金刚经 第十八品 一体同观

　　须菩提。于意云何。如来有肉眼不？如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

一、佛之五眼

　　这一讲，经文是《金刚经》的第十八品，十八品当中讨论两大问题，一个是五眼六通，一个是这个三心不可得。

　　我们先看五眼六通。《金刚经》当中首先来了一个排比的提问，说佛有肉眼吗？佛有天眼吗？有法眼、有慧眼、有佛眼吗？答案都是肯定的。

　　这个问法很重要，有几个内涵。第一，肉眼是什么意思？就是肉长的眼睛。肉眼的意思是，佛是人还不是人？（是人）对，很重要啊。佛是由人成的，它不离开这个基本事实。南山讲寺我们弘扬的是人间佛教，人间佛教不是世俗佛教，是基于佛陀是人成佛的事实所弘扬开来的佛教。印顺导师，在《阿含经》当中读到，诸佛皆出人间，皆不在天上成佛也。因为佛是人，他成佛了，我们也是人，所以我们按照他的方法也可以成佛。这是这部经非常重要的一点。到《金刚经》为止，佛仍然是人，到了后来的很多经典，比如说在《地藏经》当中，对这个问题就有所漂移，佛陀就到了忉利天宫为母说法。虽然从人间上去了，后来它就没有讨论佛是不是人这个问题。

　　还有一个就是，对于普通的刚刚学佛的人来讲，佛是人，他接受不了，他一定要是神才行。这个话的信息量很大，我们今天因为时间关系不具体去讨论。大概的意思是两点，佛陀的觉悟是基于完善自己的人性，圆满自己的人性，为自己的人生找到了一条究竟圆满的出路，这是佛法。他把这个方法告诉了我们，于是我们要修行。它有个前提，你是否想为自己的人生找条出路？你的修行着眼点是不是放在了你的人的特性上？比如说，你是不是放下贪嗔痴，修的是戒定慧？这一切的一切都是在你生命当中完成的。

　　佛法讲，莫要心外求法，三十二相得见如来就是心外求法。就是你通过美的、通过好的，来庄严你的心，让自己生起信心。而这里的肉眼是代表莫要心外求法。所有的佛性可以显发为人性，人性当中那些善的、那些美的塑造，就是佛性的启用。它是讲这个。

　　所以很多人修行多年，他没有找到这条规律的时候，修行实在是无从下手。所以很多寺院里面开光的时候，大家都往天上看，看菩萨是不是从天上下来。这个语境就表明了佛不在心中，佛在身外，是《西游记》当中踏祥云而来的神，这个是个很要紧的观念。所有的人性都是在佛性圆满基础之上呈现出来的，而如果你不自知，对自己的观察能力、理解能力、认知能力和洞察力不够，所有的修行都是纸上谈兵。

　　我们寺院里的师父有几个比较了解我的说，说我观察人性、观察人的个性还是比较能看得准的。实际上我是一个比较糊涂的人，我看这些都看不准，我只是比较了解自己而已。肉眼是这样一个前提。

　　天眼，这里的天，是神仙的意思。印度是一个多宗教发达的国度，它就存在一个问题。你说，释迦牟尼佛跟太上老君谁厉害？你说释迦牟尼佛跟God谁厉害？佛有天眼否？这句话的意思是说，佛陀的能力与外道神教的被崇拜者，谁厉害？经文的答案是，放心，一样厉害。佛有天眼否？答案是有天眼是吧？他没说我比那个天眼还厉害，没有，一样厉害。一样厉害你就可以跟着佛走了，对吧？这是一个信心力提升问题。这个很重要，如果你不理解这一点的话，你就不知道佛教为什么能成为世界性宗教。

　　慧眼、法眼是什么？慧眼、法眼，是修行的能力。所谓的般若智慧，它就是一个看待人生的视角。如果这里有一个看得很远的望远镜放在这个平台上，我们到这个平台上去。什么叫慧眼？一个独特的视角能够让你看得很远，就是你一定要站在这个望远镜的背后来看待远方的这件事情。只有这一个视角能让你看得更远，这就是慧眼。佛陀所看待人生的方式，就是独具慧眼，这是个角度。

　　人生的智慧不论高下、贫贱、富贵，这一切都是外在的。人生的实质性问题取决于人生的视角。你能不能用更多、更宽广的视角来看待你自己的人生，寻找更多的可能，实现更大的价值？这不是你的能力使然，能力是世间法，而是你的角度，你能不能站在佛陀的角度，看到一个如此庄严的世界？这是个角度。

　　佛陀说，我有这个角度，我能提供这样的视角，你们想不想看看我这个万花筒？我想，每个人都举手说，我想。好，接下来，我想就是法眼。法眼是什么？方法，你成佛是有据可循的，不是一下子就能成的。

　　我讲个亲身经历给大家听。那时候我刚出家，想去读佛学院，我隔壁的有一个出家时间比较长的师父说：“不要读佛学院，我跟你说，我夜夜能见到菩萨，菩萨每天晚上会跟我说话。”“好神奇啊，你能把这个方法告诉我吗？”他说：“没事，你去打坐。”然后我去打坐，我除了瞌睡，我啥也没有，菩萨不跟我讲话。他说：“你有时候要摇一摇。”我去摇了，摇了感觉是蛮好的，但是还没见菩萨，我眼睛闭起来一抹黑。他说：“你有时候要不然打个机灵也行。”摇一摇，打个激灵，说不定会开悟，他说。我这些方法都尝试了，效果不好。然来他离开了栖霞山，去了九华山，在半年之后说大冬天的穿了裤衩儿回家了。走火入魔。

　　后来他走了，我也没有“高人”指导我，没办法，我就读佛学院了，有这个经历。他的教给我的方法是有一个原理的，就是你不要怎么努力，你只要想办法开悟就行了，实在不行你打个激灵就能开悟。开悟不是一时能开的，必须要有法眼，要有方法，然后最终有佛眼。

　　这五眼当中代表五层不同的含义，第一层，佛陀是人成的，你的佛性在人性上面能找到它的踪迹，一切的成佛的可能都是由人体现出来的；第二个，天眼。佛法比外道，不说更强，佛陀具有外道一切的能力；慧眼，慧眼是一个视角；法眼是方法；佛眼是最终圆满的那个境地。这是五眼。

二、三心不可得

　　接下来说三心不可得，三心不可得是一个很多人经常在讨论的公案。说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。那这个我应该怎么活着呢？过去的时间，过去事情算了就算了。明天是明天的事情，不想就不想。现在也不可得，你叫我怎么活着？没法活呀。

　　按照经文这样说，现在也不可得，都是空的。哦，原来菩萨说了，想吃吃，想喝喝，都是空的，多吃点，多喝点。很多人就走上了这条不归路。还有一些人呢，原来都是空的，没有意义，早点死了算了，等阿弥陀佛来接。这个也是不对。无所挂碍可以，一无所有就不对了。所以叫无实无虚，不是实的，也不是虚的，中道而行。

　　那这个过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，应该如何理解？刚才我们说了，过去心不可得，过去已经过去了，不要老想这个事儿。未来心不可得，未来没到来，你也不要想。那现在呢？问题就出在现在。现在我们看到的，经文后面会讲，是如梦幻泡影的。现在你对自己的判断都是有可能错误的。比如说，现在心情很好，我走到西湖边上，好美啊，是吧？那现在心情不好，走到西湖边上，啊，一点不美，看到别人在卿卿我我，觉得自己怎么这么命苦，不如跳进河里，所以西湖边上每年要救上来很多人。那西湖到底美还是不美？跟美和不美没关系，跟你的心有关系。那你为什么有时候觉得好，有时候觉得不好？也就是说，好坏我们没有定论，好坏是随着因缘变迁的，是随着我们的心在变的。所以当下这个在变的心是不可得的。就如同你看到大海浪花不可得一样，所有的浪花都是海水。

　　我们所有的起心动念都是假象。如果你执著当下这一念，说明你对自己不了解，我们不是要得当下之心，而是要察觉、观察当下之心。当下的你，不是你，当下的你，只是欲望，只是贪念而已，而你是贪念背后的那个人。浪花不是所有的大海，浪花是大海汹涌暗流的产物。所以你要了解自己内心那个贪嗔痴表现出来的这一念，你才能真正地了解自己。你认知了这一念，你不把这一念当成你，而当成你生命的表现，你要追求、你要观察生命表现的这一念，对你的生命是有伤害的，还是有塑造的，还是若无其事的？

　　这个当中透露出一个非常重要的信息，这是今天的重心。每个人打坐、念佛的当下这一念，你能察觉到这一念都不是你，只是你的表现。但这个时候你的表现会伤害到你，还是会利益到你，会伤害到众生，还是利益到众生，你要去想。

　　如果把当下一念当成所有，你是一个情绪化的人，一钱不值。因为你情绪好的时候什么都好，情绪不好的时候什么都不好，你生活在一念天堂与一念地狱之间。但如果说，你当下的这一念不当成你，而当成生命的某种表现的时候，它只是你的一部分。你需要通过当下这一念，如同撬动地球的那个支点来改变你的生命品质的时候，当下这一念一直处于你的改变当中，你在不断调整当中，如此，你才是个修行人，所以现在心不可得。

　　简单来讲，你想的那个事不重要，重要的是这个事能不能利益到众生，重要的是，你想的这个事是去往轮回的路上的一条通道，还是去往解脱道路上这件事。所以每天想的事，你要去仔细观察。有时候我们心向极乐，腿在往地狱里走，往六道轮回走。有时候我们身处在地狱，备受别人的质疑与煎熬，但是你的脚步是去往极乐世界的道路。

　　假如《地藏经》当中的无毒鬼王是个导游，有一天，他带人去买样板房，这个房子漂亮，你看它漂亮得一塌糊涂。还有一个房子破破烂烂，里面臭气熏天。这个鬼王变成菩萨的样子说：“请问你要哪一间？”“我当然要好的了！”无毒鬼王说：“请，客官里边请，楼上雅座。”进去一辈子这个人出来了，生不如死。无毒鬼王说：“那个臭气熏天的、看上去不好的房子才是你应该选的。”“那就是个地狱啊！”无毒鬼王说：“美好的世界你认为是地狱，你不是刚从地狱出来的吗？”“难道我还要再进一个地狱吗？”无毒鬼王说：“凡是你看的不美的地方，它都是净土。凡是你看到美的地方，它都可能是地狱。因为那是贪心使然。”而看到不美的地方，你勇于安住那颗心，那是菩萨所住之心。

　　用这个典故告诉大家，现在心为啥不可得。因为现在心幕后的推手是我们的贪心，你看到所有美的东西，都有可能是贪心使然，那可能是地狱之门。你看到所有不美的、所有不好的，你能够安住身心，那是一个菩萨之心，那就是净土。

原标题：《金刚经的秘密》第21课丨美好的地狱，不美的净土

文章转自微信公众号：那一座庙