【译文】

　　其次，什么是从寻、伺的相状方面加以确立？略语说：

　　体、所缘、行相、等起和差别、抉择、流转，略辨其相状，即应知晓。

　　应当知晓此相状略分有七种：第一、本质性，第二、对象，第三、运行相状，第四、同时起动者，第五、分类差别，第六、如何判定，第七、流转变化。

　　寻、伺的本质性，指对事理对象不加以深入推求审度，即以思寻为本质性；如对事理对象加以深入推求审度，即以智慧为本质性，上述是应当知晓的。

　　寻、伺的对象，指依托名身、句身、文身的意义为对象。

　　寻、伺的运行相状，指对这对象匆略寻求的运行相状，是寻；对这对象精细审察，是伺。

　　与寻、伺同时俱起的，指发出的语言。

　　寻、伺的分类差别有七种，指有相、无相至不染污，如前面意地说过的。

　　寻、伺的判定，如寻、伺就是一切心心所法吗？或一切心心所法就是寻、伺吗？不对！寻、伺必然是心心所法的范畴，或有的心心所法并非寻、伺。相对出世的智慧，除开出世智能和寻、伺，其他的一切三界的心心所法都不是寻、伺。

　　寻、伺的流转变化，如地狱众生的寻、伺，在怎么的情状下运行？接触什么对象？由什么感受引发？与引发的感受相应的情绪是什么？企求什么？以什么造作导致流转变化？如同地狱众生，畜生、饿鬼、人、欲界天、初静虑地天的所有众生的寻、伺，在怎样的情状下运行？接触什么对象？由什么感受引发？与引发的感受相应的情绪是什么？企求什么？以什么造作导致流转变化？地狱众生的寻、伺，全是愁戚的运行，接触不可爱的对境，由苦的感受引发，与忧伤情绪相应，常常企求脱离苦，由不离烦扰心的贪爱欲造作导致流转变化。如同地狱众生的寻、伺始终受苦，饿鬼的寻、伺也是这样。畜生、人、大力饿鬼所有的寻、伺大都是在愁戚中运行，较少在欣悦中运行；大都接触不可爱的对境，较少接触可爱的对境；大都由苦的感受引发，较少由乐的感受引发；大都与忧伤情绪相应，较少与欢喜情绪相应；大都企求脱苦，较少企求遇乐；由不离烦扰心的贪爱欲造作导致流转变化。欲界诸天众生所有的寻、伺，大都在欣悦中运行，较少在愁戚中运行；大都在接触可爱的对境，较少接触不可爱的对境；大都由乐的感受引发，较少由苦的感受引发；大都与欢喜的情绪相应，较少与忧伤的情绪相应；大都企求遇乐，较少企求脱苦；由不离烦扰心的贪爱欲造作导致流转变化。初静虑地天众生所有的寻、伺，始终在欣悦中运行，始终接触可爱的境界，始终由乐的感受引发，始终与欢喜的情绪相应，只企求不离乐，由离烦扰心贪爱欲的造作导致流转变化。

　　【原典】

　　复次，云何相施设建立？嗢柁南曰：

　　体①所缘行相②，等起③与差别，决择及流转，略辨相应知。

　　应知此相略有七种：一体性，二所缘，三行相，四等起，五差别，六决择，七流转。

　　寻、伺体性者，谓不深推度所缘④，思⑤为体性；若深推度所缘，慧⑥为体性应知。

　　寻、伺所缘者，谓依名身⑦、句身⑧、文身⑨义为缘。

　　寻、伺行相者，谓即于此所缘寻求行相⑩，是寻；即于此所缘伺察行相⑾，是伺。

　　寻、伺等起者，谓发起语言。

　　寻、伺差别者，有七种差别，谓有相、无相乃至不染污，如前说⑿。

　　寻、伺决择者⒀，若寻、伺即分别耶⒁？设分别即寻、伺耶⒂？谓诸寻、伺必是分别⒃或有分别非寻、伺⒄。谓望出世智，所余一切三界心心所皆是分别而非寻、伺⒅。

　　寻、伺流转者，若那落迦寻、伺，何等行⒆？何所触？何所引？何相应？何所求？何业转？如那落迦如是，旁生、饿鬼、人、欲界天、初静虑地天，所有寻、伺，何等行？何所触？何所引？何相应？何所求？何业转耶？谓那落迦寻、伺，唯是戚行⒇，触非爱境，引发于苦，与忧相应，常求脱苦，娆心业转(21)。如那落迦寻、伺一向受苦，饿鬼寻、伺亦尔。旁生、人趣、大力饿鬼，所有寻、伺，多分戚行，少分欣行；多分触非爱境，少分触可爱境；多分引苦，少分引乐；多分忧相应，少分喜相应；多分求脱苦，少分求遇乐；娆心业转。欲界诸天所有寻、伺，多分欣行，少分戚行；多分触可爱境，少分触非爱境；多分引乐，少分引苦；多分喜相应，少分忧相应；多分求遇乐，少分求脱苦：娆心业转(22)。初静虑地天所有寻、伺，一向欣行，一向触内可爱境界(23)，一向引乐，一向喜相应，唯求不离乐，不娆心业转。

　　【注释】

　　①体：体性，此处指寻、伺各自的本质性。

　　②行相：寻、伺运行相状。

　　③等起：与寻、伺同时起动者，指语言。

　　④不深推度所缘：对所缘的对境事理不加以深入推求审度，即匆草粗浅。

　　⑤思：心所法中的遍行法，意即思寻，尚能寻思求取善、恶、无记境。

　　⑥慧：心所法中的别境法，即智慧，能推求决定断却疑念，达到对佛理真实的善法抉择。

　　⑦名身：两个字构成的词，如白莲、汉文、佛典、静虑。单字构成的词，佛家称为名，如莲、人、典、虑，三个名以上称为多名身，如白莲花、初静虑、汉文大藏经。

　　⑧句身：即句子，佛家称为名字圆满，即表达完整意思，如白莲花妙、佛典浩瀚。

　　⑨文身：即字、字母。佛家称所依字，即名身、句身所依的字，梵文即字母。一说两个字母才能称文身。

　　⑩于此所缘寻求行相：相对文义境，内心运行状态是粗略匆忙推求寻思的。

　　⑾于此所缘伺察行相：相对文义境，内心运行状态是深入严谨精密审察的。

　　⑿如前说：如前面意地中说，即分别所缘的七种分别：有相分别、无相分别、任运分别、寻求分别、伺察分别、染污分别、不染污分别。

　　⒀寻、伺决择者：意即对寻、伺与否的判断确定，非指寻、伺判断选择的功能。

　　⒁寻、伺即分别耶：寻、伺就是一切心心所法吗？此处分别，指所分别的种种内心活动现象。

　　⒂分别即寻、伺耶：一切心心所法都是寻、伺吗？

　　⒃寻、伺必是分别：寻、伺必然是心心所法所摄。

　　⒄有分别非寻、伺：有的心心所法并非寻、伺。

　　⒅所余一切三界心心所皆是分别而非寻、伺：所余下的一切三界心心所，指除开了出世智和寻、伺的心心所。出世智无分别，所以不属于分别了的心心所。

　　⒆行：此处行指寻、伺的愁戚与欣悦所摄。

　　⒇唯是戚行：全都是愁戚性的运行。指地狱众生只得受苦无乐的心态表现于寻、伺。

　　(21)娆心业转：不离烦扰心的贪爱欲的作业导致的流转。娆，□□音扰，烦扰。

　　(22)娆心业转：此处指欲界诸天也有娆心业转，是因为欲界诸天业转仍不离贪爱欲，所以不免烦恼生。

　　(23)一向触内可爱境界：自始至终缘触内心可爱的境界，即禅定中内证体认的精神境界。