心性不可得

　　那么心性可不可得？心性也不可得。为什么心性不可得？因为一切万法都是心，既然是心，那么我们还得个什么东西呢？要是有一个东西可得，这个可得的都是我们心性所显现的相。

　　既然是心性所显现的相，就是不可得。明白吗？这一层大家可能一下很难通达。心不可得，心如果可得的话，那就彻底完了。这是心，谁去得这个心？就如我们的眼睛是看不到自己的眼睛的。那我们的心可不可以看到自己的心？

　　我们的眼睛是不可能看到眼睛自己的。要是你说我可以看得到眼睛，实际能看到的都是假的。为什么呢？你拿镜子照照，说“这是我的眼睛”，那个不是你的眼睛，那是眼睛的影子。

　　如果说心可以被看到，那么你看到的这个心其实是你的心的影相，是假相，不是心本身。同一心没有分能和所。心分了能和所，这就是“二”了！你分成“二”了。什么“二”？就是有“能看的心”和“所看的心”，就“能、所对待”了。所以，心也不可见。若认为心可以见、可以得，这是错误的。

　　《法华经》讲：“唯此一事实，余二则非真”。唯有这个东西是真实的。若还有其他东西——“余二”——若还有心可得，就是假的。所以，这个东西要彻底空，如果还有其它的东西留在心里面的话，那个东西都只是影子，不是真正的心。

　　我们的心在哪里？现在清清楚楚、明明白白，了了分明的就是。心是什么？不可以再找了，拿这个心去找那个心，那个心就是影子。心是什么，心就是现在听得清清楚楚、明明白白的那个。就像怎么样知道自己的眼睛，那个可以了了分明看的就是。你想一定要看到自己的眼睛，那就错了。这一层我们要突破，不然不能进入“不二法门”。

二祖慧可求法的故事

　　这个在中国禅宗初祖达摩祖师传二祖慧可的时候讲得很清楚。

　　二祖当年去亲近达摩祖师的时候，达摩祖师在少林寺后山的岩洞面壁了九年。二祖慧可当时法名还是叫神光，他去参达摩祖师，站在洞口求了好几天，达摩祖师根本没有理他。有一天晚上下大雪，二祖跪在雪地里求达摩祖师一个晚上，雪下得很大，把腿都埋进去了，达摩祖师还没有理他，说：“诸佛所证的都是从历尽千辛万苦、舍头目脑髓得来。你这个小德小行就想求无上法门，没门！”后来二祖拿了刀，咔嚓一下，把自己的左胳膊切下来捧着供养达摩祖师。

　　达摩祖师被他的行为感动了，知道他能不惜生命求法，是个法器，才问他：“你求什么？”我们想想，胳膊切掉了，血流满地，痛啊难受啊……他说：“我心里不安，求祖师给安心。”达摩祖师给他怎么讲呢？“既然你说心不安，你把心拿来，我给你安心。”但二祖慧可找了老半天，找不到，说：“觅心了不可得。”心在哪里？心没有形没有相，它既不是空也不是有，又不是长的、短的、方的、圆的，它既非有形的实体，也不是虚空，“觅心了不可得”，他找不到自己的心。最后，达摩祖师说：“觅心了不可得，那么，就已经给你安心了。”这就是中国禅宗初祖传二祖的根本法门。

能生万法，空有不二

　　我们的心性能生万法，不只是空的。空里面有不空，不空里面有空。为什么要这样讲？因为它没有形象，它不是一种相，也找不到，方便说“空”。为什么说不空呢？因为它可以显现一切的万象。所以学佛不能落空。不要以为“觅心了不可得”，不就空了？不是！我们现在听得清清楚楚、明明白白，这怎么是落空？虽然空，但万法都在我们的心性显现，这是心性在起作用。

　　所以，可以说空，也可以说是不空！实际上，心不是空，也不是不空，也可以说空，也可以说不空。它就是这么妙，每个众生都有这个灵明妙性。学佛不能落空，明白了这个就不会落空。若学佛落空了，就麻烦了，若以为“什么都没有了，连因果也没有了”，这样敢去杀人放火，就麻烦了。杀人放火，这个心也在显现，显现的恶业就要做恶梦，一定会显现的。

　　说它“空”，是指我们的心性是空寂的，不是有形的实体，没有形象，找不到，了不可得。但它不是没有，只是说没有能得，也没有所得。不是什么都没有！我们的心性灵灵不昧，可以显现万法，若说什么都没有，那就是落空、着空。

　　我们要时时刻刻观照自己的心，明白它就是万法之本。观照自己的心就明白万法靠它显现，对外在的虚幻相就不会执着，这就容易觉了。就好比你看电影，你明白了银幕里所有的相都是虚幻不可得的，当下就不会迷了，明白“色即是空”。并不需要把电影（故事影像）全部删掉、银幕一片空白了才叫“空”。其实不妨碍放电影，见相的同时，即见空性。

　　有的人学佛知见错了，认为一切都是空的，所以什么事都不想做，只想去修行打坐，认为那样才是真修行。其实，利益众生做事有什么妨碍呢？都没有妨碍。你的心好端端的在那显现作用，显现的都是虚幻相但又不妨碍方便利益众生。这有什么妨碍？没妨碍。说白了，是你自己在执着，是自己的知见错了。

原标题：传承-明向法师：《心经》的大智慧（三十四）

文章转自微信公众号：禅宗文化