金刚经 第二十六品 法身非相分

　　须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。

金刚经 第二十七品 无断无灭分

　　须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

金刚经 第二十八品 不受不贪分

　　须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。

　　《金刚经》的第二十五讲，关于第二十六、二十七、二十八品。这一品当中我们讲三个问题。第一，什么是邪道，什么是正道。第二，空性当中所谓的“八不”的问题。第三，关于如来。

一、正道vs邪道

　　记得我95年读佛学院的时候，栖霞寺那堂水陆法会，我在大殿里面拜忏，我看到菩萨，拜着拜着，就跟很多人一样，眼泪止不住地往下流。很多人流眼泪是因为压抑性的，但我这人从不压抑，我流泪是为什么呢？我就是想，菩萨你给我看一眼嘛，我才会决定往条路继续走下去，我不知道你在哪里，菩萨你怎么也不跟我讲一句话？你给我托个梦也好……

　　说这个人有业障，真是有道理的，我从来梦中没见过菩萨。我梦到过爷爷、梦到过奶奶，就没见过菩萨。因此心里空落落的，而且菩萨他又不讲话。后来读到《金刚经》当中说：“众生若干种心，如来悉知悉见。”唉呀，我这个心放下了，我不管做什么，不要想菩萨在哪里，菩萨都知道的。他很忙，没时间来看你，但他在、他知道也行的。如来悉知悉见，也就是说，你不要去找菩萨来跟你讲话，你只要努力付出，努力行动，菩萨都是知道的。

　　一个信仰者跟被信仰者之间的联系，到底是什么？一般的人是要通过表象来完成。那天有个人，他说：“师父，我告诉你哦，我们家供的苹果少了一个！”师父如果不解风情的话，说：“你们家老鼠太多了吧？”他肯定很失望。但我也不能说：“菩萨来过了，把苹果吃掉了。”他很想我说这个话，但我不能这么说，这话不像和尚说的话，不是正法。但他很想我说这样的话，来告诉他，他们家有菩萨在。后来我想，和尚我要讲个法，我说：“说明你这段时间拜佛还是很用功的。”“哎，我是很用功，我是很用功！”得到一些奖励，又没有说破格的话，算是交了份作业。

　　他的意思是，他们家有菩萨来过了，把他苹果吃掉了。其实就算不是老鼠吃的，说不定是他孙子给他吃掉了。但苹果少了，他就以为是菩萨吃过了。实际上，他是想验证菩萨是在的、是有的，他是一个没有信心的人。初学者大多是没有信心的，没有一个人不想见菩萨，都想，但都见不到，见到的人，对不起，“是人行邪道，不能见如来”。这是《金刚经》里说的，不是我说的，因为见到的是幻相。

　　有些人实在可怜，学佛见佛见不到，他认为见鬼了就是见佛。为什么？六道轮回当中我们没看过鬼，他看到鬼了，认为有鬼了，知道佛教说的就是真的，也就是有佛。但是一见鬼了以后，鬼从此赶不走了，招回来容易，请出去难，引狼入室，这一天到晚就心里有鬼了。很多人过的的这样的日子，真的很苦的。众生学佛如果没有正知正见，真的很难。

　　我们这里有一个阿姨，两个月就要我们捉一次鬼，要师父们一次比一次去得多。她们家门上有好几把锁，我也不知道她怎么开门的。这话说起来好像是个笑话，实际上是凄惨的人生路啊。

　　她想见佛，实际上佛老早说了，“见法者则见佛”，不是见佛身则见佛。即便见了佛，也是按照佛的话去做，所以见法者则见佛。佛之所以成为佛，不是因为释迦牟尼这个人，而是因为释迦牟尼这个人觉悟了法，具有这个慧眼，具有这个法眼，你得这个佛眼就成佛。甚至你不需要见佛，你就是佛，禅宗里面是这样说的。

　　那你有没有这个担当，有没有这个认知？还是没有信心，需要更多的鼓励和帮助的时候，怎么样最好地见法，或者怎么样更好地见佛？就是经常听讲座，去道场里礼佛。所以，任何一个想从表相上见佛的人，请记住，这是条危险之路。因为你见的佛，可能是你幻想出来、臆想出来的。臆想是人格分裂的最重要的心理。你认为有一个东西在跟你讲话，实际上是你自我对话，就是主观客观化之后的，你认为事实存在的那个东西，这个是很要命的。

　　所以很多学佛的人感觉到有某种众生的存在，从某种程度上来说，那不是有众生存在，他是有一定程度的人格分裂。是不是人格分裂症，那是依情况程度不一样而定，但是使人极容易行邪道，最终不能见如来。这里不能见如来的如来，是成佛二字。

　　这很要紧，我们都要成为正知正见学佛的人，自己的心一定要定下来才行，自己心不定下来，不在法上用功，在表相上用功都是不行的。比如说和尚，你就追求帅的和尚，可能也不能以三十二相见如来。你追求法相的庄严，不如追究法义的如实更重要。

　　这是整个《金刚经》对已经有信心、已经能入道、即将入道的人提出来的很重要的提醒。如果没有这个真知灼见的话，修行的路会很坎坷。很多人说的会着魔，着什么魔？你贪心，会经常碰到骗子。不是骗子有多狡猾，而是你有贪心。有时候人自己会骗自己的，真的。这是若以色见我，以音声求我，世人行邪道，不能见如来，这段话的意思。

二、空性

　　另外，“须菩提，汝若作是念，发无上正等正觉之心，说诸法断灭。莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”就是这里的空性，空无自性，不是什么都没有。

　　“凡所有相，皆是虚妄”，是说，人生在贪心的前提之下，追求的人生都是虚妄的，但不是什么都没有，而是你还有解脱成佛这件事情要追寻下去。所有的放下它都有个前提，拿起来。没有拿起来的放下，你的放下是假的。所以，说诸法断灭相，就跟刚才我说有人提问，既然过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，那极乐世界有没有？他问这句话的意思，是三心不可得，极乐世界就没有了。因为三心不可得嘛，未来也不可得，那我去极乐世界去哪里呢？这句话的意思就没有了解佛的义趣，他是依文解义，三世诸佛都喊冤枉。这是直观思维。

　　三心不可得，它说的是，在虚妄的贪心和憎恨心引导的前提之下，发生的我们的心理活动表现出来的生命特征，表现出来的生活方式都是虚妄的，都终将烟消云散，都是需要放下的，它是讲这个。它并没有讲成佛也是不可得的，成佛也是虚妄的。哪个经典里面讲成佛是虚妄的？只讲释迦牟尼佛于燃灯佛所无有少法可得，是名得阿耨多罗三藐三菩提。

　　成佛了不执着，阿罗汉那一品说的，若我说有法可得，世尊则不名我得阿罗汉，我无法可得，世尊说我是名阿罗汉。是吧？就是你得法不是得的法，而是为众生服务，发菩提心，成就道场这颗心，就是应无所住而生其心。

　　有人问，既然应无所住了，我的心怎么生起来？不用贪心生起来，一切为众生着想，不着相，不自我膨胀那颗心，就是应无所住之心，是这颗心。如果说，你说空性都是断灭的，都是没有的，不要修了算了——和尚都说了，全是空的，回家该干嘛干嘛，该杀人杀人，该喝酒喝酒，那你这是断灭见，这是很可怕的。

　　还有很多年纪大的人念佛，他一心去往西方极乐世界，不是菩提心，而是他要求死这颗心，这是断灭相，不可取。

三、如来

　　最后，什么叫如来？《金刚经》里说，无所从来，亦无所去，故名如来。这里的如来是说什么呢？这里的去和来是生和死，解脱和烦恼、自在与烦恼之间的出路。菩萨出入于生死，不沾轮回之苦，这里的来去是指这个。它就跟我们净土法门当中所说的，叫乘愿再来一样。谁不知道极乐世界好，谁不知道娑婆世界苦啊，但是菩萨、修行者为一份道心，为了众生娑婆世界众生之苦，他愿意发愿再来娑婆世界受苦。但他这里受苦，他受的不是苦，他发的是菩提心，修的是菩萨行。

　　也就是说，我常常问大家，地藏菩萨在地狱里苦不苦？答案很简单，如果苦的话，他不是菩萨，只有不苦才能解脱。如果他不苦的话，为什么如此不堪的环境，他在地狱里面竟然不苦？说明他心自在，身解脱。

　　所以众生是选择环境，良禽择木而栖，而佛菩萨是改造环境，是有这个心力、有这个能力的，所以来去是生死自如的意思，我们就不是。包括不常不断、不去不来，还有不一不异，等等。具体可以去了解一下“八不中道”。

　　二十五品当中还在讨论一个见佛的问题，还在讨论佛的境界是怎么样，但它里面提到一个问题就是，我们对空性的学习和了解，不能落于断灭空当中，不能认为什么都没有。什么都有是错的，什么都没有更错，所以祖师们说，“宁可执有如须弥山，不可执空如介子许。”

　　有跟空是相对的，出入无碍至解脱才是我们要去达到的境界。这是第二十五讲。

原标题：《金刚经的秘密》第25课丨想见佛？但往往见到的是魔

文章转自微信公众号：那一座庙