我们要好好地去做事，好好地发心；同时要好好地背功课，好好地学习，好好地觉悟，要上求佛道，下化众生，开发自己的智慧，同时还要广种福田，多跟众生广结善缘。比如，你们有些是在厨房做事的，每天在厨房洗菜炒菜，全寺几百个修行人吃了你们做的饭菜，他们的功德都有你们的一份。你说这个为自己培的福报大不大？（众答：大！）所以，我们不要小看了日常的这些劳作，其实都是在修福修慧。福和慧都需要修，只强调一方面是错误的。

　　大家要知道佛是什么、菩萨是什么，然后把这些观念落实在现实修行之中。不要说“菩萨、佛是很高的境界，我达不到……”佛是很高的境界，但怎么样落实在我们成佛的因地呢？我们的因地，就是我们平常的修持。假如你平常修行的路偏了，那结果肯定也偏了。就像你想从广东到北京去，但是你方向走偏了，你往西北那边走了，结果越走越偏，越走越远，这样就更麻烦了。

　　从我们开始学佛就要搞清楚：什么是佛？什么是菩萨？怎么样成佛？怎么样成菩萨？都要在我们日常的修行中落实，落实在工作、生活里面。不然都是一句空话，没有用的。下面我们再看看什么是“菩萨”。

“菩萨”的内涵

　　我们把“菩萨”分成三个部分来讲：自利、利他、自他兼利。

　　“自利”就是自觉的意思。怎么样才能够自利？我们要觉悟。自己不觉悟，怎么自利？那怎么样利他呢？是要觉他。自他兼利，就是自觉觉他。

　　第一，从自利的角度来说，菩萨翻译过来是“觉悟的有情”，他是自己觉悟的有情，这是从他的角度来说。但是他这个“觉悟的有情”还没有彻底像佛一样，他还留了微细的有情的情见没有破，还有一品的生相无明未断，所以是属于觉悟的、自觉的，还没完全彻底破除无明的有情，翻译成“觉悟的有情”。这个就是从自利的角度来解释菩萨。

　　第二，从觉他的角度来解释，菩提就翻译成动词。“自觉”的觉就翻译成形容词——觉悟的，但还没有彻底的。另一方面，要帮助别人、利他的。这个“觉”、“菩提”就作动词来说了。“觉有情”的“觉”，就是动词了，是帮助别人觉悟。这是从字面上解释。

　　第三，从自他兼利角度来说，“觉”、“菩提”是自觉，“萨埵”是觉有情。自己觉悟，而且能够帮助其他有情众生觉悟，这是自他兼利。

　　菩萨实际上包含了这三方面的内容，这是圆满的解释。若把它分开来方便说：“自利”是觉悟的有情；“利他”是能够帮助有情觉悟。这两点合起来就是“自他兼利”、自觉觉他，这个才是菩萨的真正内涵。

　　那么，再把“观自在菩萨”五个字结合起来解释：能够用般若智慧观照诸法实相，不为境界所转，能够获得大自在，而且又能够救度迷苦的众生，具有自觉觉他、自利利他精神的圣者，就称为“观自在菩萨”。再讲一遍，就是能够观照诸法的实相，也就是能够观照自己的本性、佛性。

　　那怎么样才能够观照自己的佛性呢？就是（要）能够不为境界所转，能够获得大自在，这个是讲自己。但是又能够救度迷苦的众生，这就是显现菩萨的精神了。前面是自己觉悟，能够观照诸法的真实相，能够不为境界所转，能够得大自在，这是自利的方面。菩萨（的内涵）不仅包含了这个，而且能够包含救度迷苦的众生。具有自觉觉他、自利利他这种精神的圣者，我们称之为“观自在菩萨”。这句话可以这样简单解释。

　　《心经》总持分总共是四句：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”“观自在菩萨”这五个字，我们讲了三次课，就讲到这里。下节课我们接着再讲总持分的后面三句。

原标题：传承-明向法师：《心经》的大智慧（四十七）

文章转自微信公众号：禅宗文化