【译文】

　　什么是从世间众生差别方面加以确立？分立的略语说：

　　数、处、量、寿、受用、生、自体和因缘果，各有差别。

　　应当知晓从世间众生差别方面加以确立通由八种相状：第一、从众生所处的界数加以确立，第二、从众生所居的处所加以确立，第三、从有情众生的身量加以确立，第四、从有情众生的寿命加以确立，第五、从有情众生的受用加以确立，第六、从众生不同追求生不同欲乐加以确立，第七、从众生自体形态及生存命运加以确立，第八、从因、缘、果的关系加以确立。

　　什么是从众生所处的界数加以确立呢？概略分有三界，指欲界、色界、无色界。

　　如此三种界，称作堕落世间法统摄的界。由不堕落世间法统摄的界，指修习道谛和灭谛圆满所处的界，以及无戏论的不漏落世间法的界。

　　这些界中，欲界及色界的初静虑，除开初静虑与第二静虑中间的大梵天，称为有寻有同吔。

　　即初静虑与第二静虑中间的大梵天，称作无寻唯伺地。任何一位有情众生，只要在初静虑修习上品善圆满，就能成为大清净的大梵天。

　　从第二静虑天起，包括其余的有色界天和全部无色界天，称作无寻无伺地。此境界由于脱离了有贪欲烦恼的寻伺这一道理，才称名作无寻无伺地，这样称名，并非由于完全没有慧思处于对境匆略推寻、精深思考境界的心意运行现象的缘故。这样的原因是什么呢？未脱离欲界中的贪欲的人，由于有瑜伽师教导使心识慧思入定趋向不同的境性，在某一时间，也有无寻无伺的心意运行现象出现：脱离了有贪欲烦恼寻伺的人，也有寻伺的心理运行现象出现，如修定的人出离那禅定状态和生入那禅定境界的时间。

　　如果处在通入无漏界的有为性范畴的初静虑，也称作有寻有伺地。这是依据寻伺处在有为法，以真如为对境进入此定的缘故，不是以存在寻伺心理活动现象为依据的绿故。……

　　【原典】

　　云石何界施设建立？别嗢柁南日：

　　数①处②量③寿④受用⑤生⑥，自体⑦因缘果⑧分别⑨。

　　当知界建立由八相：一数建立，二处建立，三有情量建立，四有情寿建立，五有情受用建立，六生建立，七自体建立，八因缘果建立。

　　云何数建立？咯有三界，谓欲界、色界、无色界。如是三种，名堕摄界⑩。非堕摄界⑾者，谓方便⑿并萨迦耶灭⒀，及无戏论无漏界⒁。

　　此中欲界及色界初静虑，除静虑中间若定若生⒂，名有寻有伺地。

　　即静虑中间若定若生，名无寻唯伺地。随一有情，由修此故，得为大梵⒃。

　　从第二静虑，余有色界及无色界全⒄，名无寻无伺地。此中由离寻、伺欲⒅道理故，说名无寻无伺地，不由不现行⒆故。所以者何？末离欲界欲者，由教导作意⒇差别故，于一时间(21)，亦有无寻无伺意现行；已离寻、伺欲者，亦有寻、伺现行，如出彼定及生彼者。

　　若无漏界有为定所摄初静虑(22)，亦名有寻有伺地。依寻、伺处法，缘真如为境(23)，入此定故，不由分别现行(24)故。……(25)。

　　【注释】

　　①数：本论从八种相状展开论述界，数为八相之一，指界的分别数，此处概分为欲、色、无色三界。

　　②处：八相之一，指各界中众生所居的种种处所。

　　③量：有情众生身长量。

　　④寿：有情众生寿命。

　　⑤受用：有情众生的苦乐感受及饮食、淫欲。

　　⑥生：指不同界处众生追求不同导致的欲乐不同。

　　⑦自体：指众生自体形态及生存的命运。众生都具有一定形体，从胎中各位到六趣众生，从中有身到菩萨最后身，自体都不同。命运也各异，有的夭折，有的不夭折。夭折的原因也不同，有的由自害，有的由他害。

　　⑧因缘果：分析诸法的因、缘、果关系。彼法的产生，要有最先生的因；还要有缘，即建立(形成自性)和和合(与其它因素相结合)；最后产生的果报焉果。

　　⑨分别：指从界的大方面论述有寻有伺等三地要注意八相分别。

　　⑩堕摄界：由堕落世间法统摄的地界。堕，堕入世间法，未出世间。界，境地界。

　　⑾非堕摄界：由不堕落世间法统摄的地界。

　　⑿方便：方便善巧(Upayakausala) ，菩萨为普度众生获究竟真理过程中所采用的种种妙法。此处指四圣谛中的道谛。

　　⒀萨迦耶灭：执身有实我的妄心灭，此处指四圣谛的灭谛。萨迦耶，SatkaYa，有身、怀身。

　　⒁无戏论无漏界：没有任何不合真实言说的不漏落世间法地界。

　　⒂若定若生：即定且生，若为虚语词。中间定，即初静虑修习上品善圆满便生入大梵天。

　　⒃大梵：即大梵天(Mahabrahman)，初禅天之王。梵，离欲清净。

　　⒄余有色界及无色界全：其它有色界及无色界全部。

　　⒅寻、伺欲：有贪欲烦恼的寻、伺。

　　⒆不由不现行：(称为无寻无伺地)，不是由于完全没有慧思寻、伺的运行。

　　⒇作意：调动慧思入定。

　　(21)于一时间：当末离欲界欲者由瑜伽师导引修行入定，一时进入了六想(无相想、无分别想、寂静想、无作用想、无所思慕躁动想、离诸烦恼寂灭乐想)境界。

　　(22)无漏界有为定所摄初静虑：属于通入无漏界的有为性范畴的初静虑，即初静虑中有一种定，统摄入通入无漏界的有为性。无漏界有为，又作无漏有为、有为无漏，即既是有为法的又通入无漏界的，如道谛。

　　(23)缘真如为境：以真如为所对的境。

　　(24)不由分别现行：不是依据寻、伺的现前的运行加以分别命名；或不是由于存在寻、伺心理活动现象的缘故。此处分别即指代依心心所法分别的心理现象。

　　(25)略去部分为其他七相的论述。