“常”，就是过去、现在、未来永远不变。如果变了，怎么会是“常”呢？我们的佛性——过去小的时候我们会讲话、也会听，现在也是这样，未来也是这样。如果我们造了业，将来跑到地狱里面，油锅烧开的时候，“咕噜咕噜”，那个“闻性”也是听得清清楚楚，还是没有丢失。明白吗？所以它是永远不变的。有声音听的清楚，没声音也听得清楚。

　　在地狱听到油锅咕噜咕噜的声音，是闻性在作用；在西方极乐世界听到微妙音乐，也是闻性在作用。它是永远不变的。但是凡夫着相。着相的时候就和做梦一样，做西方极乐世界的梦，你觉得很殊胜，很舒服、快乐。但是如果造了恶业，那就做恶梦，跑到地狱里受苦，就觉得非常痛苦，受不了。

　　虽然说境相都是了不可得，但在我们迷了的时候，感觉好梦就是好梦，噩梦就是噩梦，噩梦就受不了！所以，我们千万不要造恶业！造恶业就肯定要做噩梦；造善业就会做好梦。虽然都是梦，但是在我们没有觉悟以前，觉得梦境是真实的，好梦与噩梦的感受是完全不同。你不要轻易说：“都是假的！”没有错，都是假的。

　　但是当你自己做梦的时候，你知不知道那是假的？做梦时你其实不知道梦境是假的，故做噩梦的时候吓得一身冷汗，做天堂的梦觉得好舒服。都是梦，但是你的感受不同。所以，大家不要以为“都是假的”，就可以乱来。“凡所有相，皆是虚妄。”是没有错。但你认不认识相是虚妄？知不知道自己是在做梦？这个最关键！你不知道，你就不要造恶业。所以，虽然“常”是永远不变，但是凡夫执着境界的时候，自己就不知道了。迷进去，随境转了，好的时候就高兴，不好的时候就痛苦，就是这样。这是“常”的真实性。

　　“寂”，是无相、空寂。我们本具的这个佛性是无相的，这个最难以体会。因为它是无相的，所以没有办法用语言来形容。因为语言是相，你说有也是相，说无也是相，说色也是相，说空也是相。所以，为什么说我们要悟道，必须要离相？要离三种相：言语相、文字相、心缘相。为什么要离这三种相？因为我们要证得法身也好、佛性也好，若不离相，怎么能够体会这个“无相”的法身？若我们一着相就完了。

　　“语言”实际上是我们思维相的一种表达，只要能说出来，就可以表达一种相。“有”是相，“无”也是相，“空”也是相。有的人钻到“空”里面就出不来了。“空”也是相！为什么是相？你看看镜子，有东西照的时候就是“有”，没东西照的时候是不是“无”？不是！它照的是“空相”，是空无物体的虚空相，这个“空相”还是个相。如我们照镜子，离开了镜子，这个镜子它还在照。

　　所以“色不异空，空不异色”。色也是相，空也是相，两个是平等的。不要说我进入“空”了，进入“空”了还是空相。“色不异空，空不异色”，它们是平等的、没有差别的，都是相。有东西是相，没有东西也是相，显的是个空相。只要用我们的语言、文字能表达出来的和心里面能够想得出来的东西，都是相。若不离相，就永远没有办法见到我们的法身。它不能够用语言来表达。

　　我们的心，要能善巧地去体会“离相”，不能着相，因为它是空寂，无相。什么叫无相？因为它不是长、短、方、圆、青、黄、赤、白、黑的。它无相，就是因为它不是一个实在的东西，无法拿出来给我们看！难就难在这里。若不离相，我们就没办法见到我们的佛性。所以《金刚经》里面一句话，把全部相扫荡了——“凡所有相，皆是虚妄。”不管你什么相，都不要执着。“若见诸相非相，即见如来”。我们如果发现了这个相虚幻不可得、如梦幻泡影，就见到了如来法身，或者说如来法身就现前了。“见”，也可以说如来‘现’前了。古代的“见”字跟“现”有相通的意思。

　　这个空寂，我们要好好认真地去体会。但是空寂、无相不等于“不存在”。无相的东西很多，比如现在的电磁波我们也是看不到、听不见、摸不着，但是你不能说它不存在，它还是存在。卫星电视里的节目为什么能显现出来？就是虚空里面有电磁波。你不能说看不到、听不见的东西就否认它的存在。所以这个“寂”、“无相”并不等于不存在，它是存在的一种无相的本体。

　　“照”，实际上是显现的意思。这个照，不是拿手电筒往外照啊。就像电影的银幕一样，能显现万事万物，再精彩的电影也不离开银幕。一切万法的显现不离开我们这个心性，犹如镜子里面的像不离开这个镜子一样。

　　晚上你拿手电筒照过去，所看到的，是光和相，它们是分开来的。但这个“照”——“显现”，在我们心性显现相的时候，它的“体、相、用”是一体的。我们去看电影，银幕和电影故事也是一体的，不是分开来的。这个镜子和镜子里面的影像也是一体的，不是分开来的。所以，我们要明白“照”的“体、相、用”是一体的，这叫“显现”。一切唯心所现，唯识所变。

　　实际上《六祖坛经》里面讲得非常清楚。六祖听五祖讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”的时候，他大彻大悟。他悟了什么？就是悟了一句话：“一切万法，不离自性。”大家翻开《六祖坛经》看看，六祖悟到这句话后，接着说出五个“何期”来。“何期自性，本不生灭”，这是常。“何期自性，本自清净”，这是“寂”，就是空寂清净，谁都不能把它污染。无相的东西，谁能污染它？谁都不能污染它。“何期自性，本不动摇”，“何期自性，能生万法”，“何期自性，本自具足”。这个“明”，实际已经归到“照”里去，“能生万法”，每个人都圆满具足，不需要往外寻觅，能生万法就好了。

　　为什么？体、相、用是一体的，万法靠我们的心性显现。所以“照”就圆满具足了，而且在“照”的同时，它是灵明不昧的。万法哪一个东西能够逃出它（心性）的“照”？它既然能够显现万法，都照得清清楚楚、明明了了。说虚空，虚空就在我们的心里面。说黑暗，黑暗就在我们的心里面。黑暗到了，我们心里面也是明白的。为什么？就因为我们的心明了黑暗。我们可以做个试验。如把房间里所有的灯全都关掉。灯亮时，一片光明，我们心里明白，灵明不昧；灯灭了，一片黑暗，我们心里面也明白的。光明是我们心的显现，黑暗也是我们心的显现。所以，“能生万法”，“心”具足了“灵明不昧”和“照”——就是显现万事万物的功能！

　　这就是《心经》讲的“观自在”的“自在”。接下来我们看看什么是菩萨？

原标题：传承-明向法师：《心经》的大智慧（四十五）

文章转自微信公众号：禅宗文化