当前位置：华人佛教 > 佛经大全 > 观世音菩萨普门品 >

普门品

《观世音菩萨普门品》，简称《普门品》。原是《妙法莲华经》里的一品，由于观音信仰传入中国日益盛行，所以它从汉文译本内抽出来，成为便于受持读诵的单行本。它的原本，似乎最初只有长行，所以在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什的《妙法莲华经》等中，此品全都是长行。...[详情]

普门品原文译文注音入门讲解问答文章

《观世音菩萨普门品》讲记17

[观世音菩萨普门品] 作者：智海法师 [投稿] 放大字体正常缩小关闭

　　观世音菩萨普门品 (智海法师宣讲)17

　　请大家一起合起掌来，跟我一起念；

　　南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨(三称)

　　请大家翻到第九面；在三十二应过程当中，童男童女身说完了。下面；

　　【应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。】

　　这一段是观世音菩萨应现于十类之身。天——就是说有几层天，欲界天、色界天、无色界天，这三界都有相应的天。龙——也就是我们平时这个护法，你看那个龙树菩萨，他最初在佛教当中出家了学佛，看那个根本性的经典《四阿含》一看就会，看一般的大乘经典也一看就会，自己也就觉得这个佛法也没有多高深，佛法也没有多习气嘛，这些道理我们都懂。他还曾经谋发了这个，我自己独创一个教派，这样的一种想法。但是大龙菩萨知道他产生了这种贡高我慢的心，就把龙树菩萨接入龙宫当中去。我们今天很多人没有看过龙，认为这个是神话不存在，那实实在在天龙八部当中他就有存在。一接入龙宫以后；释迦牟尼佛讲的那些甚深微妙的大乘佛法、密乘佛法，都在龙宫当中了。这个龙树菩萨一看，哦；这大乘经典在这里，人世之间还不太容易看懂，那是龙。“夜叉”前面以讲过，他是轻捷鬼，跑得非常快、速度非常迅速。夜叉他分得有地行夜叉和空行夜叉、还有一种天行夜叉这三种，针对他所在的地方来为修不一样，是一种分别。“乾闼婆”就是我们平时所说的那些乐神译、帝释的乐神，也叫寻香神。为什么叫做寻香神？这个天帝释要听音乐的时候，他就燃起一种香，这个香气一普开来的时候，这个乾达婆闻香就来了，就为天帝释演奏音乐，所以说叫寻香神。天龙八部都有这种。

　　我看有一种修法当中，他就是以这种信心，以这种因果、出离、一心、这个三世道的修法好好来修，然后就燃一这种香，根据这种发心的不同，这个香就普熏十方，这个天龙八部闻香就来了，保护佛法，他说这个是非常灵验的。包括我们今天你要讲经、要做佛事，开头要唱一个香赞，炉香乍爇、戒定真香这些，一唱香赞的时候就把我们平时所修的这些，闻思修、戒定慧、这些功德用心来加持。这个香燃出去它就不仅仅是凡香了，而代入这种戒、定香、真香、解脱香、解脱知见香、五分真香。用我们自己的信心将这些五分真香功德、回向尽虚空遍法界，天龙八部他们也能够得益、十方诸佛、诸大菩萨、这些天龙八部、护法神众都知道，这叫信心啊。我们平时说信香一拜供十方，燃香是为什么？就是表达自己的信心，把这种信心要表达出来，平时我们在供香、供灯、供花、供水、供水果，这一切的一切他都有表法的含义，大家明不明白呀？哦，就明白哦。我们为什么要供香、为什么要供花，香花跟水果供起来究竟是什么作用呢？我们要理解，理解了他就自然不一样，香——是我们自己信香。灯——就表示光明、智慧，所以说把这些光明智慧，供养尽虚空遍法界。这个水，慈悲之水，我们说悲心普洒十方，用这些水洁净世界、滋润万物，用这些悲心利济众生，把这样的功德供养十方。这个花庄严世界，你看有因有果，有种子了以后在适当的条件之下开花结果。而我们供花是什么？一个方面就是用善因善果庄严这个世界，二一个方面有花了就要进行结果，我们用这些应行的善妙之形来供养尽虚空遍法界，而且把这些因缘的善法都回向于究竟的成佛果报，所以说它有这层含义，到最后结果用实实在在的证果来供养尽虚空遍法界。但这是理性上说的，用理性上供下施，就是成就我们自己的福德资粮，有福德才能开智慧，没有福德这种智慧开不了，所以说福慧双修。福慧双修。要叫我们得理还要勤修于世，这个事理要圆融，不能够偏搏。我们平时就是不融融，观世音菩萨修耳根圆通，圆通、圆通、圆满通达、圆融通达。我们在因地里面修行的时候也要注意这个，你看一般居士这个智慧稍微差一点，你跟他讲道理不太能够听的懂，不太能够听的进去，那么你只需要告诉他该怎么样做，这个事情上，他在做事情上他很能够做的到，虽然说不懂这个道理。烧香、供灯、供花等等一切，他都能够做到，恭敬佛菩萨、合掌顶礼，这些他都做的很好。但是要问道理的话他你一定能够懂了，那就是偏重于事项的修行。还一种智慧要好一点，他做什么事情都爱问个道理，从理性上进入。比喻说刚才我们说的这些道理，他能懂道理，但是懂了道理以后，以为这一切就是一个理性嘛，就是一个象征嘛，于是这个事情做不做无所谓，只要我们心理面有就是了，这个是什么？偏重于理性，在事项上有所欠缺，这个子还是不圆满。那我们向往的一种境界是什么？也就是事理圆融。什么叫事理圆融？做事情上，事情上断恶修善度众生，凡是应该做得起来的事情，我们都精进的去做，不要怕艰难、不要麻烦，不要以为得理就可以了，要在事情上做的很到位，仪轨上做的很准确，所以说在做事情的时候要面面具到、细致如微，但是光是这样够不够呢？还不够，如果说能够通达理性，一层又一层深奥玄妙的这些道理，我们都能够通达，依理而成事，这个事情就做圆满了。不仅仅是做事情哦，还能够懂道理，还能够开智慧。二一个方面理要圆融于事，你说你光懂一个道理，我们认为这一切的一切就是懂了道理就行了，往往这部分人在事行上又有所欠缺。懂道理事情上偏偏做不来，或者说不喜欢做，认为这个事情仅仅是让我们明了这个道理而已，在理性上他比较通达，在事项上比较欠缺，这个时间也不圆融。总要是理事结合起来，理事要圆融通达，通过做事不断的来显理，依理性不断的要落实在事行上，这个理性圆融不断的这样修，经常这样子修我们就很圆满了。

　　比喻说；你说苦，光懂这种苦的道理还不够，为什么苦啊？那我们往往就是因为这些攀缘之相，各种各样色、身、香、味、触、法，各种各样的外尘六尘相、引起我们虚妄分别动了，动了以后这个里面的这些烦恼、迷惑也就越来越厉害，然后我们在修行过程当中，救度还驾。要明了这些苦是我们唯心所造、唯识所现，都是我们自己心识显现出来的。那这个心识因什么而显现呢？因外境而显现、因事项而显现。所以说我们就要把这样的道理，要在事情上把他转过来，懂了道理以后就在六尘上用功。眼睛看色、耳朵听声、舌头尝味、身体接触、心里面想法，在这些六根六尘的接触过程当中能够救度还家，在事项上把这些道理要用起来。比喻说我们看外面的色相的时候，我们朝外面看迷失于是相，于是我们虚妄分别起来了。我们就在这个地方不朝外面攀缘，而要朝内在出发，有什么样的能见的心思，他所见的境相那就不一样。这个时间我们熏发一种因果心、出离心、菩提心、慈悲心，以这种事来看一切。外在我们看一个男的无记心，看一个女的也许有贪心，但是就把这种无记心、贪心、嗔恨心要把它转过来。转成什么？转成慈悲心，我们今天看他都是有如来佛性的，将来毕竟成佛的，多生累世都曾经做过我的父母亲的，都是于我有大恩德的，这样子你一看外面的众生，他原来的贪心、无记心没有了，他把它专转什么了？转成慈悲心、关爱心、这些菩提心、出离心，这就不一样了。以前你也在看，今天你也在看，但是内心一改变了，你所看的境相它就变化了，这叫救度还家。在眼睛看色相的时候是这样，耳朵听声音也是这样，以前听到任何一种声音，不是起嗔心、就是起贪心，嗔贪之心不起了他起无记心，而我们今天呢？不起无记心明明了了，那个声音就像观世音菩萨耳根圆通，他一点点的都帮助你修行，你看看，声尘也在帮助你在修行，都是佛法，都是道场，你要这样看的话，他不起烦恼了、不执著了、不起虚妄分别了，偏偏每一个声音都在锻炼我们，帮助我们修行，这是不是救度还家呢？救度还家。六根接触六尘的时候，你看看你内在的发心变了，思维习惯变了、理性变了，你也通达道理了嘛，所以说这一切的一切六根接触六尘的时候他就不一样了，就这样救度还家，把他转过来，一转过来的时候他就不一样了。所以说平时我们在烧香，等等一切，都要这个道理来通达，以自己的发心来明熏加被，来祈求诸佛，把这样事情不断做、不断做，我们的心自然而然他就转过来了。如果说你把这种道理，仅仅懂一点道理不在事项上熏修，往往一临事境的时候我们又被迷惑了，又在事项上着眼了，执著了。一临到事境的时候就把自心埋灭了，所以说一定要理事圆融这样子来，能够以这个理事圆融的真香熏修十方的时候，这个乾达婆他寻香而来，所以他叫寻香，乐神，帝释天的乐神。

　　“阿修罗”是非天，什么叫非天，就是我们上午所说的，他修善法的时候，他起一种嫉妒心、人我心、执著心、著相而求，嗔恚非常严重，往往是有天福没有天德，阿修罗经常与天上打架，为啥？就因为有嗔恚心非常严重，所以称之为非天。他就喜欢斗争。阿修罗；男的阿修罗长的奇丑无比，但是女的阿修罗她长的非常漂亮，就连那种天上都喜欢娶阿修罗，你看看。所以说这也是一个奇怪的一种现象。阿修罗就是嗔恚心、嫉妒心非常厉害，要争一个是非高下。所以说你行善积德，如果说没有把这个嗔恚心去掉、没有把这种嫉妒心去掉、人我心去掉的话，就很容易应行善而堕落于阿修罗，他还是善业成就的哦。依善业但是你内心夹杂有这些烦恼，烦恼没有取，到最后生为阿修罗。愿不愿意生在阿修罗当中？不愿意(大众)。所以说我们今天行善、学佛、为人处事，尽量的把这个阿修罗的嗔恚心、是非心、人我心、嫉妒心、这个要取掉。

　　“迦楼罗”就是大鹏金翅鸟，大鹏金翅鸟专以龙为食。你看他两只翅膀一扇的时候，这个大海海水为之分开，海里面的龙就现出来了，它就专门去吃这个龙。所以这个龙怕的不得了，它最后它也皈依佛法了，最后皈依佛的时候，它就吃龙，龙就告诉佛，这个大鹏金翅鸟来吃我们、简直成了我们龙族的一个灾难性。它既然皈依佛了，是不是释迦牟尼佛你给它打个招呼，叫它别吃我们嘛。释迦牟尼佛说，好好，叫它别吃你们了，就跟大鹏金翅鸟说；你以后别吃龙了。这个大鹏金翅鸟就做难了，我不吃龙我吃啥呢？释迦牟尼佛说，你也别怕，不有吃的，我就叫这些四重弟子吃饭的时候给你们回向、回向，然后拿点东西来布施。知道吧，你看我们吃饭的时候还要出食，出食的时候还要念，什么大鹏金翅鸟、旷野鬼神众，是吧。这个此食遍十方，把你这些一切天龙八部、这些畜生都布施了。所以说这个要学会哦，到我们吃饭的时候要注意出食。一个是上供十方诸佛、诸大菩萨，对于我们有恩德的，尽虚空遍法界所有众生，我们有都要供养。二一个方面还要注意布施，像这些天龙八部，释迦牟尼佛怜悯他们，要让他们消除那些恶业，不再去杀生，于是我们佛弟子当吃放的时候，就要挑出七一粒米或者说七颗饭，来布施这些大鹏金翅鸟、旷野鬼神众，要布施、要施食给他。这样他就不吃龙，你看看，我们这些也是帮助他修行嘛，对不对，要加被我。要学会，你们吃饭上供没有啊？要记住上供啊。吃饭吧上供忘了佛的恩德了。当然寺庙里面我们长期在进行，是吧。就是我们在家里面吃饭，也要注意在饭前要供养，以此美味佳肴供养十方诸佛，本师释迦牟尼佛、消灾延寿药师佛、极乐世界阿弥陀佛，当来世纪弥勒尊佛、十方三世一切诸佛，我们想的起来的菩萨，观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、大势至菩萨，我们都供养，十方一切菩萨摩诃萨都供养，还有我们想得到的有恩德的，那些祖先，教我们知识的那些老师，我们都要供养，好好供养。然后还要布施、供养了，然后弄过几颗饭，然后出来出食，用念咒加持，来布施这些鬼神、金翅鸟、天龙八部，把这个上供下施做完了。我们才吃饭，学会哦，你要不学会，他没有吃的，他就去吃龙。他为什么吃龙，他说这些皈依弟子都给我饭吃，呵呵。那我们就造业了，对不对。学佛了我们要好好的上供下施，上供下施以后在来吃，你这个吃饭他就吧至于造恶业了嘛。如果不然，就是我昨天所说的，一看好吃的这筷子就去了，供养没供养、布施也没布施，这个贪心他就无间的增长起来了，你忍一忍，再香、再甜、再美味，忍一忍，把这个心态调好以后再来吃，这样子他

　　就不至于增长那些贪心，那些染污烦恼，他就有清净心来吃饭，这是迦楼罗那就是金翅鸟，是鸟中之王。

　　“紧那罗”译为“疑神”，他头上有一个角，他是帝释天的歌神，专门给这个帝释天唱歌的，这是紧那罗。“摩睺罗伽”那是大蟒蛇神，他也是护法的。你看那些蟒蛇身体很长、很大，他也来护法，你们不要随便去打伤他，这一切众生都有灵性的，都有佛性的，他们皈依佛法了也来护法，一切众生都有如来佛性。只不过说往昔时候造了恶业了，所以说各人的业报不一样，堕落为这些大蟒蛇，今天如果说你打杀他，有的时间那个因果很重，轻易不要打杀这些。然后还要经常给他皈依，用佛法回向他。天龙八部那是护法的嘛，这叫八部护法。

　　最后是“人、非人”加起来就是十类了。人——就是我们今天的人，各种各样的人。前面观世音菩萨应化为五种人，什么王、小国王、还有这些宰官、还这些婆罗门、居士、还有很多。非人——就是把这些都说了，其他的都概括在其中，非人，还有很多看不见、莫不着，但是的的确确存在，各种各样是众生、林林种种太多、太多，那叫非人。所以说应现为这十类。应该以什么身得度者，观世音菩萨就变现为什么身，而跟他讲说相应的佛法。这就知道观世音菩萨他是妙应普州，能够化现万类，普遍的应化为一切众生的根基。你看看，这个慈悲，那就是非常普遍。

　　【应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。】

　　执金刚身这就是力士身。你看那个佛陀的座子底下，那个捧着金刚杵的大力士，那就是护法的，金刚力士，那就是“执金刚神”。执金刚身是护法力士，他手里面拿着金刚杵来降服邪魔外道，所以叫执金刚身。什么叫金刚？金刚就是能够破坏一切，而一切不能够破坏他，这表示他拿的法器能够破除一切妖魔鬼怪。这世间上看着这些人修善，还有很多障碍，要是没有护法的话，很多时间人家障碍你，破坏你的佛法，善恶这是相执，所以说这些护法神，他们常常拿着这种非常锋利的金刚武器来护法，来降服妖魔鬼怪。在我们自己学习过程当中，我们每个人都要善于降服那些妖魔鬼怪。什么叫妖魔鬼怪？在我们自己修学过程当中，有有形的妖魔鬼怪、也有无形的妖魔鬼怪。无形的比喻说我们内心里面不走正道，学习佛法不掌握正确的修学佛法，偏偏是跟那些世间上神神秘秘，鬼鬼神神、世间上各种各样稀奇古怪，弄到佛门当中来明明叫你好好听经闻法，好好持戒、好好利益众生、好好对治烦恼，但是他学修往往跟这些不相干。搞神通、搞外道，要去那那些增加自己执著、烦恼、我执，那些妖魔鬼怪、邪门歪道，统统弄进佛门当中来，我这也是信佛。就要把这些错误的方法要鉴别开来，要走老老实实正确的修行之道，不要搞那些神神鬼鬼。你要把这种方法走错了，往往还不是学佛，所以说我们平时学佛要对治烦恼，把这个心要纠正过来，我们的心清净了，你在家里面也清净。假如说自心不清净，家里面要整很多是非。不学佛还好，一学佛搞的神神叨叨的，人家一看形同精神病，这就完了，是不是。所以说要走正道，好好学佛，所以说这叫降服妖魔鬼怪。

　　就有一类众生他需要示现为执金刚神的形象才能够教化他，观世音菩萨就现这种力士之身跟他讲经说法，从而来调服于这类众生。

　　【无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。】

　　这就是总结了，赞叹观世音菩萨的功德巍巍。上面从他的名号为什么叫做观世音菩萨，还有执持观世音菩萨名号有那些感应，有那些不可思议的事迹，最后观世音菩萨度化众生三十二应身，各种各样的应化之身，都无非不过是慈悲为怀，救度众生苦难、成就众生的所需，方便示现，接引众生同入佛门、共证佛果。这就是观世音菩萨的慈悲，三十二应普门示现也就是表示观世音菩萨他的慈悲之心、智慧之心，那是无微不至，度化的众生无量无边，所成就的功德巍巍如是。

　　佛就这样说，无尽意，这位观世音大菩萨成就了如是的三十二应身，他以无作妙力显现种种身相，在一切国土中游化、度脱众生，所以你们应当精诚一心地供养观世音菩萨。

　　什么叫无作妙力？这个要好好的讲一讲，平时我们大家都不知道什么叫无作妙力。你受戒的时候，我们说叫无作戒体，修行显化为力量了，我们也说无作妙力，任运为道。这就是从什么地方讲起来呢，这个无作，往往要从这个“作”当中养成的。你比喻说你受戒的时候，天天引领师带着跟你讲经说法，给你洗脑筋、换脑筋，把你那个世俗的习气换成一个出家人的习气，把那些世俗上的那些恶劣的习惯改成一个出家人的习惯，就包括要教你吃饭、穿衣、睡觉甚至大小便利，你看看都要整个的教过。他说我过了十七八年了，一二十年了我这些都没学会嘛，不，原来你是世间心态，你吃饭世间人吃饭心态，抓住就得吃，不是长养贪心，就是长养嗔恚心，拿着好吃的多吃点，什么好吃的都朝自己嘴塞。你看那个一家人，坐在家里面早饭、晚饭、中饭，每个人都朝自己嘴里塞，没有朝别人嘴里塞的，凡是好吃的自己筷子，边在吃饭眼睛边看着那个好吃的，生怕人家夹完了自己没有了。哪怕就是父母亲、哪怕就是夫妻、哪怕就是儿女，你看看。如果没有慈悲心、没有关爱心的话，那仅仅是成就自私自利的，在吃饭过程当中他就长养这种贪心，是不是的。每一场吃饭都在长养贪心，如果你不长养贪心的就就长养嗔恚心。为啥？天天都吃这个，没有好吃的，这个心里面老大不高兴，每一次吃饭都在抱怨，你看看，他嗔恚心起不起来呀。他没有考虑到人家做一顿饭出来不太容易，哪怕就是一粒饭、一颗菜、一碗汤、那么容易就出来了，费尽千辛万苦，有这样吃的算你不错了，家庭条件就只有这样。但是他就不想，他就想人家都是又吃肉、又喝酒、山珍海味，我们家里面就是青菜、萝卜菜、干干菜，呵呵，你的心理面那就时时刻刻不高兴的心态他就起来了，你看看。这就是每顿饭都在长养嗔恚心，对不对。假如说你不增长贪心、不增长嗔恚心，他又在增长无记心。什么叫无记心？不属善也不属恶，但是你吃饭的时候，心理面啥也不想，就痴痴呆呆的就像一个傻瓜，这叫无记心。这个无记心天天都在增长，世间上人做任何事情，一般都落入这三种心态圈套，不落入贪心的圈套、他就落入嗔恚心的圈套、不落入嗔恚心的圈套、他就落入无记心的一种圈套。无记心就相当于愚痴心。所以说贪嗔痴这三心，一般人我们行住坐卧、吃喝拉撒基本上逃离不了这三种心，天天这样熏修、天天这样熏修，慢慢就养成习惯了，你比喻说开头有一点贪心，天天都在增长贪心，慢慢这种贪心自然不自然的他就要起来。所以说由开头的造作，到最后自然而然的显现，他自然而然任运显现，这个就叫“无作”。不需要你去想，不需要你努力的去制造，他就会出来。为啥？养成习惯了，天长日久养成习惯了。所以说从负面来说，我们这些众生就是

　　无作的这种贪着之心任运现前，不用造作，这贪心、嗔恚心、愚痴心自然而然就现前，这个是负面的哦。

　　要修行的话，从你初受戒，他就要把这些吃喝拉撒，全部要给你从新教过。用什么心态？你要问出家人他就知道，还有那些咒语，早上听到钟声要念咒语，赶紧起来。然后穿衣服有咒语、有起心动念的这些心里的观想，然后穿鞋下地了他也有咒语，然后入厕了进大小便利他也有相应的咒语，然后怎么样起心动念，他都有细致入微的用功方法。你要受戒就把这些五十三个平时日用咒你要背会，该怎么起心动念要学会。在一个月当中就把这些吃喝拉撒，怎么样运作，怎样起心动念，怎么样走路，怎么样穿衣、怎么样吃饭、怎么样睡觉，都要从新教过，教了以后，你回来要坚强熏修，要形成一种习惯，这不得了。要形成一种习惯了，那叫无作妙记，那个戒体他得到了就是这样。

　　我们今天修行，在家居士教的估计没有这样细，但是你要知道，在去年还是前年，我跟大家推荐过三品，你还知道那三品吗？忘记了，讲过不能忘记，你听了你就忘了，这有什么听头呢？听了不要忘，听了忘了那就相当于一碗水，这个碗底下给你扣个洞，然后你把水倒进去漏掉了，漏掉了你能装的满吗？装不满，我们今天听经闻法你不要漏哦，你要漏掉了，这个闻思的智慧他不能够积累，不能够增长。听一点漏一点，这个就不是听经闻法的法器，有很多人是左耳进右耳出，不存留于心里面了，所以说那就投饵质询。什么叫投耳质询？他从口里面讲出来，我们从左耳朵听进去，右耳朵出来，下来之后说讲的怎样，讲的好，讲的什么？忘掉了，要是这样子的话，那个听经闻法没有多大的意思，要记住，跟你们推荐了三品是那三品？《华严经》有一品，叫《净行品》下来去看哦，这个《净行品》里面有百多个咒语，这个偈语就是教会我们如何善用其心，起心动念、吃喝拉撒、待人接物，不管你在世间上做什么，都有相应的方法。你要那个学会了，这个善用其心你就学会了。《华严经》里面《净行品》，干净的净，行动的行，专门有一品，他用偈语的一种形式教我们起心动念。实际上学佛就在一个善用其心，但是如何善用呢？要得法。那个里面每一个偈语当中，走路我们也要发菩提心，睡觉我们也要发菩提心、吃饭我们也要发菩提心，乃至大小便利我们也要发菩提心，所以说行住坐卧都是修道，你看看、殊不殊胜？那就很殊胜。你要把这个学会，你要不学会，你走路是怎么走啊？往往就是无记性而走，走就走嘛，难道走路都还有学问嘛，走路都要有学问。你看那个《净行品》中举足下足、当愿众生。从朝至幕，一切众生要自己回顾，不让踩着你了。要踩着你了，你的生命就没有了，我又造业了。所以说随时随地都要培养爱惜众生的这种心，这菩提心发起来没有啊？发起来了。甚至我们在大小便利的时候，我们说大小便利当愿众生，捐出垢秽，这大小便不是垢秽嘛，那就是污染了，不清净的、脏的，这些东西就要全部把它排除干净。所以说大小便利的时候，就要把我们内心的执著、虚妄分别、恶业、这一切一切脏东西都要排除，那是不是发菩提心啊？那就是发菩提心嘛。不仅仅是我们自己要这样做，所有的众生都要这样做，只要在善用其心养成习惯了，那就是一种什么？无作妙力。要养成习惯了，哪怕就是以后十年、二十年、一辈子不得忘记的。

　　最初修道的时候艰难一些，想了很久也许才想得起来，故意要去用功你才用的起来。但是慢慢的养成习惯了以后，你那个起心动念如如理如法，不待你去造作、不待你努力的去想它，轻而易举它就起来了，你看看，方不方便。所以说学道就要养成这种无作用功，自然而然现前，要养成习惯，没有养成习惯的往往的他力量都不太具足。早上起来好不容易想起来一点佛法，但是吃过饭早已经忘干净了。什么时间再想起来，说不定，也许三天以后、也许三个月以后、也许三年以后还想不起来。那就非常差劲，你要养成习惯了，任随时候起心动念、开言吐语、接人待物、都相应于佛法，这个佛法他就能够显现这样的利用。而观世音菩萨他是从初发心修慈悲心、利益众生、养成这种无作妙力，自然而然就是习惯，不要起心动念就算了，一起心动念就是利益众生。你看看，这就是习惯性了这种善法。所以说观世音菩萨在一切国土当中游化，就是有这样的无作妙力，自然任运的显现来度脱众生。所以有现前的众生应当要精诚一心的供养观世音菩萨。修行不容易啊，最不容易的就是开头，万事开头难，只要我们开头多修加行、多积累资粮。这个加行就是不断的去念、不断的去思维、不断的熏习，这个叫加行。在这种过程当中加功用行，让它的力量深入我们自己身心世界，在这样的熏修的过程当中就在成就我们自己的资粮，你就在为真正的深入修行在做打算。如果说没有养成习惯，你想这种修行越来越好不太容易。为啥？没有资粮、没有准备好，所以是我们都要这个精诚一心的去供养观世音菩萨。

　　【是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。】

　　就说这位观世音菩萨从初发心悲心特强，他能够在众生身处恐怖危难时，能够跟他布施施这种无畏，让恐惧当中的众生不可恐惧，让害怕当中的众生不再害怕，就能够有效的帮助众生解决种种问题，让所有在为难当中的众生都能够转危为安。所以说我们这个娑婆世界，都把观世音菩萨称之为“施无畏者”。最能够安慰众生的，所以说我们今天也就要时时刻刻叨念这个施无畏者、大悲观世音菩萨的恩德，在任何时间、任何地点、任何为难的时候、向观世音菩萨求救，这个不得了。

　　所以说我们平时讲这个佛法，要依靠自尊、自重、自性、自救，这都起码的。如果说我们自己不发心，人家怎么帮助我们呢？真的我们自己发起心来了，依靠善知识。依靠三宝、依靠有力的这种救护者，这个是最好方法。有的人听经他就听半经不听圆满，你说我们自己要靠自己嘛、靠什么菩萨呢？菩萨我就不靠了、三宝我就不靠了、佛法我就不靠了，我就光靠自己。你说靠自己能靠的住吗？我们今天是众生心啊。虽然说我们有如来藏，但是这个如来的德性还没有显发出来。经典上就跟我们所说；这个众生心不可信，胜勿信汝意、汝意不可信，得阿罗汉亦、方可信汝意。你看我们每一个人都认为靠自己，但是你靠自己你怎么办呢？智慧没有、啥都没有。世间上人家还说，大善知识可以共育，多于借鉴那些祖师的经验，也注意这种历史当中积累起来的经验，对我们有很大的帮助，就像我们站在人类整个智慧的一种肩膀之上，你看我们做事情，那就比较高妙了，我们今天的人应该比古代的人，应该要更智慧、更聪明。为啥？你学了古人的智慧嘛，人家一辈子乃至几千年的智慧洁净，人生经验都传授给你了，你今天还一代比一代弱，你说你应该吗？不应该呀。就像一个家庭里面，祖祖辈辈都在积累财产，那么享受这种财产的是谁呢？儿孙。那么今天儿孙就要比祖先更强，为啥？祖先是从白手起家，今天把这种家业传给你了，你能不能够守住这种家业呢？如果不能够守住这种家业，那就是败家子了。我们从理论上说；应该是一代比一代强，但从现实上我们好多人都在感叹。哎呀；说社会在发展，我们看社会十足就是一种倒退。为啥？一代不如一代，我们今天的人好像比人家古人更笨，我们今天的人陷溺于物欲当中，比古人更不能够少欲知足啊。古时候人家的修行因为内心非常单纯容易成就，今天我们众生心，这心就是非常复杂，染污的非常厉害，妄念非常多、执著更强胜，贪心、嗔恚心更强盛。所以说修行成道更不容易成道，为啥？心里面复杂了，不单纯了，欲望太多，障碍太多了，看起来就是一代不如一代。另外还有一个因素是什么？缺乏学习，你看我们古

　　人传下来的这种智慧洁净，传统文化。我们今天有多少人去修啊？没有多少人去学习。

　　你看看从二十世纪，一二十年代开始，那还西方列强把这个中国大门攻破了，我们感到这个传统的文化好像没有多少作用了，还敌不过人家西方列强的这些钢枪大炮，于是把自己传统文化丢在一边，去学习人家发展工业，发展武器、发展经济，然后到五四新文化运动破坏这个古文化，是不是。当你解放战争打得稀巴烂，然后解放了土改，这些宗教、传统文化、牛鬼蛇神，然后文化大革命，信教的都回去，这个佛像都给你砸了、然后这个经书给你烧了，到今天我们又是七八十年代。又开始改革开放，更加进一步的向西方去学习，发展经济。这二三十年经济是发展起来了，但是人心懈劣了，传统文化要想捡捡不起来，这个智慧洁净要想学学不过来，甚至今天你要让他讲中国文化，好多人就讲不出来了，对不对。所以说缺乏学习，不是在继承发扬，而是在搞破坏。如果说这样子的话，那十足的就是一代不如一代，如果说这样的话，你说我们怎么样比古人更前进呢？比古人更先进呢？那就很糟糕。所以说我们今天最危险的，就是我们传统的根没有，今天我们在不学习古人先进经验了，我们以后是越来越糟。所以说我们人心要慢慢的把这些道德、文化、传统、洁净这些，要继承、要发扬、要学习，最主要的是要学习。我们要的缺乏学习的话，那就很欠缺。所以说我们今天要做到，站在古人智慧洁净之上，这样子你才能够做的更好，如果不然的话那就很糟糕，所以说要转危为安，还是要找到一个人安身立命的根本。我们这个人要安心，怎么样才能够安心呢？儒释道文化都在教你们怎么样来安心，最究竟就是佛法，让你以无我之心利益众生，不要执著、不要虚妄分别、不要造恶业，不管是今天还尽未来际，都能够安心立命，这是最好的。

　　不要我们今天人死了就啥也没有了，如果说人死了就啥都没有了，他能够安心吗？当然就不能安心了。一个人生命就是五六十年，有的人天生就借祖先的光，是吧。他是祖上当官、祖上是元帅、祖上是大官，于是儿子生下来自然就得了这些祖因，要升官发财很容易。但是一般老百姓白手起家，先祖没有给你留下这种基业，你也没有这种基础，没有这种人际关系，今天当官就很难，对不对。小鲤鱼跳龙门啥时间跳的出去呢？这个强烈的竞争当中，你要能够竞争上去，咋能够竞争得上去呢？今天我们都在感叹关系网啊，强烈的关系网。这个拉这个，那个拉这个，群带网就拉上去了，没有关系的你就靠边站。所以说在这种过程当中，我们一个人安身立命的根本，还是在哪里？在修学佛法。要有这些福德因缘，他能够长久安身立命。如果不然的话，你看那些挣钱的暴发户，本来是有钱了，但是守不住，吃喝嫖赌、几千万、几亿万倾家荡产，看看。没有功德、没有品德你守不住。内心里面时时刻刻都是处在危险当中，怎么能安身立命呢？

　　我们那个地方有一个公司，开了一个酒店，很大很大，他那个资产就是几千亿万，你看、这个钱多了吧。最近听说他门快关了，为啥？这个老板就不学好，他在银行里面代了很多款项，然后不来发展这种企业，不来发展酒店，然后就把这些钱拿去吃、喝、嫖、赌，差不多就把这些东西赌完了。今天好倒增人家多少钱，在抓他的时候人影都不见了，不知道跑到哪里去了。那么大的一种企业、那么大的一种家产，应该说是很富有的，但是都拿给自己败光了。才几十年、不过二十年，一起一落，就这么样清楚，这么样的明白，所以说人家世间上反省，世间上传宗接代富不过三代，富过三代的那不得了。为啥？没有善根、没有福德、不能保家，祖先发达了，儿子享受，孙子的时候已经没有了，富不过三代，这就没有善根、没有福德，他怎么安身立命。你说那些经济就能够把你长养起来呀，长养不起来，最重要的福德。所以说我们今天危险的是这些善心缺少了，这些福德减少了，一个家庭、一个社会、一个个人，安身立命的没有了。我们要能体会观世音菩萨慈悲的时候，就是要从利益众生身上来积功累德，来行善积德，来把这样福德事情要积累起来，积累起来以后。你求男有男、求女有女，是不是。求什么有什么，不仅仅是靠佛菩萨，也靠我们自身行善积德、好好修行。诸佛菩萨就是跟我们讲经说法，要把这些经法听会了，要利用自尊、自重、把这种自尊自重生起来了，我们自己能够行善积德，我们在来靠这些佛菩萨，有这些福德那依靠的住，没有这些福德依靠不住。所以说佛菩萨加上我们自己的努力，这叫什么？这叫人我圆融。既有自己的力量也有菩萨的力量，菩萨是我心中的菩萨，我自己的努力是菩萨心中的努力，随时随地不离菩萨而努力，我们和观世音菩萨打成一体，这样子修学那就是内外圆融了，人我不隔别了。能够得到菩萨的加持，转化我们自己身心、转化我们自己的身心，我们能够依戒定慧、依行善积德、依发菩提心，而增长这些福德。以这些佛德与观世音菩萨相应，就更能够打成一体了，这样子辗转帮助，灵心加被，我们自己这种福德力量就更能够深入人心，更能够保我们的家、能够保我们的品德，不要说三代了，就是十代、二十代、一百代都能够传下去。要是这样的话，这个世间上就是最好安身立命的基础，所以说观世音菩萨“施无畏者”。

　　我们要明了内在的观世音菩萨、还有外面的观世音菩萨，还有我们与观世音菩萨不相隔别的，观世音菩萨就是我，我就是观世音菩萨。慈悲者就是我、我就是慈悲者。要把自己转化成观世音菩萨的化身，能不能够？把自己成为观世音菩萨的化身。能不能够？能够(大众)。这个方法我记得我也教过，是吧，这几年都在讲，在讲的过程当中不断的都在教大家，要这样来。观世音菩萨发什么愿，我就发什么愿，观世音菩萨修什么法，我就修什么法，观世音菩萨起心动念是慈悲心，我也起心动念就是慈悲心，观世音菩萨救度众生，我也救度众生，观世音菩萨普门示现，我现在也学着普门示现。慢慢的观世音菩萨就变成我们自己了，我们自己也转化成观世音菩萨的化身，这样多好啊。这样子修行，我们自己内心，观世音菩萨时时刻刻与我们在一起，你就不害怕了，这世间上遇上任何艰难险阻，你都不害怕。为啥？因果在那嘛、你的修行在那嘛、你的福德在那嘛，你还害怕吗？所以说往往内心里面恐惧的都是内在的一种缺乏，要把内在要巩固起来了，那就不一样了。这就观世音菩萨的功德，和我们自己怎么样结合起来。

　　【无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金，而以与之，作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞。】

　　前面观世音菩萨为什么叫做观世音菩萨，持念观世音菩萨的名号，他要有那些不可以思议的妙用，包括观世音菩萨云何游化于世间，云何说法解救众生，他的普门示现，这就正中分。跟大家都说过了。

　　这个地方无尽意菩萨听了释迦牟尼佛跟他讲经说法，把观世音菩萨名号的来由，观世音菩萨的名号不可思议的功德妙用，观世音菩萨救度众生，种种方便善巧的这种方式，全部给他解释以后，无尽意菩萨心生感激。他就这样向佛说了：世尊！我今当供养观世音菩萨。既然观世音菩萨是这样的慈悲，是我们所有众生无上的福田，那么我们今天听了之后，不供养他供养谁那？所以说这个如法修行这就是供养，于是他就从自己颈上把自己所戴的这些宝珠璎珞、价值百千两斤拿出来供养观世音菩萨。说是言，说这样的语言：仁者，这个仁者就是称呼观世音菩萨，你非常慈悲，非常仁爱，来受持法施珍宝璎珞！你要接受我这种法布施哦，但是这个地方他很巧妙。既然是法布施，他后面说珍宝璎珞。这个什么叫法布施呢？法布施就是如法修行供养，哪怕就是你布施这些珍宝璎珞，表面上看上是财布施，但是这个财布施它不是和法布施截然分开的，它在法布施的摄受之下，以这种财布施观世音菩萨、供养观世音菩萨，他是听了释迦牟尼佛的教戒，如法修行供养，所以说它叫法施，那叫法布施。如里如法的布施这些珍宝璎珞。

　　时观世音菩萨不肯接受之，你看看，很妙，那些重宝璎珞价值百千两斤，今天要拿下来要供养你，我们的眼睛说不定立马就变绿了，这么多东西要是给我多好，供养我多好，于是你看看我们自己与身积无作的那种贪心它起来了，对不对。你就可以看见，这个贪心起来了，但是你看观世音菩萨、等觉菩萨，那么有威德、那么有智慧、那么慈悲，救度了那么多众生。他比你该不该受供养啊，自然而然比我们这些现前的众生都没有他资格受供养。但是观世音菩萨示现的是什么？不肯受之，不接受这样的供养，为啥？你想一想，这叫不居功啊，简单的说就是不居功《金刚经》上说；菩萨不该住福德相，他所说法，所示现的普门示现，救度众生林林种种，尽管福田是那么的大、功德那么大，观世音菩萨随时能够放得下，没有我执。他不说我观世音菩萨修行这么厉害了，有这么大的威德神力了，能够解救这么多的众生了，你供养我一点宝珠璎珞应该的嘛，他没有这样说。所以说不住福德相这个很关键。我们有些居士你要发了心布施一点东西，我们广德寺修建这种大殿，你要布施点东西他可能就住相了，我来看看刻碑的有没有我名字，我交了五十块钱，这碑上怎么没我名字呢，要找当家师说事情，把我名字给我错点了怎么能行，我布施了一千块、布施了一万块，这个碑上名字没有不行哦，他就住相而求。为什么不能住相而求呢？《金刚经》上这样跟我们讲，如果说你住相而求得话，那就是有漏的福德。什么叫有漏啊？不究竟的。他有没有好处呢，有好处，有没有果报，有果报，但是一旦落入这种有漏的果报了。哪怕你布施一百块钱，将来能够还报于你十万、二十万，但是你这十万、二十万虽然所成倍的还给你了，但是你受了以后他毕竟还是有个穷尽嘛，对不对。还是有一个结束啊。一旦把你所受那部分享受掉了，他就再也没有了，所以说那是有穷尽的这种果报，那是有漏的不究竟的。如果说我们不执著这种福德相，随时随地哪怕我布施一千块钱、一百块钱、五十块钱、还是自己布施多少钱，以无为心来对待它、不执著心来对待它，这个时间那这些点点滴滴的功德都回向于一切众生，哪怕就我布施的一分钱，以这个布施一分钱的功德、我都要回向尽虚空遍法界所有众生，要让所有众生究竟成就佛道。以这样来布施、不是为自己一个人布施，而是为所有众生布施，不是为世间果报而布施，而是为究竟成就佛道而布施。这样子的话你这种功德它就可以增长到无量无边，将来你受这种果报的时候它就是永远无穷无尽。

　　所以说你看看这个法门好不好？这个法门就好啊，你要会做生意的都就要学法，不学法我看你还不会做生意。在世间上做生意一个本一个利、或者一本万利，那就是一本亿利，你的利只要有数量它还是有穷尽，对不对。还是有漏有为，但你把这些果报在多，享受掉了他就没有了，说明还是不会做生意。真正会做生意的，他就是出一点本钱能够尽虚空遍法界、无穷无尽的功德永远没有穷尽，这个时候非得要有智慧加持。一个要知道众生他要究竟的话，毕竟要成佛，不成佛的话不叫究竟。我们要想利益众生、要想圆满的自利，也要从这两个方面回向于究竟的菩提心，回向于所有众生究竟成佛。所以说我们做的点点滴滴好事都要这样回向，大家听懂吗？听懂了(大众)。要这样回向的话、这样修行，我们今天福德有限，但是你的发心无限。我们自己的福德是一个基本的物质基础，我们的智慧是内在的精神源泉，而我们精神源泉远远比这些物质更为珍贵、更为根本。所以说你如法布施的时候，他就有这样的功德。以前我讲过这个道理。你比喻说你拿一分钱利益一个人，他就只能利益一个人了。那么拿着这种钱我要利益两个人，他的对量要多一些，那要这种有限的功德来利益无限这些众生。因为众生无限你的发心无限，你这个东西它就变了。所以说以有限的东西变成无限的东西，完全就是智慧的加持，我们回向的功德。在修行过程当中你要能够知道这种道理的话，随时随地以众生为核心，以尽虚空遍法界的众生父母为核心，要所有尽虚空遍法界的众生都能够究竟成佛，那叫究竟的回向。这样子的话不住福德相而回向他就更大。所以说怎么样让这些有限的付出，能够来培养无限的福报，无限的智慧，关键的关键就在这个地方。所以说观世音菩萨为什么不肯受之，就是不住福德相。我们在世间上做任何事情都要学习这种精神。

　　另外一个观世音菩萨不肯受之，还有一个就是守理。什么叫守理？比喻说释迦牟尼佛在，观世音菩萨是来帮助释迦牟尼佛弘扬佛法的，佛在那、菩萨在那，人家拿东西给你了，你自己就接受了，这个于理不通嘛，知道吧。以前在家庭里面你看看，有父亲在儿子不轻易说话，对不对。佛门当中有师父在徒弟不轻易说话，这有主次的。不分主次尊卑长幼，这个世间就乱套了。所以说这个世间没有规矩不成方圆，哪怕这些无为法、这个佛法，他也是有规矩有方圆的，所以说我们要学会这些。这个世间上已经乱套了，不按故规矩出牌了，这些规矩慢慢的就没有了，在家里面儿子大胜母亲，父母亲没有地位说不起话，佛门当中也是这样，徒弟歪的不得了，这个师父净口净身不说话，儿女大声的批判父母，徒弟反过来教育师父。这个世间上是不是颠倒啊？慢慢的就颠倒了，所以说我们这些学佛的人，还要这些规矩要学会，要尊老、要尊重这些长辈，随时随地要把这种礼性要捡起来。你修学佛法把这些规矩礼节一失去了，你在高深的道理，也许我们在行为上都有很多亏欠，细处我们做不来，口里面哪怕是高谈阔论，那些远大的一种目标，究竟的一种功德，我们是积累不起来的，所以说我们不经细行难成大德，这许许多多的功德往往就是从这些每个细小的为人处事当中来成就的，所以这些规矩礼节也不可以少。观世音菩萨面临释迦牟尼佛在这，你要供养我，老师没发话，我不接受。

　　无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞。无尽意再一次的请求了，你看这两个菩萨就在这里表演，我们遂宁成立了一个什么；观音文化艺术团，这就表演。这个个诸佛菩萨他也在表演，这一段话你就可以拿来表演。表演什么？表演这个礼节是怎么一会事，这个菩萨与菩萨之间他也在演法。有的人；比喻说今天居士来，他就拿东西，拿去我供养你，师父一看，这个怎么能行，就不接受。不接受算了，你以为我非得供养你呀，哈哈。有没有这样的情形呀，有。你看那观世音菩萨和无尽意菩萨，无尽意菩萨把自己颈项上戴的那些价值百千两斤的那些非常贵重的宝珠取下来，供养观世音菩萨，观世音菩萨不受。不受、无尽意菩萨怎么做呢？还要至诚恳切告诉观世音菩萨，哎哟、任者你怜悯我吧，怜悯我们这些人吧，你来接受这个璎珞的供养吧。还要表现出一种至诚恳切这种心。我们的供养你这个态度它就要讲究这个，我们平时说我们出家人要有骨气哦，你没有骨气的话，怜者不受接来之施。那居士他有钱，他就很贡高我慢，拿钱的时候，拿东西供养你的时候，正眼都不瞧你一眼，拿去、我供养你了，侍承给你了。这个出家人一看，哎哟、不得了，不得了，赶快拿来，没有骨气。哈哈(大众笑)。拿的不恭敬，一千万、两千万不要。所以说你要有骨气的时候，他能够培养什么？培养一种如里如法的供养之心。如果不然的话他在供养当中增长一种贡高我慢。颠反的把这些不好的东西培养起来了，本来他这个钱供养了，这个东西供养了，是可以成佛的。他要如里如法是可以享受到无边无际的这种功德，但是因为他这种发心不正确、态度不正确。所以说可以得到无量无边的福德，颠反的变成有限的福德了，对他自己不太好。要是我们自己有修行，有功德、有福气，他就能够培养四众弟子在布施供养的时候能够如里如法，只要能够如里如法的话，哪怕就是他出一分钱，都能够把这一分钱的功德来究竟转成成佛的功德，好不好？好！(大众)。两个方面；一个方面是出家人要有骨气，那些不如理不如法贡高我慢的，适当的相机进入，要教育他。当然也不能太古板了，是吧。有的人他没有学会嘛，你要将就他呀、要爱护他呀、让他增长一点福报呀，你要包容这些不良的这种现象呀，然后建立了良好的关系，慢慢的讲给他听，他就能改过来嘛.是不是。不是说一下子就能改过来的。二一个方面，我们要修布施、要修供养的，这些在家人我们也要学会，学习人家无尽意菩萨，那么贵重的东西，一次不接受，不是说算了，不接受我就供养别人去了，我们还要检查自己的发心，是不是我做的不对头，我自己的恭敬不到位，我这个态度不诚恳了，对不对。从这个地方来检查。所以说在家人听那个，哎呀，你们这些持家人还要摆架子，自己嘛穷的不得了，一点东西都没有，我来可怜你嘛，拿几个钱给你，结果你还不要，不要算了，我这个钱丢不出去呀。这就是我们平时的这种心态他没有学会。

　　这个地方无尽意菩萨和观世音菩萨，就做了一个非常精彩的表演，你看看，这一段要是搬上舞台的话可以看得出今天的礼节，尊师中道的礼节，然后菩萨与菩萨之间互相恭敬的这种礼节，然后如法布施的这种礼节，都在里面表现出来了。我们艺术团、文化团，你要把这些节目，把这些三藏十二部经典，非常精典的这些场面搬上舞台，你在遂宁到处跟人去表演，这就是讲经，这就是说法，人家有智慧的人听得进去呀，好不好？好！(大众)。所以说这个很舒服呀。这无尽意菩萨和观世音菩萨在这表演供养。

　　今天的时间到了，我们明天在继续，阿弥陀佛！大众鼓掌。

　　2009年2月22日下午

保存在桌面放入收藏夹

相关阅读

精彩推荐

热门
推荐
文集