慈航大师全集 菩提心影(二)人生篇 九、改造人心以谋世界和平

　　九、改造人心以谋世界和平

　　世界为甚么会这样纷乱?人类为甚么会这样不安?追究它的根底,必有它的病源。木本有根,水本有源,这是必然之理。根不固而求木的繁茂,源不远而求水的流长,绝对无有是处。世界纷乱,人类不安,源于人心之万恶。如下根绝人类罪恶的心理,建立人类良善的心理,要得世界和平、人类安宁,那真如缘木而求鱼了。所以国父说:“国者,人之积也。”国之好坏,不在客观器世间的好坏,而在主观的人心的好坏。所谓心是功之魁,罪之首;如一把刀,用得当处即有功,用得不当即有罪。又如手能救人,也能害人。然而手的举动,刀的运用,还是由于心所指挥的。假使心不乐欲令手执刀去做好事或坏事,则行动尚不可能,何况其他?所以心才是万物的主宰。说远一点,不但世间法是由心所主宰的,即出世间法亦是心所创造的;故经云:“应观法界性,一切唯心造。”是以欲救国家和世界,必先挽救人心。(P262)怎样去挽救呢?用教育文化和知识,可不可以挽救人心呢?站在佛教的立场看,这是不可能的事!不信,请打开眼帘看看,现代世界各国,那个国家的教育不普遍,文化不发达?可是人心仍然这样坏!所以这些不能挽救人心。人心不同,各如其面,由于每个人的用心不同,所以每个人的思想也就有别了。身语的行为动作是由于心思的发动而表现于外的,所以必须心思正而身口才正,心思不正则身口行为必不得其正。过去的希特勒,现在的匪首们,不特都是受过教育,而且都曾受过高等教育,但所表现出来的,是杀人不眨眼,把世界扰得一场糊涂!由是知道,近代人虽受了新的教育,但因大多数的人们思想是错误的,所以不能造福人类,有益世界。人类思想有些什么错误呢?说来虽然很多,而实不出以下几种:

　　(1)偶然的。偶然论者认为,世间事业的成败得失,人生的生离死别、荣华富贵、贫穷困苦等等,一切的一切,都是偶然的,没有人为的努力在其中。一切既是偶然的,于是善恶就没有标准;而为非作歹者,也就不顾一切去做杀人放火,盗劫抢掠等等丧心害理的勾当。这么一来,热心行善而为人群谋(P263)福利的慈善家们,又何必如是牺牲自身的一切而去为善呢?所谓“作恶何畏,作善何为”?佛教为对治这班丧心病狂者的心理,特用一切皆是“因果缘起”的真理,去一脚推翻他们偶然如是的谬论。因为,唯有因果才是人们穷通、得失、富贵、贫贱的尺度,唯有因果才能却除人们不正的思想,唯有因果才能轨范人们的善恶行为。世间有一人能信因果,就有一人能够行善,也就是国家少一个坏人,多一个奸人。若一个家庭里的人,都能深信因果,则一家人就能上慈下孝,和气一团。如是一国乃至全世界,每个人都能信仰因果,不昧因果,人类心理自然就会改变过来,而向善的方面去努力而行了。这样,世界还愁不和平,人类还愁不安宁吗?因果之道既然能救国,能救世界,能救人类,为何人们不肯接受这副起死回生的良剂呢?内在的原因很多,第一,是中了达尔文物竞天择的学说之毒。他认为人要生存就要竞争,不竞争就会被天然淘汰;为怕淘汰,就不得不竞争,为要竞争,就不管什么善恶因果了。如有人同他谈善恶因果,他不但不接受,反而说这是迷信。人类愚痴,何有甚于此者!今日□□漫延,人类遭遇空前未有的灾劫,(P264)决不是偶然的,是由人类自己造成的。拨无因果者,赶快回头痛改前非,不要再遗害人类了!第二,是中了唯物论的学说之毒。他们认为一切物质生活的条件,超过精神生活的条件。因为物质高于精神,物质控制了精神,于是伦理的道德观念,就都被推翻得一干二净了!伦理道德都不要了,还谈什么善恶因果?今日□□上的清算和斗争,是演的不信因果、没有善恶的悲剧,我们还不够警惕吗?佛教针对人类所患的大病,开出这剂灵验的阿伽陀药,给众生服食,可怜众生有妙药而不知服用,这有什么办法呢?不说我们没有办法,就是佛陀再出世,也是无法补救的。

　　(2)自我的。有情无始以来,不论做什么,都从自我的立场而出发的,特别是我们人类。一般人的心理,总是这样的;你说你大,我比你还大;你说你强,我比你还强。谁也不愿受谁统治,谁也不愿服从于谁,于是世间战争蜂起,生灵涂炭,民不聊生,杀人盈城,横尸遍野,血流成渠。为了一两人的称霸逞雄,而使上千上万的善良老百姓,成为他们的牺牲品,这是人间何等的惨事!?世界各国历代战争,没有一次不是以自我为导火线而发生的!(P265)因为他们要扩大自我,发展自我,于是就走上了战争一途。但是我是什么呢?现在不妨把“我”字来分析一下,我字,左旁从手,右旁从戈,合而成我;有我,就有战争。日人称我为私,就是这个道理;即是有了自私自利为我的心,彼此就要争斗。如要世间不发生战争,必须从破除自我下手,即否定自我的存在。所以我佛以无我的利剑,斩断众生的我见。我是一个代名词,它的定义有四,谓一、常、遍、主宰。所谓一者,众生不知生命自体的众缘和合,以为这个身体,从头至足,从前到后,从左至右,从内在到外在,是一个整体。因为错认我体是唯一的,于是妄执唯有我的身体是康健的,唯有我的容貌是美丽的……,生起自高自大的我慢来,总想要由自己去支配一切。佛陀洞观众生的病源在此,于是就开示我们说:“你们所认为的整体自我,那里真是一个整体呢?它是由四大五蕴假合而成。”四大,就是地水火风的四种原素。这里所说的地,不是指外面泥土的地,是指坚硬的固体物,凡是具有坚硬性的固体物都属于地。如木桌砖墙等坚硬性,即是外地大;身体中的皮肉爪骨等的坚硬性,则属内地大。水是流着的液体物,如江河海(P266)水等,都是川流不息而有润湿的。身体中的血液精脑乃至汗水等,即属于液体的水大。火是暖性,也就是热力。我们身体,其所以能有行住坐卧等的种种活动,即由于内在的热力在发动着;如一辆汽车,内部若无引擎发动,那是不会向前推进的,引擎其所以能够发动推进,是由锅炉中的热力不断在沸腾。风是流动性的,虽不可见,但其力用很大,如飓风等。身体中的风大就是呼吸,一个人没有呼吸,生命立刻就要解决。我们身体是由这种种原素组合而成的,离开了这种种原素之外,根本就没有整然一体的自我可得。不信,请看:若说地是我,水也是我,乃至五蕴等都是我,则一个人就有许多我;我有许多,那里还能成为一个?所以世人执我是一,在道理上说,是讲不通的。所谓常者,常人以为我从呱呱堕地直至老死,老是这样常在而不变的;过去孩童时固然是这个我,现在壮年时还是这个我,就是到了老年时还是以前的那个我。从世俗的眼光看来,这话说得似很有理,其实用智慧去作深一层的观察,此说完全是错误的。因为孩提时的我,固然不是现在的我,三年前的我,也不是三年后的我。再说澈底一点,昨日的我,已不是今日的(P267)我,上一点钟的我,也不是下一点钟的我了。要知我们的肉体和心念,无时无刻不在生灭变异着的,既然无时无刻不在生灭变异中,那里还可说我是常恒不变?所以我是非常的。所谓遍者,执我者以为我们的身体是普遍于全球的。如在南洋时是这个我,在中国大陆时也是这个我,现在来到台湾还是这个我;我能普遍世界,可见我是无所不在的。事实是不是如此呢?不是!完全是错误的计着。因为当你在南洋时,中国就没有你;当你现在台湾时,中国大陆就又没有你。此有彼无,此无彼有,怎可说我是普遍一切的呢?所以佛教说这是非遍计遍。所谓主宰者,一般人以为我的身体健全,我能享受自由权利,要走就走,要坐就坐,任何人不能干涉。我能分析善恶美丑,我能判别一切好坏。总之,我是一个支配者;于是生起我慢,目空一切。实际上说来,我那里有什么主宰?你侵犯了他人一点,或犯了国家法律,马上就会被拉去坐牢;你说你有主宰,到了这时,恐怕就不得由你自主了!其次,我们一生谁也免不了生老病死等的种种痛苦,当这种种痛苦来逼恼你的时候,你还不是逆来顺受吗?你能说我有主宰,我不接受这些吗?老实说,无(P268)常来到,要你午时去,你要迟到未时去都不可能,还说什么作得主呢?所以佛法处处说无我。因为,无论从理论上或事实上看,都没有一个实在的自我存在的。假使说有我,就必须合乎常、一、普遍、主宰的四义;不具此四义,我之所以为我,就不得成立。所以佛陀用种种方法显示无我的真理,我体既不可得,那里还会丧心病狂的只顾谋害他人以扩展自我呢?所谓无我,不是教一个人、一个国家做到无我,而是要整个世界每一个人都要做到无我。这样,世界战争才能消弭,人类安宁才能获得。如果说是只有中国能够做到无我,其余国家不能依照无我去做,那我们的国土就只有让他人侵占,我们的人民就只有让他人蹂躏了!这怎么可以呢?如一个母亲教小孩外出不要与别家小孩打架,这本是很对的,若别家的小孩要找到你门上来和你小孩打架,难道就让他打得头破血流而不加以抵抗吗?是以知道母亲教小孩不要打架,是希望天下的小孩都不要打架。佛说无我,也是如此,是要每个人都从否定自我中和乐共存的。

　　(3)唯一的。人类的思想虽是千差万别,但如上所说,无不以自我为出发(P269)点;认为我能生存于社会,完全是靠我自己的技能,不是由于他人赐给我的,就是我的家庭的衣食住行的一切负担,也是仗我一技之能而维持的。于是他们把唯一的我,看为万能;殊不知这种看法,犯了缘起的相互依存的真理。因为人类生存的衣食住行,没有一样不依赖社会的广大群众的,离开了社会的广大群众,去过万事不求人的孤单生活,在事实上,绝对不可能。如吃的谷米,是农夫耕种得来的;穿的衣服,是工人织造成功的;住的房屋以及日常种种用品,无不是由众缘所成的。还有,我们能在一个国家内,过着安宁的生活,不受土匪盗贼的侵扰,是靠治国安民的政治和国家法律之所保障的。再说,我们所以能有一技之长,能做一个自谋生活的人,不是生成的,而是由师长的教育,父母的教导。可见一个人生存在世间,其所需要具备的条件很多,真可说是不胜枚举了。请试想一想,一个人的生存世间,离开了上面种种条件,能不能生存?人类由互助而得生存,这就是佛教所说的缘生诸法的真理。诸法既是众缘和合的,当然就不是唯一的,人与人之间,就应互助,做到“我为人人,人人为我”的才是。人能如此,就不会生起不善的(P270)心理去破坏他人,假若去破坏他人,那就无异破坏自己。如破坏农夫,我就没有饭吃;破坏工人,我就没有衣穿。俗语说:“人如水,我如鱼。”鱼离开了水,就不能生存;我离开了人,同样不能生存。世界上的人,如能个个都这样想,世界大同,天下太平,那还有什么问题吗?

　　(4)个己的。印度所以亡国,就因人民缺乏整个国家的观念。他们各顾一省,甚而各顾一家或一人,所以当英国去侵略他们的国土时,他们以为国家并不重要,只要我们省内人民土地安宁就可以了。英国人看清了印度人的这个弱点,于是就利用蚕食的方法,慢慢进攻,先拿下甲地,而后再拿乙地。印人不知唇亡齿寒,甲地没有了,乙地也保不住,所以整个国家很快的就亡给英国了。我们的国家,今日也已面临生死存亡的绝续关头,如果国人仍然各存只有个己的观念,不以“国家至上”、“民族至上”为重的话,我们国家的前途,也就将不堪设想了!所以我们应该在三民主义的旗帜之下,团结一切力量,努力推行经济的、社会的、文化的、政治的全面改造。尤其是要作明礼尚义、雪耻复国的文化改造运动;敦亲睦族、勤劳服务的社会改造运(P271)动,因为唯有这样,复兴中国才有希望。但是要达成这个目的,必须依照佛所开示的道理,改造人心。