金刚经 第十四品 离相寂灭

　　尔时,须菩提闻说是经,深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧，悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

　　这一讲着重讲一下，于法布施通达无碍。

　　经文当中说了两点，特别明确的话：“若人住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”法是什么？法有方法，法也可以说是菩萨道。法可以推而广之，举很多例证，你把它当成一种原则。

一、理与事

　　第一，什么是法？现在有很多做美食的电视节目，有很多家庭主妇在家跟着电视做饭做菜，或是翻着菜谱去做菜，十有八九做出来不好吃，有这样的例子。为什么？若菩萨心住于法而布施，这里布施作为法门，这个做的事情十有八九不通畅，得不到好的结果。为什么？因为他没有得心应手。知食材，懂法味，没有一个厨师是拿着食谱去做美食的。

　　我们身边可常常有这样的人和常常有这样的事。我刚开始出家修行的时候，在房间里打坐，起心动念想到忍辱波罗蜜，觉得自己忍辱肯定天下第一，如果有人给我一个耳光，我肯定谢谢他消了我的业障。我常常是这样想的，可是平常在跟师兄弟们相处的时候，哪个对我稍有不逊，我恨不得宰了那兔崽子。就是我们觉得自己能做到的，实际上此言差矣，不一定能做到。

　　怎么样才能做到呢，不是靠想的，想是起点，做不好不要紧，主要我们没有持续认真地做，或者只懂得了理，不明这个事儿，去做就得不到好的效果。所以这里说的住法而行布施，有很多例子可举。如果以布施来讲，布施的基本原则对我们很多人来讲是基于因果，为啥我要帮助你？因为你以后会帮助我嘛。因果是有报应的，善有善报，不是不报，时辰未到。可是每个人心都是那么的着急，怎么还不报？是不是没有得报？

　　我们常常会因为自己的付出没有回报而心如刀绞。这里的布施是一个法，六度当中是六个法。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，各是一个法。在我们的修行过程当中，如果你只是看到这个法的基本原则，而只在一点点行为当中去努力，或者一点点付出，你就放弃了。你这点付出注定会如同泥牛入海一般，不见踪影。

二、功夫成片

　　很多祖师们劝人老实念佛，净土法门当中也常常讲功夫成片，老实念佛跟功夫成片之间，老实念佛是明明了了自己去念，功夫成片是进入到一心不乱当中。它们中间有联系，可是无论这个联系是千丝万缕的联系也好，是气若游丝的、很难达到的状态也罢，但是如果我们不一步一步走下去，是很难达到最终的效果。我们于法布施最终通达无碍，是要于法出入无碍，是要真正把这颗心练到从一开始的不熟练到最终的发挥自如、出神入化才行。

　　据说打网球的人，网球过来是一百码时速，在球手眼里，球过来是比一般的人眼睛里的要慢的。看到那个球，他们明明了了，不像我们看，嗖，球过来，他能比我们更慢地看到那个球过来。也就是说，他的心已经具备了在日常时空下，心已经变强大了，有能扭曲时空的能力。一百码过来的球，他看到好像小朋友打过来十码的球一样，他能回过去，他不是在快当中完成的，是在慢当中完成的，这个慢，只不过是我们外人看上去的快，这个功夫要相当了得。

三、他自两利

　　所以在修行过程当中，就拿布施这件事、要帮助人这件事情上来讲，我们要知人知面、知心知物。你要在恰当的时机能够让他得到相应的感动才行。如果不能让他们得到相应的感动，他们的心不打开，他只是一个被动的、接纳帮助的人的这样一个心态，他的心是自卑的。当你帮助一个人的时候，你要让被帮助的人感觉到自豪，这个布施、这个法才真正的发挥了它的作用。

　　我们常常在帮助人的时候，很多家长帮助小孩子，帮着帮着，这个孩子就没有了生存的能力；帮着帮着，他甚至没有了爱的能力。这就是布施，或者帮助人这件事情上我们要做的功课。而菩萨帮助人，他不像我们众生——我只要帮助你就好了，我已经这样好了，你还要我干嘛！不是，菩萨帮助人的时候，他不是闭着眼睛，他是睁开眼睛的，他是能够去入心，能够去与众生通过布施这个法门使大家皆共成佛道。

　　在你眼里，没有需要帮助的人，在你眼里，唯一需要帮助的人，是你要通过布施这件事情成就你的成佛之道，是你需要帮助，而不是眼前的人通过布施得到帮助。

　　释迦牟尼佛修忍辱仙人的时候，别人杀他，他觉得这是个法门，杀人的人是他成就佛道的助缘。而谁要成佛？不是杀人的人要成佛，而是被杀的那个人要成佛，所以他的心如如不动，关键的点在这里。

　　任何一个法门，你运用起来，受用的是双方获益，但最大的受惠者是谁？是我们自己。我们不能以帮助人的人的面貌出现，以帮助人的人的面貌出现，这个法门立刻失去意义。因为你住于法而行布施，如人入暗，则无所见。你只见到你的能力，见不到你需要帮助的人，你也没办法帮他们打开心扉，帮他们获得自豪感、获得信心、获得佛法的植入的契机。这个是很关键的。

　　在生活当中处处是道，处处是法，关键是学佛的人你如何用这个法？你是骑驴子看唱本，还是口中念，心中想，就是做不到。还是出入无碍于法法之间，这是需要我们大家每个人去努力的。当然这个前提是要通达法性，一切法皆是佛法，谢谢各位！

原标题：《金刚经的秘密》第18课丨凡夫与菩萨行布施有什么区别？

文章转自微信公众号：那一座庙