金刚经 第十五品 持经功德

　　须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕，以诸华香，而散其处。

一、布施与持经

　　这一讲，经文是第十五品。十五品当中我们谈三个问题，第一，布施与持经的关系。第二，到底应该怎么去看待大小乘。第三，在金刚法门修习过程当中，仪轨是一个特别重要的事，也就是说应该如何去受持金刚法门。

　　首先第一个，在经文当中，佛陀说了这么一个例子，说一个人早晨、中午、夜里都在布施，在为众生着想。佛说这种人有功德吗？一天到晚为众生服务的人，当然有功德了。但是佛陀话锋一转说，即便他有功德，如果跟那个受持读诵《金刚经》的人相比，他的功德还不如受持经典的人。

　　这话我在很多的寺院场合当中听到过，有的人这样说：“我要在念佛堂念佛。”“你要不要去厨房去做义工啊？”有义工菩萨跟他讲。“我不要做义工，去做义工往生不了极乐世界，我要到念佛堂念佛，你们也不要去做义工。经文上说了，念经、念佛最有功德，我们要去西方。”请问，这个原理套用在他的话语当中，他说的这句话是如法的还是不如法的？大部分人心里觉得不如法，但没底气，不知道不如法在什么地方。如果你是阿弥陀佛，要从娑婆世界拣两个苗子去极乐世界的话，我选那个在念佛堂吭哧吭哧念佛的人，还是选默默在厨房耕耘做义工的人？

　　如果你是阿弥陀佛的话，你选谁？你觉得哪个更可爱吧？肯定那个做义工的人。也就是说，这句经文从表面上看，布施的功德不如持经的功德大，做义工的功德不如念佛的功德大的这个含义，是表面含义，如果看表面含义的话，我们就犯了上一讲说的，三十二相得见如来，你为自己要好的那件事情去做的时候，你觉得就能成佛了。实际上，这句话的意思是，如果厨房里面做义工那个菩萨，他也能读经的话，他的功德比只在厨房里面做义工要好得多得多。它不是在两个人身上比较，在两个人身上比较叫分别法。果朗法师跟继文法师哪个长得比较庄严？两个人都不错，或者两个人都不如我。不能两个人之间乱比较。

　　《金刚经》及其他的一些经典当中，都有较量功德布施，《地藏经》也有。它的比较的语境是发生在一个人身上。一个人只会做义工，只有老黄牛精神是不够的，他还要读诵经典，因为佛法是智慧的法门，他不只是要去做，还要知道怎么做才行。

　　所以当读到这篇经文的时候，它不能够成为我们诽谤那些做义工菩萨的理由，不能够成为自我清高的标榜，我能读经，我能诵经，我还能讲给人听。《金刚经》这个语境，它不是在说布施没有功德，修持戒没有功德，反而是说，持戒的人、已经能修善的人，还要一种更高的标准。持戒修善，是世间法，是人天福报，我们还要百尺竿头更进一步，还要追求出世间法，还要有般若智慧才能得道。它是讲这个。

　　这在前面的讲座当中也提到过，但是经文当中又提出这样的问题，它并不是说，只有念经有功德，反而布施、持戒、忍辱是般若的加行。它不但不是要我们不布施，不但不是要我们只诵经，这句话更深层次含义，反而是说，所有诵经、持戒、修般若法门的人，都要从布施开始，有了布施这个条件，你才有能力去修般若。这个很重要。加行没有，只修般若，你的空是顽空，你的空是恶取空。什么叫顽空？你执着空。什么叫恶取空？什么都是空的，修它干嘛，想开点，别修了，结果该干嘛干嘛。他说，我酒肉穿肠过，他忘记了，佛祖要心中留。不是说空就能空的，这一点是很重要的。

　　从这个语境当中，不但不说布施不重要，反而它的更深层次含义是布施是般若的加行法，是前提，一个不能布施、不能持戒、不能忍辱的人，他是没有智慧可言的。但一个只修布施、持戒、忍辱的人，他是没有智慧的，为什么？因为这只是世间法，出世间法更重要的是要通达空性。也就是说，当你帮助一个人的时候，你不要记住自己的功劳，你要把这功劳回向给所有的众生，你不是帮助他，而是在弘扬佛法。你不是帮助他，你是在成就你自己的功德。

　　所以当菩萨看到病人的时候，他很高兴。他不是因为看到病人很高兴，他说这个病人是菩萨派来的，可以成就自己的耐心，然后来照顾他。修不净观的人，在死尸旁边看着，要等尸体腐烂，直到化为骨头，他才能离开的。当他发现一具尸体的时候，他发现了让自己修行的真正的菩萨！这不是那个死去的人需要关心，而是自己找到了修无常的法器，是这样的一个语境。

　　所以我们读经，一定要透过理解，如果理解得稍微有点偏颇，这个偏颇，就是你住我相、人相、众生相、寿者相，你所有的抉择都是为己抉择，而不是为成佛抉择的时候，不是为放下抉择，而是为拿起抉择的时候，你的修行是不可能有进步，反而有大大的退步。

　　这也是为什么很多人看到学佛的人，觉得还不如我这不修行的人。他这个话是真的。因为我们刚开始修行的时候，尾巴夹得很好，我们一心想为众生。可是时间长了，我们用着佛法的名义，一心想为自己，还以为在利益众生，实际上在为自己。这个一念之差差很多，一念天堂，一念地狱。为众生，是净土，为自己，有可能是地狱。这个我们后面还会再说，这是第一个，布施与持经的关系。

二、大小乘的区别

　　第二个，经文当中说，“如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见。”

　　什么是大乘小乘？《金刚经》当中说得特别的明确，大乘小乘不是门派之见。因为我是讲《阿含经》出身，我现在觉得，我讲《阿含经》五年以来，有很大的进步。其中最重要的就是因为，我开始真正地学习《阿含经》了。当我跟有些朋友分享我学《阿含经》的体验，我能看得出他眼神里面——切，切。这个切是什么意思？小乘。大小不是根据相貌来讲，好人跟坏人不是根据相貌来讲的，是根据品德来讲。品德是什么？什么是好人？能心平，不但为自己，还为别人的人，或者说只为别人，不为自己的人，我们认为是好人。

　　什么是大乘小乘？乐小法者是小乘，乐大法者是大乘。经文当中有说，我们要学习印顺法师的理解经文的方式，叫以经解经。你从经文当中找到你能够印证的观点。

　　什么是乐小法者？乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见。我举个例子大家就清楚了，净土法门是大乘小乘？《大乘无量寿经》当然是大乘了，但是很多人把大乘的《无量寿经》，无量清净平等觉，修成了小乘法门——念佛这个事情我只能在家念，我不要到念佛堂去念，我在家修行，我不要到外面去修行，只要自己念佛清净就好，阿弥陀佛会来接我的。佛教那个事我也不管，寺庙里面我不去了，这个和尚长得又不帅……或者说师兄们老让他生烦恼，他就不去了，他一天到晚在家念佛。请问，这是大乘还是小乘？

　　文革时期，很多人把家里面红木的椅子拿去换来了不锈钢的椅子，典型是这种情况，好东西换成坏东西，你本来学的是个好东西，但是到了你手里变成了坏东西，然后你觉得是好东西，这是个幻觉。因为他一直认为自己弄的是个好东西，也觉得自己是个好人，大乘的品格，但是到了他手上，不知不觉因为乐小法者，著我见、人见、众生见，他变成小乘为自己了。

　　佛法是为佛教、为众生，这是不能忘的。所以你修的是大乘还是小乘？不要告诉我，我管好我自己，你管好你，但是好好的佛法，你是不是用的红木椅子，换了不锈钢椅子回来了？这个是我们自己要去弄明白的。

　　大小不是偏见，是标准。我们常常把大乘法门跟小乘法门弄成偏见了，还有宗派，宗派之间不能有成见，有人说净土好，有人说禅宗好，那是因为你修净土，你说净土好。有人说禅宗好，因为你修禅，你说禅宗好。不能对宗派有成见，是用力的点。禅宗从心入门，从自我观察入门，修在当下。净土实际上是贷款买房，你没有那么多钱，一下子买不了那么大个房子。没关系啊，到阿弥陀佛那里贷个款，贷款慢慢还，你每念一声佛就是还个贷款，但是你房子先住进去了。禅宗不是，禅宗它是现钱买房，我一下子拎包入住精品房，我自己建的，有能力，一下子自己住进去了。

　　但大部分人没这个能力贷款买房，阿弥陀佛说，你修净土法门吧，到我们这里来，只不过是到了极乐世界，你也是去修行成佛的，也要去加工用心的，在娑婆世界你更要用功，因为你这个贷款还不上，你房子能住得了吗？

　　它是这个原理，一个是心力勇猛有力，他当下能够悟道，当下就是净土！有的人他不行，我当下不是净土，我看人就是不顺眼，我心量打不开啊。阿弥陀佛说，你跟着我修，保证你没问题，那房子你先住着。《弥陀经》就是房子的样板房。你去看你将来那个房子是怎么样的？八功德池、七重欗楯、七重罗网，你就是那个小荷花，它是这个东西。

　　所以宗派是用力的心力所发力的点，它也不是成见，与大小乘它不是偏见一样，它是你的发心。我们现在学佛的人当中有一个很头疼的事情，不学佛还好，一学佛把佛教弄得四分五裂，你修这个，他修这个，你跟他一伙，你不是跟我一伙的，你跟他好，不要跟我好……他实际上是在搞人事关系，并没有钻研法义。后面会讲，我们总以为是菩萨告诉我们的，是那个上师说的，是那个和尚说的，这个是很要命的事情，把佛教弄得四分五裂。

　　我们佛教佛弟子都不能团结，你还去度什么众生？度来的众生，难道看我们这个四分五裂吗？我们要团结好，大家要和合，见和同解，利和同均，才能够形成一股绳去度众生，否则你把众生接过来，看我们的不堪入目的、人我是非吗？

　　所以乐小法者是小乘，为众生、为佛教大乘，这是很关键的。因为这个是必须要跟大家澄清的一个问题，如果不澄清这个问题，大家在学佛过程当中仍然会将错就错。而明白了这一点，要有错就改。

三、持经要有恭敬心

　　最后还有一点就是，受持经典的时候，《金刚经》是无比殊胜的法门，每一个人诵经修行，他都有护法菩萨的。“须菩提，在在处处，若有此经，一切天人、阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”你要是读这个经，护法菩萨们都会护持你的。本来你有很多朋友，很多人护你的法，修着修着一个个都跑了，修着修着，变光棍一条了。本来你走的时候，后面乌泱乌泱的人跟着你，你有很多护法，但是你修着修着护法越来越少了，修着修着不但护法越来越少，业障还越来越重了。这除了是乐小法，还有一个是对法不恭敬。

　　在开篇的时候，我们讲过三宝，在末法的年代，《金刚经》经文代表法宝，它甚至是代表着僧宝。这句话是特别对居士说的，在家里你看不见和尚，你也听不到法，但是读经的时候，就如同佛在给你说法，如同出家师父在给你说法，一模一样。所以三宝在经典上一时具足，这叫一体三宝。你看到佛像的时候，想到释迦牟尼佛，能想到他说的法，那也是一体三宝。你看到师父，你知道他有法，然后你能记住他说的话，能跟着他后面学习，一体三宝。三宝当中，每一宝它都具有独立性。而在这里经文当中，《金刚经》具有一体三宝的属性。当你念经的时候，你不但要去恭敬围绕，特别是恭敬心，一个寺院，有经所在的地方才是塔，绕塔就是绕佛。

　　要有这样的恭敬心，更重要的是，你要理解到，因为释迦牟尼佛已经涅槃了，读经的时候这是佛在给你说法，一切世间、天人、阿修罗都应供养。阿修罗就是牛鬼蛇神、天龙八部，他都会恭敬供养的。你说，他们在恭敬供养的时候，你亵渎了佛法，或者你失去威仪了，你生起嗔恨心了，他们是高兴还是不高兴啊？讲句耸人听闻的话，我也不太会吓大家，有的人的业障可能就从这里来，明明修得很好，可是障缘很多。牛鬼蛇神不高兴，你能高兴得了吗？但是我们还是要从自我入手，你发心了，就会有护法菩萨加持你。你不发心了，你的护法菩萨少了，更重要的是，招来的恶缘可能就多。这是要有恭敬心去持经。

　　而且最好每天要去读诵《金刚经》，我觉得每天读诵一遍，或者早晚各一遍，每个月或者每个星期抄一遍，你的功德特别大。因为《金刚经》跟别的经典不一样，特别的具有让人放下、让人智慧开拓的功效，特别明显。

　　经文是一定要大家去恭敬的，这一讲我们讲了一个布施与持经的功德，第二个是大小乘的关系，第三个是持经需要有恭敬心，没有恭敬心，修行会有障碍。

原标题：《金刚经的秘密》第19课丨明明是大乘经典，却被有些人当小乘法来修

文章转自微信公众号：那一座庙