空之探究 第四章 第三节《中论》之中心思想

　　第四章_龙树──中道缘起与假名空性之统一

　　第三节 《中论》之中心思想(p.216～p.218)

　　一、龙树《中论》之根本大义──中道的缘起(p.216)

　　【(一)《中论》的归敬偈】

　　《中论》所要阐明的,是中道的缘起。《中论》初的归敬偈,就充分的表示了,如《中论》〈观因缘品第一〉说:

　　不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出:

　　能说是因缘(缘起),善灭诸戏论,我稽首礼佛,诸说中第一。1(大正30,1b14~17)

　　佛所开示的教法,在世间一切学说中,是最上第一的。佛说的所以最上第一不是别的,是佛说的因缘──缘起说。

　　佛依缘起说法,能离一切戏论而寂灭,这是不共世间学的,所以说:「能说是因缘,善灭诸戏论」。

　　【(二)八不的缘起(中道的缘起)】

　　缘起为佛法宗要,是各部派所公认的,但解说不一。龙树所要阐扬的,是不生不灭等「八不」的缘起,也就是中道的缘起。

　　《杂阿含经》所说:「处中说法」2,「宣说中道」,就是不落二边──一见、异见、常见、断见等的缘起。

　　阐明不落二边的缘起,所以名为《中论》。

　　二、龙树是通过大乘「空」义,来阐明中道的缘起(p.217~p.218)

　　中道的缘起说,为佛法宗要。阐明这一要义,龙树是通过空义而显扬出来的,如说:

　　【(一)《七十空性论》】

　　《七十空性论》:「由一切诸法,自性皆是空,诸法是缘起,无等如来说」。3

　　明一切法是空,一切法是缘起。

　　【(二)《回诤论》】

　　《回诤论》:「诸说空、缘起、中道为一义:无等第一语,敬礼如是佛」。4

　　列举了空、缘起、中道三名,而表示为同一内容。

　　※ 这两部龙树论,都表示了空与缘起的关系。

　　【(三)《中论》】

　　说得更完备的,如《中论》卷4〈观四谛品第24〉说:

　　「众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。

　　未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者」。(大正30,33b11~14)

　　缘起法为什么是离二边的中道?因为缘起法是空的。在《阿含经》5中,空是无我我所,也就是离我见、我所见的。

　　假名6──施设,虽也是《阿含经》所说过的7,但显然由于部派的论究而发展8;为了《般若经》的一切但是假名9,所以《中论》将缘起、空、假名、中道统一起来。

　　不过龙树学的宗要,说空说假名,而重点还是中道的缘起说。空以离一切见为主,与离二边见的中道相同,所以在缘起即空、即假、即中道下,接着说:「未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者」。结归于一切空,也就是归于中道。10

　　三、结说:依「中道的缘起」断边见、邪见等一切见(p.217~p.218)

　　龙树依中道的缘起说,论破当时各部派(及外道)的异见;着重离见的空──中道,正是《阿含》与《般若经》义。如来说法,宗趣在此,所以《中论》结赞说:「瞿昙大圣主,怜愍说是法,悉断一切见,我今稽首礼」。11

　　※ 以下,依缘起、假名、空、中道,一一的分别加以论究。

　　注解

　　^1

　　(1) 万金川《中观思想讲录》p.75:

　　「圆满的觉悟者宣说『缘起』,是不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去、戏论止息而寂静安稳的,我向这位说法中的至尊行礼致敬。」

　　(2)《顺中论》卷1,龙胜菩萨造,无著菩萨释,元魏婆罗门瞿昙般若流支译:

　　「不灭亦不生,不断亦不常,不一不异义,不来亦不去,佛已说因缘,断诸戏论法,故我稽首礼,说法师中胜。」(大正30,39c25~28)

　　^2 《杂阿含经》卷34(961经):「佛告阿难:我若答言有我、则增彼先来邪见。若答言无我,彼先痴惑,岂不更增痴惑!言先有我,从今断灭。若先来有我,则是常见;于今断灭,则是断见。如来离于二边,处中说法,所谓是事有故是事有,是事起故是事生,谓缘无明行,乃至生老病死、忧悲恼苦灭。」(大正2,245b18-24)

　　^3《菩提道次第广论》卷17所引(汉藏教理院刊本,p.32上)。

　　^4 《菩提道次第广论》卷17所引(汉藏教理院刊本,p.32上)。《回诤论》卷1,后魏三藏毗目智仙共瞿昙流支译:「空自体因缘,三一中道说,我归命礼彼,无上大智慧。」(大正32,15a26-27)

　　^5

　　《杂阿含经》卷11(273)(《抚掌喻经》):「比丘!诸行如幻、如炎,剎那时顷尽朽,不实来实去。是故,比丘!于空诸行,当知、当喜、当念;空诸行,常、恒住、不变易法空,无我、我所。」(大正2,72c12~15)

　　参见《空之探究》第二章第五节〈常空、我我所空〉p.103。

　　^6详见《空之探究》第四章第五节〈假名──受假〉p.233~p.242。

　　^7

　　(1)《杂阿含经》卷22(582经)(大正2,154c19-155a4):

　　时彼天子说偈白佛:「若罗汉比丘,漏尽持后身,颇说言有我,及说我所不」?尔时、世尊说偈答言:「若罗汉比丘,漏尽持后身,亦说言有我,及说有我所」。时彼天子复说偈言:「若罗汉比丘,自所作已作,已尽诸有漏,唯持最后身,何言说有我?说何是我所」?尔时、世尊说偈答言:「若罗汉比丘,自所作已作,一切诸漏尽,唯持最后身。说我漏已尽,亦不着我所,善解世名字,平等假名说。」

　　(2)《杂阿含经》卷13(335经)(大正2,92c16~25):

　　「云何为第一义空经?诸比丘!眼生时无有来处,灭时无有去处,如是眼不实而生,生已尽灭,有业报而无作者,此阴灭已,异阴相续,除俗数法,耳鼻舌.身意亦如是说,除俗数法。俗数法者,谓此有故彼有,此起故彼起,如无明缘行,行缘识,广说乃至纯大苦聚集起。又复此无故彼无,此灭故彼灭,无明灭故行灭,行灭故识灭,如是广说乃至纯大苦聚灭。比丘!是名第一义空法经。」

　　(3)《空之探究》第二章第二节〈胜义空与大空〉p.83:

　　「〔《第一义空经》之〕经义是:唯有法假施设,缘起的生死相续,有业有异熟,而没有作业受报的我。缘起法是假有,我不可得是胜义空。《胜义空经》的俗数法(法假)有,第一义空,虽不是明确的二谛说,而意义与二谛说相合,所以《瑜伽论》就明白的说:「但唯于彼因果法中,依世俗谛假立作用」。法假施设是假(名),胜义空是空;假与空,都依缘起法说。依缘起说法,《杂阿含经》是称之为:「离此二边,处于中道而说法」的。龙树的《中论》说:「诸佛依二谛,为众生说法」;「众缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义」。二谛与空假中义,都隐约的从这《胜义空经》中启发出来。」

　　^8

　　(1)参见《大毗婆沙论》卷9(大正27,42a24~ b4) ;《空之探究》第四章第五节〈假名──受假〉p.236。

　　(2)《异部宗轮论》卷1(大正49,16c14~15):

　　「犊子部本宗同义,谓补特伽罗[数取趣],非即蕴、离蕴,依蕴、处、界假施设名。」

　　另参见《空之探究》第四章第五节〈假名──受假〉p.238。

　　(3)说一切有部七论中有《施设论》;南传铜鍱部也有《人施设论》。

　　^9《摩诃般若波罗蜜经》卷2(大正8,230c6-231a21):

　　「佛告须菩提:般若波罗蜜亦但有名字名为般若波罗蜜,菩萨、菩萨字亦但有名字。是名字不在内、不在外、不在中间。须菩提!……须菩提!譬如外物草木枝叶茎节,如是一切但以名字故说,是法及名字亦不生不灭,非内、非外、非中间住。……须菩提!譬如梦响影幻焰,佛所化皆是和合故有,但以名字说,是法及名字不生不灭,非内、非外、非中间住;般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。如是须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,名假施设、受假施设、法假施设,如是应当学。」

　　^10印顺法师《中观论颂讲记》p.463 ~ p.464:

　　因缘生法,指内外共知共见的因果事实。外人因为缘生,所以执有;论主却从缘生,成立他的性空。所以说:即是空的。空不是没有缘起,此空是不碍缘起的,不过缘起是无自性的假名。这样,缘生而无自性,所以离常边、有边、增益边;性空而有假名的,所以离断边、无边、损减边;双离二边,合于佛法的中道。这是双约二谛空有而说的。中道,形容意义的恰好,并非在性空假名外,别有什么。这样,假名与中道,都在空中建立的。一切诸法寂无自性,所以是空;缘起法的假名宛然存在,所以是有。这相即无碍法,从胜义看,是毕竟空性;从世俗看,虽也空无自性,却又是假名的。这样,所以是中道。

　　^11《中论》卷4,(青目释)(大正30,39b25~29):

　　「『瞿昙大圣主,怜愍说是法,悉断一切见,我今稽首礼。』一切见者,略说则五见(身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见),广说则六十二见,为断是诸见故说法。大圣主瞿昙,是无量无边不可思议智慧者,是故我稽首礼。」