慈航大师全集 菩提心影(二)人生篇 三一、因果的研究

　　三一、因果的研究

　　普通宗教,皆劝人为善;我们知道,佛教虽是宗教之一,然而同中还有不同。如人之形相,同是一样的圆颅方趾,而性情、思想、行为、知识、职志各有差别,怎样可以说完全一致?古人说:“人心不同,各如其面。”

　　因果的定义,究竟为何?所谓种瓜得瓜,种豆得豆;又说:“作善降祥,作不善降殃。”此皆古之定义。但事实上,每每适得其反者,如古之颜回是孔门中最好的学生,不幸短命死了,乃至买棺椁的钱都没有;又如古之盗跖,劫盗杀人,无恶不作,可是他长命富贵。像这样的例子,还很多很多,这对因果的说法上是不是认为有矛盾?不必说得太远吧,单说我的祖父,未信佛时,家门非常兴盛,但信佛之后,家败人亡,甚至仅存着我一回光光的和尚!诸如此类,因果如何建立?其问不禁令人怀疑。

　　通常因果的说法虽多,然而总括起来,不出下列四种:(1)一因异果。(2)(P395)异因一果。(3)无因有果。(4)有因无果。

　　怎样叫做“一因异果”呢?例如种一粒豆子的因,而结的是桂圆、荔枝、花生各样不同的果。

　　怎样叫做“异因一果”呢?例如种了豆子、花生、瓜子,各种不同的因,而只结了一种的果。

　　怎样叫做“无因有果”呢?例如一样因都没有种,而凭空结了许多花生、瓜子、豆子的果。

　　怎样叫做“有因无果”呢?例如明明种了许多各样不同的因,最后而不见一样果子结出来。

　　上面这四种说法,在佛教的立场上看起来,都是无因和邪因。对于道理和事实,都是不符,不能建立的。

　　佛教所说的因果是怎样?是一因一果、异因异果、无因无果、有因有果怎样叫做“一因一果”呢?例如种的花生的因,而所结的只有一样花生(P396)果。

　　怎样叫做“异因异果”呢?例如种的各样不同的因,而将来所结的果,一定会得到各样不同的果。

　　怎样叫做“无因无果”呢?许多人不明白这个道理,以为山上的花草,是谁人去种的呢?殊不知地下是含藏了无量的种子,以及被风由别处吹得来的,或被鸟雀衔得来的,决定不会没有种子而会生出果的东西啊。

　　怎样叫做“有因有果”呢?有许多人看见种下去的种子,没有生出来的时候,就以为是有因无果。殊不知那是种子烂坏了,或被石头压住,或因水土不调、沙土不生的原故;那是缺缘,并不是无因。这许多微细的道理,在佛学上是说得很详细的。

　　因此,我们就知道,关于前面那四种说法,就是邪教邪说;后面这四种说法,才是正教正说。我们没有丝毫党同伐异的偏见,只要是合乎事实和真理,我们都是一体同观的欢迎啊!

　　要知道因果报应有三种不同:(1)现报,(2)生报,(3)后报。(P397)

　　怎样叫做现报呢?例如杀人、放火、抢劫,眼前就被法律处罚,好像种的青菜一样,不久就可以看得见的。

　　怎样叫做生报呢?就是今生作的恶,要到来生才受报;这好像今年种的种子,要到明年才有收成。

　　怎样叫做后报呢?这就是一生看不见,要多生多世才知道;好像袁盎斩鼌错,要到九生之后生人面疮,来加害悟达国师一样的例子。等于栽的桂圆荔枝的树,那就不是几个月,或一年可以结果的,要到数十年之后,才看得见结果啊!这岂不是现成的一个例子吗?

　　因此我们就知道:颜回的短命,是从前的因,而得现在的报。他那仁慈道德,能够留芳百世,这难道不是后报吗?而盗跖长命富贵,难道不是从前种的因?他那无恶不作,到现在亦是无人不知,遗臭万年,这岂不是后报吗?我们撇开天堂地狱不谈,这留芳与遗臭,已经够证明三世因果的轮回了。所谓“善恶到头终有报,只争来早与来迟。”佛经上说:“假使百千劫,善恶业不忘,因缘会合时,果报还自受。”更可以对不信因果的人一个严正(P398)的敬百觉。

　　说到这里,我要结束本题了:就是种佛因得佛果,种菩萨因得菩萨果,种辟支因得辟支果,种声闻因得声闻果,种天因得天果,种人因得人果,种修罗因得修罗果,种畜生因得畜生果,种饿鬼因得饿鬼果,种地狱因得地狱果;这十种果报,放在这儿摊摆着,随人喜欢那一样,由自己去选择种因罢了!这就是佛教所说的因果,信不信是由你。是自作还是自受,那是决定毫无疑义的。(P399)