宗镜录（72-73）

　　宗镜录卷第七十二

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫对登地大士。天鼓演无依印之法门。破外道邪伦。教主述有因缘之正道。既立因依之处。须凭开析之门。未审依处当有几种。答。广有十五依处。略有三依。旦十五依处者。一语依处。二领受依处。三习气依处。四有润依处。五无间灭依处。六境界依处。七根依处。八作用依处。九士用依处。十真实见依处。十一随顺依处。十二善功能依处。十三和合依处。十四障碍依处。十五不障碍依处。百法钞。与十五依处配十因。一语依处者。即以法名想三为语因。所言法者。即一切法。为有此所诠诸法故。便能令诸有情内心起想。想像此等所诠诸法已。次方安立其名。内心安立名。后方能发语即法名想三为先。是能起。方起得所起之语。即语依处立随说因。二领受依处者。领谓颂纳。受通五受。五受皆以领纳为性。即领受依处立观待因。观者对义。待者藉义。即能所相对藉以立其因。三习气依处者。所谓内外一种子。未来熟位。未经被润已前。此名习气依处。即依此未润种上立。为牵引因。且内种者。如第八识中有无量种子。若有漏种子。未被爱取水润已前。虽未便生现行。然此种上。且有能牵引生当起现行果子功能。即以此种子名牵引因。四有润依处。为前习气依处种子。若曾被润已去。虽未便生现行。然且润了。即此有润种子。能与后近现行果为依处。前习气依处。约内外种未被润者。今有润依处。即约内外种曾被润已去说。即有润依处。立生起因。五无间灭依处者。即心心所法等无间缘。谓前灭心心所为缘。缘者是开避导引功能。即前灭为缘。能与后念一聚心心所为依处。其后念心心所依他前念为缘处生。故名无间灭依处。即无间灭依处立摄受因。此一因宽。自下六种依处皆是摄受因摄。六境界依处者。即是一切所缘缘境。为此一切所缘。缘境能与一切能缘。心心所为依凭起。处故以心不孤起托境方生。亦一摄受因七根依处者。即内六处谓五色根及意根成六。即此六根。是八识心所心所依之处。前无间灭依处。即取八识前念功能为依处。引后念令生。今此根依处。即取现在五色根及第七意名根依处。亦立摄受因。八作用依处者。问。何名作用依处。答。此通作业并作具之作用。且作业者。即有情工巧智。能造殿堂。或造立种种器具等物。是言作具者。即世间种种作具。如斤斧车船等所受用之具。是但知一切疏助现缘。能成办种种事业者。皆是此作用依处。即除却识中种子及外法种子。及种子生现行。现行熏种子。种子引种子及亲助现缘。非作用依处。此处亦立摄受因。九士用依处者。即于前作用依处中。唯取作者士夫之用。此处亦立摄受因。十真实见依处者。谓一切无漏见不虚妄。故名真实。能与余一切无漏有为法及无为法而所依名依处。此处亦立摄受因。此前六摄受因者。摄受即是因果相关涉义。但除却亲因缘。外取余一切疏助成因缘者。名为摄受因。故对法论云。如日水粪望谷麦芽等。虽有自种所生。然增彼力名摄受因。十一随顺依处者。即一切色心等种现。皆有随顺自性及胜同类品。诸法故名随顺依处。言随顺自性者。即简他法不得为此依因。如第八识中三性种子。各各自望三性现行为依为因。言胜同类品诸法者。如无漏法。即唯与自无漏有为及无为胜品法为因处。不与下品劣有漏法为因。就有漏位中。亦自有胜劣为因果亦尔。此处立引发因。引谓引起。发谓发生。为因能引起发生果故。十二差别功能依处者。谓一切法不简自性他性。各各自有因果。相称名为差别功能。如五八戒善业定引人天。第八非引三涂。第八以不相称故。若十不善业定引三涂。第八非引人天。第八性不相称为因故。若自界法即与自界为因。如是等三界一切有漏法。各各自有差别功能为因。如长安一百二十司官职各各自有公事为因。与所绾相称。若净因者。即自三乘种子。各望自三乘有为无为果为因。此处立定异因。定者。是因果自相称义。不共他故名异。如僧人以持斋戒相称名定。不共他俗人四业同故名异。即一切诸法各各相望。皆有定异因。十三和合依处者。立同事因。从前第二领受依处乃至第十二差别功能依处。即总摄前六因十一依。为此和合处体。谓前十一依。各各于自所获生住成得果中。皆有和合力故名和合依处。即依此处立同事因。为观待乃至定异。如是六因各共成一事。故说六因为同事。略举一法以辩者。且如眼识生时待空明等缘。立此为观待因。由有新本二类种故。如其次第。得有牵引及生起因。次取等无间缘及根境等。立为摄受因。望前引于后是引发因。由名言种故有定异因。余法亦尔。十四障碍依处。立相违因者。惑能障智。明能障暗等。即明为因。暗立为果。即依此处立相违因。十五不障碍依处立不相违因者。唯识论云。十五不障碍依处。谓于生住成得事中不障碍法。即依此处立不相违因。略说三依者。一因缘依。即是俱有依。亦种子依。二增上缘依。即增上缘。三等无间缘依。即开导依。一因缘依者。谓自种子。诸有为法皆托此依。离自因缘必不生故。此因缘依者。对果得名。因即是缘。即不取因由之义。此因是果之所依故。即现行名果。能生种子名因缘。又因者。是现行果之因。缘者即此因。有亲生现行果之用名缘。问。因缘依与因缘何别。答。依狭缘宽。若因缘即有三义。一种引种。二种生现。三现熏种。若因缘依。即唯取种生现一义。是真因缘依。若种生种。但名因缘不得名依。以异念因果故。即前念无体非依。定须同时。问。且如现熏种。亦是同念因果。何不为依。答。现熏种虽同念。然又阙因沉隐果显现义。亦非因缘依。故知唯取真因缘义名依。都具三义。方名因缘依。一是主。即种是主。二因沉隐果显现。即简现熏种。三因果同时。即简种生种。问。此种子为因缘依体者。取何法为能依。答。诸有为法皆托此依。即一切有为缘生法色之与心。皆须托自种为依。有此种故。一切色心现行方始得生。离自因缘必不生故。意云。心现若亲自心种必不生。色法亦尔。二增上缘依者。若增上缘即宽。谓通有无及疏。增上若为依即狭。唯取有力及亲增上。以五色根并意根处。唯此内六处为增上依体。即简外六处望心心所法。但为增上。即不得为依体又唯取同时八识心王为意根处。以意根处缘得八个识故。若是等无间意。即自为一依故不取。即此增上依须具三义。一有力。二亲。三内。其外六处以不具三义。但为缘非依若能依法。即诸心心所。皆托此依。言诸心心所者。即简色不相应行无为后三位皆无增上依。问。其一切心心所法。若无内六处时。亦得转不。答。离俱有根必不转故。意云。若无所依根时。其心心所定不得转。三等无间缘依者。等无间依即狭。唯取心王。心王有主义故。若四缘中等无间缘即宽。双通心心所。为前念心王有力能引生后念一聚心心所法名等。以力用齐等故。无自类为间隔名无间问。此依以何为体。答。以前念八识心王。总名等无间。此是依体。即前念心王与后念心心所为依。问。前念心法已灭无体。何得为依。答。彼先灭时。已于今识为开导故。意云。彼前念心王临欲灭时。有其力用。能引后念令生。作此功能了便灭。即现在一念有行后功能。以为法体非取过去已灭无体法为依。问。其前念心王有引后力用名为依者。未审将何法为能依。答。诸心心所皆托此依。即一切心心所法起。定能须托此前灭意为依方起。问。诸心心所若不依前灭心王亦得起不。答。离开导根必不转故。意云。心心所若不得前念心王为开避引导。即无因得起。问。心法四缘生何故三缘别立为依。所缘缘不尔。答。三缘有常义主义故。亦缘亦依。所缘缘皆有常义。阙主义故但为缘不为依。又种子依具六义。六义者。一刹那灭。二果俱有。三恒随转。四性决定。五待众缘。六引自果。一刹那灭者。谓体才生无间必灭。有胜功能方成种子。二果俱有者。谓与所生现行果。俱现和合方成种子。三恒随转者。谓要长时一类相续。至究竟位方成种子。四性决定者。谓随因力生善恶等。功能决定方名种子。五待众缘者。谓此要待自众缘和合。功能殊胜方成种子。六引自果者。谓于别别色心等果。各各引生方成种子。又具有依者。即所依与能依俱时而有。依者但是一切有为生灭法。仗因托缘而生住者。皆名为依。依具四义。一决定。二有境。三为主。四令心心所取自所缘方名所依。此四依各有所简。且第一义者。若法决定。此正简将前五识与第六识作不定依夫为所依者。且须决定有方得。今有第六时。不决定有前五故。亦简将五色根与第八为依亦是不定有。如生无色界第八即无色根为依。又简将能熏七现与所熏种子为生长依等。即此能熏现识有间断故。无决定义。问。若有决定义便是所依者。即如四大种及命根五尘等及种子。皆有决定义。应是所依。有现行识时必决定有种子故。答。将第二义简云有境。言有境者。即有照境缘境功能。除心心所及五色根识。余法皆非有境。今四大五尘命根等。虽有决定义。而阙有境义。故非所依。问。若具二义即名所依者。且如遍行五数。亦具决定有境二义。应与心心所为所依。答。将第三义简云为主。今遍行五数虽有二义。阙主义故。亦非所依。问。若具三义便成所依者。且如第八识现行望识中种子。亦有决定有境为主三义。即此等八识现行。应与种子为俱有依。答。将第四义简云令心心所取自所缘。即令能依心心所缘取自所依家境方成所依。今第八现行识。不能令种子取自所缘。故非所依。今第八识中种子无缘虑。不能取自所缘故。第八非种子所依。但为依义。问。未审何法具此四义。足得名所依。答。为五色根及意处。即此六处。具前四义。足独名所依。问。内六处为俱有依。与六根体义何别。答。俱有依唯取六处现行不取种子。阙有境义故。若但言六根即通种现。又俱有依取所依义。若言六根即取生长义。各据胜以论。又若心心所法生时住时。即具俱有依。若色法生时住时。但有因缘依即得。定无俱有依。以色法无所缘故。自体不。是能缘法故。又瑜伽论云。于五识有三依。一种子依。二俱有依。三开导依。问。所依有几重。答。有四重。谓五色根六七八识。即五识各依自根。若后三识即通与五识为依。问。五色根六七八识四重所依各有何用。而言随阙一种即便不转答谓一同境。二分别。三染净。四根本等。所依别故言同境者。即自五色根是。如眼根照青色境时。眼识亦缘青色境。以青色境同故名同境。乃至身根识亦尔。言分别者。即第六识能与前五为分别依。同缘境时起分别故。此是第六自体与五识为分别依。瑜伽论云。有分别无分别。同缘现在境故。即第六名有分别。前五名无分别。解深密经云。五识起时定有意识同缘境。言染净者。即第七识。第七识能与五识为染净依。第七若在有漏位中。即与五识为染依。若成无漏时。即与前五为净依。有此染净依前五方转。若无即不得生。言根本者即第八识。第八识与前五识为根本依。前五识是枝条。又第八能持前五识种种方生现。推功归本。皆从第八识中成故。此第八不唯与前五识为根本依。亦与万法为根本。以能持万法种故。于因果位中第八皆为根本。此四重依各各不同。即八识俱有所依四种名义不同者。如眼等五识。即同境等四种所依。各有决定义。且如眼识。以眼根为决定同境依。以决定共取一境故。余四境与四根。各决定取自境亦尔。以第六识为决定分别依。以第七识为决定染净依。以第八识为决定根本依又能所依四句分别。一唯能依非所依。即心所法。二唯所依非能依。即五色根。三俱句。即八识心王。四俱非。即外色法。又开导依者。开者避也。即开避处所。导谓导引。导引令生。即前念心王临灭时开避处所。引后念心心所令彼生起。即后念心心所。托前念开导心王所依而生。名开导依。夫因依之处。则染净出生之始。果报之境。乃苦乐成熟之时。则十因五果以无差。三依四缘而非滥。皆为最初一念背觉合尘转作能心现为诸境。三细识全因不觉。六粗相永为所缘。入生死。旋火之轮未曾暂歇。处尘劳。无间之狱曷有出期。若能明万法元起之由。了一念最初之际。方知自我心起起处无踪。唯我心亡灭时无迹则永枯苦本。六趣为之冰消。顿竭爱原。二死因兹云散。二十八祖之正意。从此皎然。三世诸佛之本怀。于斯释矣。问。般若无相不受一尘。云何广辩四缘及诸因果。答。夫佛道正法皆从缘生。故云心法四缘生。色法二缘起。若执不从缘生者。皆非正法。悉属外道自然邪见。且心之一法。若无第一因缘者。无有亲生现行果之义。则诸法不成立。若无第二等无间缘者。则无开导引后生义。无有相续全成间断。若无第三所缘缘者。则心无所虑处。不能牵心用。心无所托。乃心境俱成断灭。若无第四增上缘者。虽具前三缘。若无增上即成障碍。法亦不生。四缘具足方成心法。若能明了世间因缘所生之法。方乃见无生之旨。以即生法达无生故。且生法尚不知正因。云何能了无生妙理。所以华严钞云。缘起深义佛教所宗。自古诸德多云。三教之宗。儒则宗于五常。道宗自然。佛宗因缘。然老子虽云道生一。一生二。二生三。三生万物。似有因缘而非正因缘。言道生一者。道即虚无自然故。彼又云。人法地。地法天。天法道。道法自然。谓虚通曰道。即自然而然。是虽有因缘。亦成自然之义耳。佛法虽有无师智自然智。而是常住真理。要假缘显则亦因缘矣。故教说三世修因契果。非无善因恶因故。楞伽经。大慧白佛。佛说常不思议。彼诸外道亦有常不思议。何以异耶。佛言。彼诸外道无有常不思议。以无因故。我说常不思议有因。因于内证。岂得同耶。是则真常亦因缘显。净名经云。说法不有亦不无。以因缘故。诸法生。法华经云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。又经云。一切诸法因缘为本。中论云。未曾有一法。不从因缘生。是故一切法无不是空者。则真空中道亦因缘矣。若尔涅槃经云。我观诸行悉皆无常。云何知耶。以因缘故。若一切法从缘生者。则知无常。是诸外道无有一法不从缘生。是故无常。则外道有因缘矣。释曰此明外道在因缘内执于缘相以为常住。是故。破之言无常耳。今明教诠因缘妙理具常无常。岂得同耶。况复宗者。从多分说。所以因缘是所宗。不应致疑。故知唯是一心缘起法门。以法无自性随心所现。所现之法全是自心。终无心外法能与心为缘。所以本末相收皆归宗镜。何者内即是本。外即是末。以唯心义则内收外。托境生心则末亦收内。若以法性为本。法性融通。缘起相由。则尘包大身。毛容刹土。故合为一大缘起也。故知有智慧无多闻。有多闻无智慧。俱不达实相。闻慧具足真见心原。又经云。若欲学般若。应学一切法。以色无边故。般若无边。又经云若欲了达因缘等无间缘所缘缘增上缘者。应当学般若。智论释云。不破四缘之义。唯破四缘之执。如水中之月。不破所见只破所取。故知但有能取执情。则非幻而成幻法。若成无所得慧。则非幻尚自不生。执丧情虚万法无咎。般若真性何所滞乎。如大涅槃经云。菩萨善知诸缘。菩萨摩诃萨。不见色相。不见色缘。不见色体。不见色生。不见色灭。不见一相。不见异相。不见见者。不见相貌。不见受者。何以故。了因缘故。如色一切法亦如是。又前十因四缘等义。是约法相宗说。略明行相。今依法性宗自在无碍法门。说明其体性。据华严法界缘起无尽宗。亦有因门六义缘起十义。今且释因门六义者。一空有力不待缘。是刹那灭义。由刹那灭故。即无自体是空也。由此灭故果法得生。是有力也。然此谢灭非由缘。力故不待缘。二空有力待缘。是俱有义。由俱有故方有即显。是不有空义也。俱故能成有。是有力也。俱故非散。是待缘也。三空无力待缘。是待缘义。由无自性故是空也。因不生缘生故是无力也。四有有力不待缘。是决定义。由自类不改故是有义。然自不改而生果故。果有力义。然此不改非由缘力故不待缘。五有有力待缘。引自果义。由引现自果是有义。虽得缘方生然不生缘果是有力义。即由此故是待缘义。六有无力待缘。恒随转义。由随他故无力。是故待缘。正因对缘唯有三义。一因有力不待缘。全能生故。不杂缘力故。二因有力侍缘。相资发故。三因无力待缘。全不作故。用缘故。又由上三义。因中各有空有二义。二门各三。唯有六故。不增减也。何故不立第四句无力不待缘义者。以彼非因义故不立。问。果中有六义不。答。果中唯空有二义。谓从他生无体。故是空义。酬因故是有义。若约互为因果说。即为他因时具斯六义。与他作果时即唯有二义。是故六义唯在因中。待缘者。待因事之外增上等三缘也。若缘起秘密义。皆具此六义。六义约体用各有四句。一约体有无四句。一是有。谓决定义故。二是无。谓刹那灭义故。三亦有亦无。谓合彼引自果及俱有。无二是也。四非有非无。谓合彼恒随转及待众缘。无二是也。二就用四句。一由合彼恒随及待众缘无二故。是不自生。二由合彼刹那灭及决定义无二故。是不他生。三由合彼俱有及引自果无二故。不共生也。四由具三句合其六义因义方成故。非无因生也。中观八不据遮诠。六义约表诠。八不约反情理自现。六义据现理情自亡。有斯左右耳。六义开合者。或约体唯一。以因无二体故。或约义分二。谓空有以无自性故。缘起现前故。或约用分三。一有力不待缘。二有力待缘。三无力待缘。初即全有力。后即全无力。中即亦有力亦无力。第四句无力。不待缘非因故不论。六义据缘起自体。六相据缘起义门。六义由空有义故有相即门。由有力无力义故相入门。由有待缘不待缘义故有同体异体门。由诸义门故得有毛容刹海等事也。若论相入相持。皆因有力无力。即此二义不得同时。若俱有力无无力者。即成多果过。一一各生故。若俱无力无有力者。即成无果过。俱不生故。论云。因不生缘生故。缘不生因生故。以一有力能持多。以多无力即入一中。以多有力能持一。以一无力即入多中。是以一尘有力能含刹海。刹海无力潜入一中。问。有力无力其义如何。答。若以一有力者。是空无性义。无性故能成诸法。以有空义故一切法得成。则是一有力为主。多无力为伴。若以多有力者。则无一法而有自体能独立者。皆假众缘相待而成。则多有力为主。一无力为伴。所以立伴相成自他互立。无伴则主不立。阙自则他不成。又约用由相待故具有力无力义。是相收及相入。二约体由相作故具有体无体义。是故相即及相是。经偈云。诸法无作用。亦无有体性。是故一切法。各各不相知。以他而为自故无体性。以相待而成故无作用。此是无力义。又因此无知无性。方有缘起。若一法有体。则不假相依。若无相依。则无诸法。若诸法不空则无道无果。此是有力义。次缘起十门者。即缘起相由之力。谓一与多互为缘起相由成立。故有相即相入等。此有二种。一约缘用有有力无力。相待相依全体相收。故有相入。二约缘体有空不空。能作所作全体相是。故有相即。此即入二门复有二义。一异体相望故有微细隐显。谓异体相容是微细义。异体相是具隐显义。二同体内具德故有一多广狭。谓同体相入故有一多无碍。同体相即故有广狭无碍。又由以异摄同故有帝网义。于时中故有十世义。缘起无性故有性相无碍义。相关互摄故有主伴义。十缘义者。一诸缘各异义。大缘起中诸缘相望。要须体用各别不相杂乱方成缘起。若杂乱者。失本缘法缘起不成。此则诸缘各各自守一位。经颂云。多中无一性。一亦无有多。二互遍相资义。要互相遍方成缘起。如一缘遍应多缘。各与彼多全为一故。此一即是多个一也。此即一一各具一切。经颂云。知以一故众。知以众故一。三俱存无碍义。凡是一缘。要具前二。以要住自一。方能遍应遍。应多缘多。缘方是一故。以一不自作一。以多作一。以多不自多。以一作多。是故唯一多一自在无碍。或举体全住是唯一也。或举体遍应是多一也。或俱存。或双泯。或总合。或全离。经颂云。诸法无所依。但从和合起。此三门总明缘起本法竟。四异体相入义。谓法门力用递相依持互形夺故。各有全力全无力义。由一有力必不与多有力俱。是故无有一而不持多也。由多无力必不与一无力俱。是故无有多而不入一也。多持一依亦然。五异体相即义。诸缘相望全体形夺。有有体无体义。是故一缘是能起能成故有体。多缘是所起所成故无体。由一有体必不得与多有体俱。多无体必不得与一无体俱。是故无有不多之一。无有不一之多。六体用双融义。一以体无不用故举体全用。即有相入无相即义。二用无不体故举用全体。即唯有相即无相入义。三归体之用不碍用。全用之体不失体。无碍双存亦即亦入。自在俱现。四全用之体体泯。全体之用用亡。非即非入圆融一味。五合前四句。同一缘起无碍双存。六泯前五句绝待离言。冥同性海。此上三门于初异体门中显义理竟。七同体相入义。谓前一缘所有多一。与彼一缘体无别故。名为同体。又由此一缘应多缘故。先明相入。谓一缘有力能持多一。多一无力依彼一缘。是故一能摄多。多便入一。八同体相即义。谓前一缘所具多一。亦有有体无体义。故亦相即。以多一无体由本一成多即一也。由本一有体能持多一。全一摄多。如一有多空既尔多。有一空亦然九。俱融无碍义。同前六句体用双融。此三门于前第二同体门中辩义理竟。十同异圆满义。以前九门总合为一大缘起。令多种义门同时具足。由住一遍应故有广狭自在门。由就体有相即就用有相入。由异体相容具微细门。由异体相即具隐显门。就用相入为显。就体相即为隐。又由异体相入带同体相。入具帝网门。由此大缘起即无碍法界有托事门。显于时中有十世门。相关互摄有主伴门。此圆满门。就第三门中以辩义理竟。经颂云。菩萨善观缘起法。于一法中解众多。众多法中解了一。如是理事开合缘性融通。方达一心无尽之用。华严演义释云。夫缘起者。初有三门。一异体门。二同体门。三同异合明门。所有同异体者。以诸缘起门内有二义故。一不相由义。谓自具德故。如因中不待缘是。二相由义。如待缘等是也。初即同体门。后即异体门。若尔何以初异体门中。云诸缘各别不相杂乱。第二同体门中。云互相遍应方成缘起。释曰。谓要由各异方得待缘。要由遍应方自具德耳。所以前之二门各生三者。一互相依持有力无力故。二互相形夺有体无体故。三体用双融无前后故。此即缘起大意。次第一异体门者。然由相成方各有体。二互遍相资义者。即同体门则具多个一。如十钱为缘当体自是本一。应二之时。乃詺初一。以为二一。应三为三一。乃至应十为十一。故有多一。若此一缘不具多一。则资应不遍不成缘起。此则一一各具一切者。一既有十。二三四等亦各有十。故云。一一各具如十钱为喻。其法界差别无尽法中。各各遍应故。随一一各具法界差别法也。三俱存无碍义者。唯一多一自在无碍者。总明欲多常多。欲一常一。故云自在。一或举体遍应。二或举体全住。三或俱存者。俱存住自及遍应也。亦俱存唯一及多一也。四双泯者。即由俱存。则相即夺故。住一即遍应非住一也。遍应即住一非遍应也。五或总合者。合前四句为解境故。六或全离者。全离前五成行境故。四异门相入义者。递相依持者。以是缘起一多等。非定性一多等。谓一有定性不由于多。多有定性不由于一。今由一无定性假多而起。多无定性由一而生故。由无性平等之义方成缘起。若有一可一。此是自性一。若有多可多。此是定性多。若是定性多。多不因于一。若是定性一。一不因于多。今由多故一。此一不自一。今由一故多。此多不自多。此多则无力。此一不自一。此一则无力。无力随有力。一多互相收故。随一佛会即一切佛会。一切法会即是一法会。故此一法会。不动而常遍。不分而常多。前后互相成如何不信。又谓前一望多中一为持边。一能摄多。一为依边。一能入多。如一望多有依有持者。有依者。即前多持故一成也。有持者。即前一有力为多依故。言全力者。成上持。言无力者。成上依。言常含多在已中者。一有力为持。能摄多故。言潜入已在多中者。一无力为依。便入多故。俱存双泯者。谓一摄多是第一句。多摄一是第二句。俱存即第三句。谓即一摄一入时。即多摄多入故。双泯者。即第四句。一摄一入故。则多摄多入故。便一摄一入泯多摄多入故。即一摄一入故。则多摄多入泯。故云双泯。对前别明二句。则有四句。亦可成六。五俱照前四。成解境故。六顿绝前五。成行境故。五异体相即义者。为能起边即有体。为所起边即无体。如云法从缘生是法即空。意取所生空也。空即无体义。若形夺者。以能起之缘形对所起。夺彼所起令无体也。由一有体不得与多有体俱者。谓有难言。一之与多俱有有体无体二义。云何独言一有体耶。故今通云。由有无义不得并故。今一为能起边多。必是所起故。若不尔者。能所不成缘起亦坏。是故无有不多之一者。此一是多故。无有不一之多者。此多是一故。问。一不即多有何过。答。有二过故。一不成多过。谓既不成多。余亦不成多故。如一不成十。二三四等亦不成十。故无十过。二不成一过。谓若一不成十。此即不成一。由十不成故。一义亦不成。以无于十是谁一故。一不即多。成过既尔多。不即一成过亦然。又若不相即缘起门中。空有二义即不成立。便有自性断灭等过故。俱存双泯者。俱谓正一。摄他同己。废己同他时。即是多摄一同己。废己同一也。双泯者。以一望于他二义即是多望于一二义故。则一望于他。二义泯矣。多望于一。二义即是一望于多二义故。即多望于一。二义泯也。旨不异前思之。六体用双融义者。一以体就用。二以用就体。三体用双存。四体用双泯。以体用交彻形夺两亡。即入同原故圆融一味。五成解境。六成行境。七同体相入义者。此门即指前第二门。以第二是本同体门故。如一本自是一为本一。应二为二一。应三为三一等。只是一个一对他成多。亦如一人望父名子。望子名父。望兄为弟。望弟为兄等。同一人体而有多名。今本一如一人。多一如诸名也。八同体相即义者。一有多空既尔者。例多一有体也。由有多一方詺本一。为本一故多一有体。本一无体也。多一有体故能摄本一。本一无体潜入多一。九俱融无碍者同前异体门也。即前第六门。谓同体缘起法中。力用交涉全体融合。方成缘起。十同异圆满义者。谓前来异体四门同体四门及第三同异俱存。并不出同异合居一处。不偏一门故云圆满。若具足皆具十玄。有多种义门。有本有末。有同有异。有即有入。四句六句等。合前九门为同时门也。且如由异体相入带同体相入故有帝网门者。同体相入一中已含于多。更入异体故有重重之义。同体相入如镜已含多影。更入异体。如含影之镜。更入余镜故有重重无尽之义。余九玄如文。今结属者。由第一本门之中融同异故。今则融前六门。则异体中三门与同体三门相成。无异体同体不成。无同体异体不成。故六门相成。后之七门从前三生前三融故。后七必融。故十门一际也。例前第三融通亦有六句。一或举体全异具入即俱。二或举体全同亦具入即俱。三或具同异双现。无二体故。四或双非同异。以相夺俱尽故。谓同即异故非同。异即同故非异。五或具前四。为解境故。六或绝前五。成行境故。故约智显理诸门不同。废智忘筌一切叵说。说与不说无碍难思。没同果海。唯亡言遗照庶几玄取耳。如上缘起总因云。外由内变本末相收。外诸器界内识顿变。增上之果亦因自业。故云内变。内即是本外即是末。以唯心义。则内收外。以末摄本。若以法性为本。法性融通缘起相由。则尘包一身毛容刹土。故合为大大缘起。

　　宗镜录卷第七十二

　　戊申岁分司大藏都监开板

　　宗镜录卷第七十三

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫八识之中。覆真习妄。何识造业。何识为因。何识为依。成其妄种。答。前五识取尘。第六识为因。第七识计我造业。第八识为依。以此生死苦果不断。楞伽经偈云。如水大流尽。波浪则不起。如是意识灭。种种识不生。释云。谓五识取尘。转入六识。六识记法为因。七识攀缘六识。造善恶业。得未来生死。覆障八识。不得显现。若五识不取尘。即无六识。六识无故。七识不生。七识不生故。则无善恶业。无善恶业故。即无生死。无生死故。如来藏心湛然常住。即是六七识灭。建立八识。又八识为五六七识所依。与诸识作因者。即第六识心。诸识依之。如水尽。则无波浪。六识灭。七识亦不生。故云一念无明风。鼓动真如海。无明风尽。识浪不生。则觉海性澄源源澄觉元妙。问。一切世间因果相酬。生死不绝。于诸识中。何识为主。答。生灭因缘。最初依阿赖耶识为体。以意识为用。如是三世因果。流转不绝。功在意识。以是义故。意名相续识。起信论云。复次生灭因缘者。谓诸众生依心意识转。此义云何。以依阿赖耶识。有无明不觉。起能见能现。能取境界。分别相续。说名为意。此意复有五种异名。一名业识。谓无明力。不觉心动。二名转识。谓依动心。能见境相。三名现识。谓现一切境界相。犹如明镜。现众色像。现识亦尔。如其五境。对至即现。无有前后。不由功力。四名智识。谓分别染净诸差别法。五名相续识。谓恒作意相应不断。任持过去善恶等业。令无失坏。成熟现未苦乐等报。使无违越。已曾经事。忽然忆念。未曾经事。妄生分别。是故三界一切。皆以心为自性。离心则无六尘境界。何以故。一切诸法。以心为主。从妄念起。凡所分别。皆分别自心。心不见心。无相可得。是故当知。一切世间境界之相。皆依众生无明妄念而得建立。如镜中像。无体可得。唯从虚妄分别心转。心生则种种法生。心灭则种种法灭故。释云。通论五种之识。皆名为意。就本而言。但取业识。以最微细。作诸识本故。如是业识。见相未分。然诸菩萨知心妄动。无前境界。了一切法。唯是识量。舍前外执。顺业识义。故名业识。心不见心。无相可得者。是明诸法非有之义。入楞伽经偈云。身资生住持。若如梦中生。应有二种心。而心无二相。如刀不自割。如指不自触。如心不自见。其事亦如是。若如梦中所见诸事是实有者。即有能见所见二相。而其梦中。实无二法。三界诸心。皆如此梦。离心之外。无可分别。故言一切分别。即分别自心。而就自心不能自见。如刀指等。故言心不见心。既无他可见。亦不能自见。所见无故。能见不成。能所二相。皆无所得。故言无相可得。又一心随无明动。作五种识。故说三界唯心转也。此心随熏。似现虽有种种。然穷其因缘。唯心作也。离现识。则无六尘境。反验六尘。唯是一心。故云。离心则无境等。问。现有六尘境。云何唯心。答。以一切法。皆是此心随熏所起。更无异体。故说唯心。疑云。何作诸法耶。答。由妄念熏故。生起诸法。故云从妄念起。亦可疑云。法既唯心。我何不见。而我所见。唯是异心。释云。异心者。是妄念分别而作。故云妄念生也。既境唯识。无外异法。是故种种分别皆是自心。即尘无相。识不自缘。是故无尘识不生。则心不见心矣。摄论云。无有别法能取别法。能所既穷。故无相可得也。心生种种法生。心灭种种法灭者。瑜伽论问。诸修观行者。见遍计所执无相时。当言入何等性。答。入圆成实性。问。入圆成实性时。当言遣何等性。答。遣依他起性。以此当知。唯识观成。则无有识。楞伽经偈亦云。无心之心量。我说为心量。此之谓也。若依此论。无明动真如。成生灭缘起。无明风灭。识浪即止。唯是真如。平等平等也。此境界离心之外。无体可得也。又亦即是心。故复无体也。如镜外无体。镜内复无体也。疑云。既其无体。何以宛然显现。释云。并是真心之上。虚妄显现。何处有体而可得也。疑云。何以知心上显现。释云。以心生则种种法生。以无明力。不觉心动。能现一切境界。则心随熏动。故云生也。若无明灭。境界随灭。诸分别识。皆灭无余。故言心灭则种种法灭。此则心原还净。故云灭也。既心随不觉。妄现诸境。则验诸境。唯心无体也。又夫心者。形于未兆。动静无不应于自心。如诗云。愿言则啑。愿。思也。言。我也。谓人或思已则啑。故知心应千里。设有处远而思者。我皆知矣。是以万事唯心先知。故得称心灵。斯之谓也。如太山吴伯武。与弟相失二十余年。相遇于市。仍共相驱。伯武觉心神悲恸。因问。乃兄弟也。问。生灭因缘别。以何为因。以何为缘。而得生起。答。古师释云。生灭因缘。体相有二。一阿赖耶心体。不守自性。变作诸法。是生灭因。根本无明。熏动心体。是生灭缘。又复无明住地诸染根本。起诸生灭。故说为因。六尘境界能动七识。波浪生灭。是生灭缘。依此二义。以显因缘。诸生灭相。聚集而生。故名众生。而无别体。唯依心体。故言依心。即是阿赖耶自心相也。又真妄和合诸识缘起。以四句辩之。一。以如来藏唯不生灭。如水湿性。二。七识唯生灭。如水波浪。三。赖耶识亦生亦灭。亦不生灭。如海含动静。四。无明倒执非生灭。非不生灭。如起浪猛风。非水非浪。问。赖耶既通动静。不应唯在生灭门。答。为起静以成动。无别有动体。是故静性随于动。亦在生灭门中。非直赖耶具动静。在此生灭中。亦乃如来藏唯不动。亦在此门中。何以故。彼生灭无别体故。如水作波。又起信论说。无明为因。境界为缘。生三细之识。六粗之相。则随迷昧之缘。而沈六趣。始觉为因。五度为缘。则随悟解之缘。而升一乘。又说。迷则有过恒沙等妄染之法。即染缘生而净缘灭。悟则有过恒沙等诸净功德。即净缘起而染缘亡。然但一心所作。更无二原。义说逐悟逐迷。实无能逐所逐。故论云。以一切法。皆从心起妄念而生。凡所分别。皆分别自心。心不见心。无相可得。如古德释波水以喻真如生灭二门。以水湿喻心真如。以波动喻心生灭。波无异湿之动。则无异真如之生灭。即水以辩于波。不变性而缘起也。水无异动之湿。则无有离生灭之真如。即波以明于水。不舍缘而即真也。问。记忆之事。定属何法而生。答。大乘说能记忆法。有三。一自证分。能记忆见分。二别境中念。能记忆曾所更事。三识中种子。能不妄生自现行。唯识疏云。如不曾更境。必不能忆。如现行色。曾被见分缘者。后必能忆。若不曾为见分缘者。后时必不能记忆也。以能缘见分。于过去时及现在世。但缘相分。不曾自缘。前已灭心。既过去已。今时见分有何所以。能自忆持。以于昔时。不曾返缘自见分故。既许今时心心所法。能自记忆。明由昔时有自证分。缘于见分。证彼缘境。作量果故。故今能忆。问。生灭门中。有漏位内。约教所论。有几种生死。答。略有二种。一分段。二变易。识论云。一分段生死。谓诸有漏善不善业。由烦恼障缘助势力。所感三界粗异熟果。身命短长。随因缘力。有定剂限。故名分段。二不思议变易生死。谓诸无漏有分别业。由所知障缘助势力。所感殊胜细异熟果。由悲愿力。改转身命。无定剂限。故名变易。无漏定愿正所资感。妙用难测。名不思议。或名意生身。随意愿成故。如契经说。如取为缘。有漏业因。续后有者。而生三有。如是无明习地为缘。无漏业因。有阿罗汉。独觉。已得自在菩萨。三种意生身。亦名变化身。无漏定力。转令异生。如变化故。问。论云。所知障不障解脱。无能发业润生用故。何用资感生死苦为。答。成二利故。更须资生。论云。自证菩提。利乐他故。谓不定性独觉声闻。及得自在大愿菩萨。已永断伏烦恼障故。无容复受当分段身。恐废长时修菩萨行。遂以无漏胜定愿力。如延寿法。资现身因。令彼长时与果不绝。数数如是定愿资助。乃至证得无上菩提。彼复何须所知障助。既未圆证无相大悲。不执菩提有情实有。无由发起猛利悲愿。又所知障。障大菩提。为永断除。留身久住。又所知障。为有漏依。此障若无。彼定非有。故于身住。有大助力。若所留身。有漏定愿所资助者。分段身摄。二乘异生所知境故。无漏定愿所资助者。变易身摄。非彼境故。由此应知变易生死。性是有漏异熟果摄。于无漏业。是增上果。释云。得自在大愿菩萨。已永断伏烦恼障者。谓八地已去菩萨。虽藉烦恼生死受生。不同凡夫及二乘。说现及种润。由起烦恼利益有情业势。方能感生死果。烦恼若伏。业势便尽。故须法执助愿受生。故已永断伏。无容复受当分段果。既有二利之益。观知分段报终。恐废长时修菩萨行。遂入无漏胜定胜愿之力。如阿罗汉延寿之法。资现身之因。即资过去感令身业。令业长时与果不绝。既未圆证无相大悲。不执菩提有情实有。无由发起猛利悲愿者。既未成佛。圆证无相大悲。一味平等之解。若不执菩提可求。有情可度。为实有者。无有因由。可能起猛利大悲。及猛利愿。以所知障可求可度执为先。方能发起无漏业故。说业为因。以是胜故。无明为缘。以疏远故。非如烦恼资有漏业。但缘义同。少分相似。又所知障。障大菩提。正障智故。为永断除此所知障。留身久住。说之为缘。为所断缘故。又此所知障。能为一切有漏之依。由有此障。俱诸行法。不成无漏故。此所依之障若无。彼能依有漏。决定非有。今既留身久住。由有所知障为缘。故说此障。为于身住有大助力。说为缘也。此变易生死。乃是菩萨成就悲愿。圆满菩提。若分段生死。即是凡夫妄心所造。念念耽著。入大苦轮。无有休息。如大涅槃经云。佛告迦叶。世间众生。颠倒覆心。贪著生相。厌患老死。迦叶菩萨不尔。观其初生。已见过患。迦叶。如有女人。入于他舍。是女端正。颜貌缋丽。以好璎珞。庄严其身。主人见已。便问言。汝字何等。系属于谁。女人答言。我身即是功德大天。主人问言。汝所至处。为何所作。女人答言。我所至处。能与种种金银琉璃。玻璃真珠。珊瑚琥珀。砗磲玛瑙。象马车乘。奴婢仆使。主人闻已。心生欢喜。踊跃无量。我今福德。故令汝来。至我舍宅。即便烧香散华供养。恭敬礼拜。复于门外。更见一女。其形丑陋。衣裳弊坏。多诸垢腻。皮肤皴裂。其色艾白。见已问言。汝字何等。系属谁家。女人答言。我字黑闇。复问何故名为黑闇。女人答言。我所行处。能令其家所有财宝。一切衰耗。主人闻已。即持利刀。作如是言。汝若不去。当断汝命。女人答言。汝甚愚痴。无有智慧。主人问言。云何名为痴无智慧。女人答言。汝舍中者。即是我姊。我常与姊。进止共俱。汝若驱我。亦当驱彼。主人还入。问功德天。外有一女。云是汝妹。实为是不。功德天言。实是我妹。我与此妹。行住共俱。未曾相离。随所住处。我常作好。彼常作恶。我常利益。彼作衰耗。若爱我者。亦应爱彼。若见恭敬。亦应敬彼。主人即言。若有如是好恶事者。我俱不用。各随意去。是时二女。俱共相将。还其所止。尔时主人。见其还去。心生欢喜。踊跃无量。释曰。功德天者。即喻于生。黑闇女者。即喻于死。只是世间生死二法。诸恶之本。众苦之原。贤圣共诃。愚痴所蔽。主人见已者。心属于境。名为见也。即便问言者。以解观生。求生之实。名为问。女人答言者。境对于心。义称答也。功德大天者。喻生是出相也。功德报主。具六识光明。照六尘境界。名功德天也。系属于谁者。应言属惑业。我今福德者。宿修善因。今受天报。名至我宅也。复于门外者。死舍身家。义云门外。系属谁家者。缘应即死。无所属也。我字黑闇者。死是没相。虽有五根。无所觉知。名黑闇也。我常与姊。进止共俱者。即生即死。为进止俱。主人即言。若有如是好恶事者。我俱不用者。夫于生不喜者。见死则不忧也。尔时主人。见其还去。心生欢喜。踊跃无量者。证初地时。离分段死。入欢喜地。故云欢喜无量。问。唯有内识而无外缘。云何复说六处轮回。生死相续。答。识论颂云。由诸业习气。二取习气俱。前异熟既尽。复生余异熟。诸业。谓福业罪业不动业。即有漏善不善思业。思业之眷属。亦立业名。同招引满异熟果故。此虽才起无间即灭。无义能招当异熟果。而熏本识。起自功能。即此功能。说为习气。是业气分熏习所成。简曾现业。故名习气。如是习气。展转相续。至成熟时。招异熟果。此显当果胜增上缘。相见。名色。心及心所。本末。彼取。皆二取摄。彼所熏发。亲能生彼本识上功能。名二取习气。此显来世异熟果心。及彼相应诸因缘种。谓俱业种二取种俱。是疏亲缘互相助义。业招生显。故颂先说。前异熟者。谓前前生业异熟果。余异熟者。谓后后生业异熟果。虽二取种受果无穷。而业习气受果有尽。由异熟果。性别难招。等流增上。性同易感。由感余生业等种熟。前异熟果受用尽时。后别能生余异熟果。由斯生死轮转无穷。何假外缘方得相续。此颂意说。由业二取。生死轮回。皆不离识。心心所法。为彼性故。释云。此虽才起无间即灭。无义能招当异熟果者。虽现用无有过去体。能招当来真异熟果。而现行之业当造之时。熏于本识起自业之功能。功能。即习气。习气展转相续。至成熟时。招异熟果。相见名色心及心所本末。彼取。皆二取摄者。一者相见。谓即取彼实能取。实所取。名二取。二者取名色。色者色蕴。名者四蕴。即是执取五蕴为义。前言相中。亦通取无为以为本质故。今此唯显取亲所缘。不能缘得心外法故。又变无为之影相分。亦名所摄。不离心等故。三者取心及心所。一切五蕴法。不离此二故。四者本末。谓取亲果。第八识。是诸异熟之根本故。又总报品。故名本。余识等异熟别报品。故名末。即取一异熟也。五彼取者。即彼上四取也。此诸取。皆是二取所摄。即是现行之取也。虽二取种受果无穷。而业习气受果有尽。由异熟果性别难招。等流增上性同易感者。二取种子受果无穷。摄论说习气有尽。所以者何。由异熟果。一者性别。与业性殊。不多相顺。二者难招。业虽招得。谓必异世果方熟故。业习气有尽。如沉麝秽草。有萎歇故。其等流果及增上果。一者性同。体性相顺。二者易感。同时生故。此念熏已。即能生果。故二取种。易感果也。何者为等流。何者为增上。增上宽。但等流必增上。等流者。谓种子与现行及自种。为俱生同类因故也。增上处无别体。即等流性故。又是等流果。故性同。是增上果。故易感。又种望现行。是增上。望自类种。是等流。业种望彼现及种。皆异性故。但是异熟。前异熟受用尽时。复不能生余异熟果。意由感当来余生业等种子熟故。于今身中前异熟果受用尽时。即是此身临终之位。彼所熟业。复别能生彼余果起。即先业尽时。后果种熟时。其异熟果而复得生。所以生死不断绝也。由此业果无断。生死相续。轮转无穷。何假藉心外之缘方得生死相续。此相续识。无有断时。若未触途成观。谛了自心。皆对境生疑。执有前法。一切生死。尽是疑情。但了唯心。自然无咎。若疑蛇得病。岂有实境居怀。犹悬砂止饥。但是自心想起。如晋书乐广传。广有亲客。久阔不复来。广问其故。答曰。前在座。蒙赐酒。见杯中有蛇。意甚恶之。既饮而疾。于时河南厅署。壁上有角。角边画作蛇。广意杯中蛇。即角影也。复置酒前处。客豁然意解。沉痾顿愈。又律中四食章。古师义门手钞云。思食者。如饥馑之岁。小儿从母求食。啼而不止。母遂悬砂囊诳云。此是饭。儿七日谛视其囊。将为是食。其母七日后。解下视之。其儿见是砂。绝望。因此命终。方验生老病死。皆是自心。地水火风。终无别体。是以众生耽著生死。二乘厌畏生死。皆不了心外无法。为境所留。取舍虽殊。俱非解脱。何者。众生为生死缚。二乘被涅槃缚。如楞伽经云。复次大慧。诸声闻众。畏生死妄想苦。而求涅槃。不知生死涅槃差别之相。一切皆是妄分别有。无所有故。妄计未来诸根境灭。以为涅槃。不知证自知境界。转所依藏识。为大涅槃。彼愚痴人。不知去来现在诸佛。所说自心境界。取心外境。常于生死轮转不绝。问。生死相续。由二取有支。我执名言二种习气。成异熟果者。其生死业先来后去。定属何识。答。唯第八识。是诸异熟之根本。若无此识。生死不成。由前七转识有间断。非主故。此识亦名执持识。能执持种子根身。初一念。有执趣结生相续义。即是界趣生义。此执趣结生。不通果位。八地已上。不通执趣结生也。今但取执持种子根身义故。名执持义。此通一切位。此是生位。最初揽胎成体。乃至死时。前诸识悉皆惛昧迁谢。唯异熟识。最后执受身分。舍执受处。冷触便生。寿暖识三。不相离故。冷触起时。即是非情。虽变亦缘。而不执受故。由此为凡为圣。常作所依。舍生趣生。恒为其主。问。生死依处。约有几事。答。生死流转所依事。有三。经云。有三种流转。一是处流转。于三世处。由我分别。二是事流转。由外六处。由我取执。三如是而转。诸业异熟。相续流转。问。由二取习气。成生死者。必因现行功能。方成习气。且现行何法。熏成生死。答。初因无明不了发业。次因情爱贪著润生。故云从痴有爱。则我病生。以痴爱故。则念念相续。当知念即生死。经云。起一念善。受人天身。起一念恶。受三涂身。故知日夜念念。造未来生死之身。有何穷尽。安般守意经序云。弹指之间。心九百六十转。一日一夕。十三亿意。意有一身。心不自知。犹彼种大也。菩萨处胎经云。一弹指顷。有三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。佛之威神。入彼微识中。皆令得度。此识教化非无识也。问。生死之法是有是无。答。非有非无。何者。若言是有。一身内外地水火风。各各性空。未曾聚散。所以无生之生。可说为生。无灭之灭。可说为灭。如庵提遮女师子吼了义经云。若能明知地水火风四缘毕竟未曾自得有所和合。而能随其所宜有所说者。是为生义。乃至若能明知地水火风毕竟不自得有所散坏。而能随其所宜有所说者。是为死义。若言是无。以染净真如不守自性。不觉随缘。起幻生灭。故云法身流转五道。号曰众生。如上所明。凡圣二种生死。须知生死中道。方离断常。是以生之无生。真性湛然。无生之生。业果宛然。真性湛然。不可执常。业果宛然。不可执断。又复诸佛出世。尚如空华乱生乱灭。况众生颠倒生死。但如妄梦。如狂醉。岂是实耶。融大师云。一切凡圣。三涂已上。种智已还。皆妄想谓有。并是梦中。如人梦中见在地狱。种种方便求脱。浪生辛苦。但抖擞令觉。即一切事尽。无如今并是梦中所作。还受梦报。又如狂醉之人。恒随物转。所以一切众生。饮无明酒。卧五住地。长劫惛然。孰有醒者。忽得见性之时。如同醉醒。如经偈云。譬如惛醉人。酒消然后醒。得佛无上体。是我真法身。又若入宗镜中。顿明实性。反观世间生死。名相虚诳。犹如儿戏复似技人。然虽改换千差。一性宛然不动。如草堂和尚偈云。乐儿本是一形躯。乍作官人乍作奴。名目服装虽改变。始终奴主了无殊。

　　宗镜录卷第七十三