慈航大师全集 菩提心影(三)法教篇 十八、种子的来源

　　十八、种子的来源

　　唯识学上要讨论的问题虽然是很多,而种子的问题为最重要。说到种子,是要先知道“现行”的意义。现,是现起;行,是行相。例如一粒豆子种在土里面,而现起了它的行相——就是豆芽,由此豆芽的行相,便可推知地下一定有豆种。又例如一个好好的人,为甚么会发起脾气来?这就是他现起了瞋心的行相;由此瞋心的行相,便可推知他一定有瞋心的种子。如果没有种子的话,怎样会现起行相来呢?瞋心是这样,其他如贪心、痴心,以及一切好的坏的——善的恶的,只要他一现起行相来的时候,我们就可以断定他有那样的种子。

　　然而种子又有两种:一外种,二内种。“外种”,如世间的谷种麦种豆种之类,那是有形相的,叫做“世俗种”。本来不是种,因为它的本身还是由种子来的,不过世俗人都叫它是种子罢了。“内种”,是说“阿赖耶识”里面所含藏的一切有漏及无漏的种子,这是无形相的,叫做“胜义种”。就是说,看虽然是看不见,不过约“殊胜的意义”来说,知道它是种子;如果没有种子,怎样会现起这一种东西的行相来呢?又种子是约能生起现行来说的。例如:豆子如果被滚水煮过了的,或用油炸过了的,或已经烂坏了的,虽然把它种在地下,但是决不会生芽,因此,那就不能叫做豆种了。不可以说凡是豆都叫做豆种,这好像说“凡是女人都叫做母亲”是一样的错误!所以种子就是“功能”的别名。因为它有“功用能力”生起现行的果法,才可以叫做种子。所以有漏种子被禅定伏灭了,无漏种子被无明覆障了,不能生起有漏或无漏的现行,那都不能叫它是种子了。

　　现在所要来讨论的,不是外种,而是内种——是阿赖耶识里面所含藏的一切有漏和无漏的种子。试问这许多种子的来源究竟是怎样的一回事?这约有三家说法不同,第一家说:“种子是本有的。”第二家说:“种子是新熏的。”第三家说:“种子有的是本有,有的是新熏的。”而这三家所说,各有各的理由。

　　第一家说:“种子决定是本有的。”因为佛经上说:“一切有情,无始时来,有种种界,如恶叉聚,法尔而有。”种种界,这“界”字,就是种子的别名。恶叉,是印度的一种果子,一蒂三苞。法尔,就是“本有”的意思,也就是“本来如此”,还有“无始时来界,一切法等依”,这界就是因的意义。就是说:所有一切现行的果法,都是同等依托这种子的用法而生,不但是佛经上这样说,就是弥勒菩萨在《瑜伽师地论》上也曾说:“诸种子体,无始时来,性虽本有,而由染净新所熏发。”这明明不是说种子是无始时来就是本有的吗?

　　上面这几种说法,都是“引经据论”来证明种子是本有的。不但是经论上这样说法,就是在道理上也可以成立的。唯识家常常说,我们众生有五种性别——(1)声闻种性,(2)缘觉种性,(3)如来种性,(4)不定种性,(5)无种性。设若没有三乘本有的无漏种子,那这三乘的种性,是从甚么意义来建立的呢?又地狱里的众生也有无漏根;当然是指的无漏种子,不是说他已经现行。又说:无始时来,就辗转传来法尔本有的种子;无漏种子,既是法尔本有不从熏生,那末,有漏种子,当然也是本有,不是另外熏生出了甚么东西?不过常常熏习令本有的种子增长起来罢了!明白了这个道理,本有的无漏种子生无漏现行,本有的有漏种子生有漏现行,甚么样的种子,生起甚么样的现行,这样来建立因果,才一点都不会错乱,这是第一家说种子是本有的各种教理。

　　第二家说:“种子决定是新熏的。”因为种子就是“习气”的别名,习是熏习,气是气分,就是常常熏习留下来的印象——气分。一讲到熏,当然就有能熏和所熏,好像用香去熏衣服一样;香是能熏,衣服是所熏;而熏之既久,衣服上当然会留下香气——气分,这就是习气,也叫做种子。这能熏和所熏,当然也不是一日,所以说“无始熏习”。佛经上说:“诸有情心,染净诸法所熏习故,无量种子之所积集论。”也有说:“内种定有熏习。”又一切习气不出三种:(1)名言习气,(2)我执习气,(3)有支习气。这三种习气,摄尽一切有漏法;有漏既是由熏习而有,那末,无漏法种,当然也不能例外——也是由熏习而有。试问:无漏种子是由何而来的呢?是闻佛法而熏下来的种子,藏在阿赖耶识里面,将来就可以做出世心的无漏种子。

　　你前面说的本来五性的差别,并不因有无漏种子和没有无漏种子的关系,而是以有障和无障的意义来建立。好像在《瑜伽师地论》上有这样的说法:“设若烦恼障和所知障都完全具足的人,那当然叫做凡夫;设若但有所知障而破除了烦恼障的人,那就叫做二乘圣人;若是烦恼障和所知障都没有了的人,那就称他是佛。”因此就可以知道,五性的差别是依障有无的建立,并不是因种子有无的关系。

　　至于地狱中的有情,也有三无漏根的话——一、未知当知根,就是初果。二、已知根,就是二果和三果。三、具知根,就是四果罗汉。那是依据将来出了地狱以后说的,并不是说现在在地狱里面就有。他说了这许多经论及道理,无非是要成立他所主张“种子是新熏的”说法。

　　第三家说:“种子有本有的,也有始起的。”因为说本有是依第一家所说的教理;说始起是依第二家所说的教理。不过他对于单说本有而不许新熏,或单说新熏而不许本有,都不赞同的!因为两家都有救理,岂不互相冲突吗?所以他批评两家的说法。

　　设若照你第一家的说法——唯是本有。“本有”,就是本来就有种子,不假熏习,那末,为甚么经论上都说:前七识熏第八识,现行熏种子,作它的因缘性呢?“诸法于识藏,识于法亦尔,更互为果性,亦常为因性”。“诸法”,就是前七识的法;“识藏”,就是第八识的藏论;前七识去熏第八识,所以前七识为因,第八识为果,这叫做“现行熏种子”。若是第八识里面的种子,又生起前七识的现行来,那第八识又是因,而前七识又变成果了,这叫做“种子生现行”。这前七和第八互为因果的道理,明明是建立在熏习上,你为甚么单说本有而完全用不着熏习,这岂不是同它相违吗?

　　不但是在经上这样说法,就是在无著菩萨所造的《摄大乘论》上也说:“阿赖耶识,与杂染法,互为因缘。”好像灯炷和灯焰一样——炷生焰,焰烧炷。炷,例如种子;焰,例如现行。炷生焰,好像种子生现行;炷是因,焰是果。焰烧炷,好像现行熏种子,焰是因,炷是果。这是三法互相熏生的意义。又好像两根芦束在一处,你靠我,我靠你,这是例如二法互依的意思。用了这许多的譬喻,无非是要我们知道“前七识和第八识有熏习的关系。”你不可以说:熏习虽有,但是熏长,不是熏生!因为熏长是增上缘,不是因缘。经论上处处都有说“种子是熏习而生的”,你现在单“只是本有,没有新熏”,是违背了教理啊!

　　然而照第二家那样说法:单有始起,没有本有的种子,那也是不对的!因为“四智菩提的种子”,在我们凡夫身上,无论你怎样熏习,也是熏生不起来的。设若没有本有“四智菩提”的种子,而后才用“闻思修”的增上缘去引它增长,它是不会有的。所以你单说新熏而不说本有,有道理上是通不过去的(本人从前也以为听经、念佛、持咒、修六度万行的种种功德,这不是可以作无漏种子吗?其实听经念佛等等功德,只可以做成佛的增上缘,而不能作成佛的因缘。成佛的因缘,在唯识家叫做本有的无漏种子,在性宗叫做“佛性”,这不过是说法不同罢了)。

　　明白了这个道理,就要相信我们众生,无始时来,就有“本有无漏种子”不是由熏生的,但可以说是熏长,如果一到了无漏种子生起了现行的时候,这样无漏现行又熏落了无漏种子,无漏种子又生起了无漏现行,甚至有漏现行和种子,一点都没有了,完全变成了无漏,这就是“大圆无垢同时发,普照十万尘刹中”的无上佛陀了。

　　至于你说的五性差别,是因为障有断无断的关系。试问如果没有三乘的无漏种子,你将甚么东西去断除你的二障呢?所以能够断除障的话,正是显出有“本有的三乘无漏种子”。

　　同时也要知道,经论上处处都说有本有的种子,你一定要说没有,也是违背经论。所以第三家的结论:我们底阿赖耶识中,含藏了一切种子,有一种是本有的,尤其是四智菩提——有为无漏的种子,那一定要本有。然后熏习了许多善法,而帮助它生起,所以佛教说“因缘”。本有的种子是“因”,修种种善法就是“缘”,因缘圆满名为成佛。然而有一种是熏习的,尤其是不善法,这样的越熏越多,熏至究竟而堕落三途恶道。所以我们讨论这种子问题,对于我们用功修行方面,是有很大的帮助!至于这三种说法,那一家对吗?那是由读者们自已去观察,笔者在这里不下按语。