《瑜伽师地论》有余依地第十六

本地分--有余依地第十六

　　如此已经说完菩萨地。

　　什么是有余依地呢？应当知晓此境界有三种相状：第一、修行境界方面的确立安置，第二、寂静方面的确立安置，第三、人身所依方面的确立安置。

　　什么是修行境界方面的确立安置？指有余依地，除开无心地、修所成地、声闻地 、独觉地、菩萨地等五地中的少分无余依涅盘，除去无余依地全部，所余下的诸地，称作有余依涅盘的境界。这就称作修行境界方面的确立安置。

　　什么是寂静方面的确立安置？指由於四种寂灭而确立安置有余依地：第一、由於苦的寂灭，第二、由於烦恼的寂灭，第三、由於在不损恼有情众生方面达到寂灭境地，第四、由於在舍弃喜忧情感方面达到寂灭的境地。……

　　什么是人身所依方面的确立安置？指有八种人身所依：一是个体人身依托五蕴和 合形成，二是依托生活承受享用，三是依托任立支持身心的食粮，四是依托四识认知和十二因缘流转，五是依托障碍修习善法，六是依托欲界苦恼，七是依托入定获得安 适恰悦，八是依托五蕴和合最後身。

　　什么是依托五蕴和合形成？指色、受、想、行、识五取蕴。由於依托这五取蕴，对执迷自己有真实主宰的我、对执迷自己的五蕴和合身是实有身、对执迷自己的命根可以连续不绝、对执迷自己能生出众事和被生、对执迷自己能养育他人和被父母养育、对执迷自己是与其他生类不同的能修行的人、对任随意生、对有童子的纯真等等，假借言语进行意想，并借语言将所意想的事物明确描述出来：由於依托这五取蕴，对如此名字、如此生类、如此种性、如此饮食、如此领受苦乐、如此长寿、如此久住境界、如此寿量边际等等，假借言语进行意想，并借言语将所意想的事物明确描述出来。

　　什么是依托生活承受享用？指七种生活承受享用方面的依托，即自己父母、妻子 、奴婢、作使、僮仆、朋友、眷属等七种生活承受享用，如同前面意境界所二详尽述明的，依托这些可以知晓诸有情众生生活承受享用的事。

　　什么是依托任立支持身心的食粮？指四种食，即分段物食、情感触食、意识思食、本体识食。由於依托此四食，已生的有情众生身命得以任立支持，又能使得诸有情众生将来後有身生起。

　　什么是流转依呢？指识对物质、感受、思想、行为认知识别的保持状态和十二因缘，即识保持对物质认知识别的趋向、识保持对感受认知识别的趋向、识保持对思想认知识别的趋向、识保持对行为认知识别的趋向，以及无明导致行为造作起、行为造作导致识起，详说直至生导致老死。由於依托此，诸有情众生在五趣中生生死死随顺流转。

　　什么是障碍依呢？指欲界第六天天魔跟随修行人到修佛道善法处，在他们修行时即前去作障碍。

　　什么是苦恼依呢？指一切欲界都称名为依托欲界的苦恼，由於依托此欲界，使诸有情众生领受到忧苦。

　　什么是安适恰悦依呢？指静虑入定称名为依托入定的安适恰悦。由於依托此，诸有情众生或就此现入那定，或生在那定中，长夜领受到静虑入定所有的安适恰悦。

　　什么是後边依身呢？指阿罗汉相绩的五蕴和合。由於依托此，就说诸阿罗汉维持住最後身。

　　问：阿汉罗比丘各种导致漏落六道轮回的烦恼永远尽绝，安住於有余依地，应当说与几种方面的依托同相应呢？

　　答：应当说与一种方面的依托一直相应，即对五蕴和合最後身的依托：与七种对生活承受享用中的六种完全下相应；与对流转的依托、与对障碍善法的依托全不相应：与其他方面的依托不必然相应或偶而有所相应。

　　这些就称名为人身所依方面的确立安置。