《金刚经》第二十九讲，是第二部分小结。

　　上一讲是讲的佛陀说法的表达方式，也就是佛法呈现方式以及寻觅佛法的路径。这一讲我们讲般若空性当中，大家津津乐道的，般若为什么为空，为何为空，空应该如何去理解。

一、再说空性

　　简单来讲，空不可说，一切诸佛所护念经，是不可说的。那明知不可为，我们还要为之，这是菩萨的道心和慈悲心，虽然我不是菩萨，但是菩萨假借我的话，让我告诉你们。

　　那什么是空？前天有个朋友，投资三次，也就是三次创业，三次都非常非常失败，结果都是倾家荡产。如果一个人一次性投资失败，那我认为他是能力经验有问题，三次都失败，到底是什么问题？而且，那个朋友他三次失败的原因都是因为太相信人。学佛的人，或者心地善良的人，总认为别人也是善良的，太相信人，结果失败。我们就在相信人这件事情上，我们来看看什么是空性。

　　就把别人都当成好人这个问题上，什么是空性？我们先看看凡夫的空性是什么。凡夫认为，所有的人都是好人，他不会害我的，他即便要害我，他也下不了手。他不会害我，他是菩萨派来的，菩萨派来的人是不会害我的，他即便害我，他也下不了手。他这里的空性是什么？好人不会害人。他即便想到他眼前这个人会害人，他也会告诉自己，好人不会害人，他自我催眠，问题不存在，问题不存在，问题不存在的，不存在，不存在，不存在。结果，覆水难收。

　　凡夫有空性，凡夫的空性就是愚痴。愚痴的本质，就是你该看见的事情，你假装没看见，或者你没有能力看见，这是凡夫的空性。就是你应该看见的事情，你看不见，你认为它不存在，实际上呢，了了分明。我刚开始学佛的时候，特别是来到南山讲寺后特别有体会，我也是个乐观的人，我愿意相信人，因为在寺院里那么久，感恩一切众生能够哺育我，供养我读书，吃喝拉撒睡。所以我进入寺院当中以后，我觉得一切众生皆有佛性，都能成佛的，他们都是好人，都是菩萨，结果吃了很多很多亏。我就不明白，我这么个好人，大家都是好人，为什么在一起不能干个好事？我后来才明白，噢，一切众生皆有佛性，不是一切众生皆能够做好人。一切众生皆有佛性，皆能成佛，是他们将来都会成佛，可是他们现在有缺点，怎么办？你要通过自己的努力，让他们的缺点不生起来，让他们的善念生起来。所谓的止恶扬善，这才是真正的修行法门。

　　也就是说，一个人你首先不要把他当成好人，你要去观察他是坏人，怎么样让他坏人的秉性不生起来，让他的善良的一面充分体现出来。在这一点上，好人，或者坏人，我们使得他的恶念不生起，不生方为空性。两个空性是不一样的，一个空性是我们没有智慧，假装看不到，看到也认为看不到，没有智慧，我们最终被别人所伤。这是愚痴，看不见，认为是空，认为是不存在。

　　而真正的空是你与一个人相处，你能想方设法种种方便，使他的恶念不起，恶习不起，恶事不起，然后使他真正走上成佛的道路，一切越来越圆满，他的恶念、恶习不起、恶事不做，诸恶不生，不生则是空。凡夫认为的空，凡夫认为的不存在是愚痴。修行人认为的空，修行人认为的不生、无生，是什么？是智慧使之不生。你要掌握这一点，你就知道，空它不是什么都没有，而是让它生起来，就生起来，让它不生起来，就不生起来。让一个好人不做坏事，这就是空。因为他不做坏事，坏事不生起，恶念不生起，这就是空。不是没有，而是不会有。有没有？有。像老x一看就是坏人，那我们通过佛法使他恶念不生。我们在与老x相处这件事情上，我们使坏事达到空性，好事大大地生起，以至于我们不执着它。

　　所以《金刚经》当中说，若人无相布施，如人有目，日光明照，见种种色。若人有相布施，就是我们一起干了点好事，自我膨胀——这个庙没有我不行，我太厉害了，我就是奥特曼，那是什么？那这件事情就是若人有相布施，则入暗室，则无所见。经文上是这样说的。而使善不断生起，我们又不执着它，不执著是空吗？不执着它是空，对不对？他的恶念又不生起，恶念不生，荡然无存，是空吗？是空。不生是不是没有啊？不是没有，而是有，不生才是空性。一般的人解释空，它不是从这个角度解释的。不是从实操层面解释的，而是从空性直达解脱层面解读的。我告诉大家，这一点是我修炼这么多年的武功秘籍，一般人我不告诉他。

　　所以，这里的空是什么？空是我们在修行过程当中的一份般若，一份照见，一份观察力和执行力。这个很重要，这是修行过程当中的空。但果法当中的空呢？比如说，照见五蕴皆空，这个空我们怎么修？告诉你，照见五蕴皆空是成佛的状态，各位，我们有没有成佛啊？对，至少我没有成，你们有没有成，我不知道，说不定你们成了呢。

　　果法不是用来修行的，你照见五蕴皆空，你也空不了。果法是用来作为修行目标的，就是我昌乐修行最终要解脱，解脱的标准是什么？解脱的标准是两个，照见五蕴皆空，和度一切苦难。我有没有去照见五蕴皆空，生命的本质，无常、无我的基本属性，我有没有真知灼见看到？还有，既然看到了，有没有不离不弃？既然是空的，那就要去度众生。很多人既然是空的，洗洗睡吧，反正都一样。那就是恶取空，那就是惰性使然之空，它不是真正的空，真正的空是照见五蕴皆空，与众生不离不弃，度一切苦难。

　　果法之空是作为修行的标准，是来衡量我们的，是我们追寻的目标，它不是要我们一下子就成的。空作为因法，在《心经》当中，它说色即是空，空既是色，是生命本身我们有这个般若的知见，能看到它是空的。色即是空，空即是色，依然可以演化成六种。六种是，一个是色即是空，空即是色；受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；识即是空，空即是识。这个色受想行识，五蕴皆是空的，而在这起心动念当中，你都有能力从佛陀的角度去看待自己的生命，这才是修行的基本原则。

　　如果这个基本原则没有了解到的话，那所有的修行都是时时勤拂拭，莫使惹尘埃，可是你不知道尘埃从哪里来，你总是要在时时勤佛拭。所以最终须菩提会问释迦牟尼佛“云何降伏其心？”这个心就是“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，总是有那么多尘埃，到底是怎么回事？这是空从因、从果来说明它。

　　最后，从因缘法属性上来讲，空这个字是形容词。我们大部分人认为空是动词，唉呀，反正你要你要放下就行了。放下二字认为是空，空是动词，但是你能放得下吗？请问放得下是那么容易的吗？形容词的意思是，生命的本身它是空的，是佛陀告诉我们，形容我们的生命是什么样的状态，要我们去理解、尝试、了知的。我们正知再放下。如果你们不能理解生命本身是空的，这个佛陀形容生命存在的这个状态，色即是空这个状态，或者不能以此为标准去衡量自己、照见自己、觉察自己的每一起心动念，每一个苦乐喜舍这个起心动念的话，你对佛法的认知依然会在执著上用功，依然会在我爱、我慢、我见上用功，这才是最根本的。所以佛法当中说，当你照见，当你知道了你才能放下，你不知道，你的烦恼是无论如何放不下的。

　　很多人，一冲动在庙里做了点功德，做功德的时候可高兴了，回家以后肠子悔断了，痛苦。为什么？他当时觉得空，或者当时觉得做功德的时候有面子，回家就觉得这个面子没有了，想起里子来。什么原因？就是没有知见，没有照见五蕴皆空。所以这是最根本的一个见地。有见地才能修行，没有见地，没有正知正见，你的修行都是隔布挠痒，很难真正放下。

　　最后，空是什么？空是万法因缘而生，无常变化，它不是结构，它是属性。这一点是需要大家在理解空的时候多多去用功的地方。

原标题：《金刚经的秘密》第29课丨师父多年修炼的武功秘籍：有而不生

文章转自微信公众号：那一座庙