者见佛，须菩提的涕泪悲泣见到空性了，释迦牟尼佛说话，他还神补刀，说此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这个此人是两种人，第一，须菩提；第二，去佛五百岁之后的人，见法则见佛。它的标准是无我相、无人相、无众生相。这可不得了，见了法怎么样？离一切相，则名诸佛啊。

　　修行不难，只要见法，只要懂得如是二字，还原到心性的本来，祖师们常讲，见到本来面目。

　　最近我看心理学的书，说有两个我，一个是生活当中生活意识的我，还有一个是潜意识的我。潜意识的我，在心理学上称为本我。就是放下你的判断、你的主观，那不是真正的你。为谁判断，为谁贪心，为谁真心那个人，才是本我。把本我浮出水面，你的真我才可能塑造。

　　一般的人修行是在修脑子，事实上，真正的修行不是修脑子，修行是通过脑子这个插头接口，把电源输入进去，使得我们身体行动起来。如果修行修脑子的话，所有的法到了脑子就没有转变能力了，你的身体是不良导体。如果从脑子为契机，信解受持，深解义趣之后，能够去信解行证，能够去验证它，能够去调动起内心当中那个本我，去改变那个本我，那才是成就第一希有之法呀。因为这是离诸相，则名诸佛，这是一条成佛之路啊。这是第14品的第一讲。

原标题：《金刚经的秘密》第15课丨烦恼如洪水，堵是堵不住的

文章转自微信公众号：那一座庙