禅门骊珠集 第一篇 禅宗以外的禅师 天台智顗

　　第一篇 禅宗以外的禅师 天台智顗

　　天台智顗(西元五三八─五九七年)

　　天台宗第三祖

　　天台智顗德安禅师,俗姓陈氏,颖川人也。(中略)母徐氏,温良恭俭,偏勤斋戒,梦香烟五彩轻浮又梦吞白鼠,因觉体重,至於载诞夜,现神光拣宇,焕然兼辉邻室。(中略)师生而眼有重瞳,至年七岁,喜往伽蓝,诸僧口授〈普门品〉,初启一遍即得。(中略)

　　年十五,值孝元(梁元帝)之败,家国殄丧,亲属流徙,叹荣会之难久,痛凋离之易及。於长沙像前,发弘大愿,誓作沙门,荷负正法,为己重任。既精诚感通,梦彼瑞像,飞临宅庭,授金色手,从窗隙入,三遍摩顶。由是深厌家狱,思灭苦本。但二亲恩爱,不时听许,虽惟将顺而寝哺不安。乃刻檀写像,披藏寻经,晓夜礼诵,念念相续,当拜佛时,举身投地,悦焉如梦,见极高山,临於大海,澄渟蓊郁,更相显映。山顶有僧,招手唤上,须臾申臂,至于山麓,接引令登,入一伽蓝,见所造像,在彼殿内,梦里悲泣,而陈所愿︰「学得三世佛法,对千部论师,说之无碍,不唐世间四事恩惠。」申臂僧举手指像,而复语云︰「汝当居此,汝当终此。」既从寤已,方见己身对佛而伏,梦中之泪,委地成流,悲喜交怀,精勤逾至。

　　後遭二亲殄丧,丁艰荼毒,逮于服讫,从兄求去,兄卅︰「天已丧我亲,汝重割我心,既孤更离,安可忍乎!」跪而对卅︰「昔梁荆百万,一朝仆妾,于时久役江湖之心,不能复处,碨磊之内,欲报恩酬德,当谋道为先,唐聚何益。铭肌刻骨,意不可移。」(中略)

　　年十有八,投湘州果愿寺沙门法绪而出家焉。绪授以十戒,导以律仪,仍摄以北度,诣慧旷律师,兼通方等,故北面事焉。

　　後诣大贤山,诵《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》,历涉二旬,三部究竟。进修方等忏,心净行勤,胜相现前,见道场广博,妙饰庄严,而诸经像,纵横纷杂。身在高座,足蹑绳床,口诵《法华》,手正经像。

　　是後,心神融净爽利,常日逮受具足律藏。(中略)

　　时有慧思禅师,武津人也,名高嵩岭,行深伊洛,十年常诵,七载方等,九旬常坐,一时圆证。(中略)意期衡岳,以希栖遁,权止光州大苏山,先师遥飡风德,(中略)初获顶拜,思卅︰「昔日灵山,同听《法华》,宿缘所追,今复来矣。」即示普贤道场,为说四安乐行。於是,昏晓苦到,如教研心。于时但勇於求法而贫於资供。切栢为香,栢尽则继之以栗;卷帘进月,月没则燎之以松。息不虚黈,言不妄出。经二七日,诵至〈药王品〉︰「诸佛同赞︰是真精进,是名真法供养。」到此一句,身心豁然,寂而入定。持因静发,照了《法华》,若高辉之临幽谷,达诸法相,似长风之游太虚。将证白思师,思更开演,大张教网,法目圆备,落景谘详,连环达旦。自心所悟,及从思受,四夜进功,功逾百年。问一知十,何能为喻。观慧无碍,禅门不壅,宿习开发,焕若华敷矣。思师叹卅︰「非尔弗证,非我莫识,所入定者,法华三昧前方便也;所发持者,初旋陀罗尼也。纵令文字之师千羣万众,寻汝之辩,不可穷矣。於说法人中,最为第一!」(中略)

　　先师善於将众,调御所得,停瓦官八载,讲《大智度论》,说《次第禅门》,蒙语默之益者,略难称纪。虽动静合道,而能露疵藏宝,恩被一切。(中略)

　　师一日谢遣门人卅︰「(中略)昔南岳轮下,及始济江东,法镜屡明,心弦数应,初瓦官四十人共坐,二十人得法;次年百余人共坐,二十人得法;次年二百人共坐,减十人得法。其後徒众转多,得法转少。妨我自行化道可知。羣贤各随所安,吾欲从吾志,蒋山过近,非避喧之处。闻天台地记,称有仙宫,(中略)若息缘兹岭,啄峯饮涧,展平生之愿也。」(中略)陈太建七年(西元五七五年)秋,九月初入天台。(中略)

　　师将寂,告卅︰「今更报汝︰吾不领众,必净六根,为他损己,只是五品位耳。汝问何生者?吾诸师友,侍从观音,皆来迎我。」问︰「谁可宗仰?」卅:「岂不曾闻波罗提木叉,是汝之师。吾常说四种三昧是汝明导,教汝舍重担,教汝降三毒,教汝治四大,教汝解业缚,教汝破魔军,教汝调禅味,教汝折慢幢,教汝远邪济,教汝出无为坑,教汝离大悲难。唯此大师能作依止。我与汝等,因法相遇,以法为亲,传习佛灯,是为眷属;若不能者,传习魔灯,非吾徒也(中略)。」言讫跏趺,唱三宝名,如入三昧,以大隋开皇十七年岁次丁巳十一月二十四日未时入灭。春秋六十,僧夏四十。

　　(以上录自《隋天台智者大师别传》,《大正藏》五○.一九一页上─一九六页中)

　　附录:四种三昧.止观.禅定

　　(一)四种三昧

　　1常坐三昧

　　身论开遮︰应常坐,不得行住卧。或可处众,独则弥善。居一静室,或空闲地,离诸喧闹。安一绳床,旁无余座。九十日为一期。结跏正坐,项脊端直,不动不摇,不萎不倚。以坐自誓,肋不拄床,况复屍卧、游戏住立。除经行、食、便利,随一佛方面,端坐正向,时刻相续,无须臾废。(下略)

　　口论说默︰若坐疲极,或疾病所困,或睡盖所覆,内外障侵,夺正念心,不能遣却,当专念一佛名字,惭愧忏悔,以命自归。(中略)诵经诵咒,尚喧於静,况世俗言语耶。

　　意论止观︰端坐正念,蠲除恶觉,舍诸乱想,莫杂思惟,不取相貌,但专系缘法界,一念法界;系缘是止,一念是观。信一切法皆是佛法,无前无後,无复际畔。无知者,无说者。若无知无说,则非有非无,非知者非不知者。离此二边,住无所住。(下略)

　　2常行三昧

　　身论开遮︰行此法时,避恶知识及痴人、亲属、乡里。常独处止,不得希望他人有所求索。常乞食,不受别请,严饰道场,备诸供具香肴甘果。盥沐其身,左右出入,改换衣服。唯专行旋,九十日为一期。须明师,善内外律,能开除妨障。於所闻三昧处,如视世尊,不嫌不恚,不见短长。当割肌肉供养师,况复余耶?承事师,如仆奉大家。若於师生恶,求是三昧终难得。须外护如母养子,须同行如共涉险。须要期誓愿,使我筋骨枯朽,学是三昧,不得终不休息。(下略)

　　口论说默︰九十日,身常行无休息;九十日,口常唱「阿弥陀佛」名无休息。或唱念俱运,或先念後唱,或先唱後念,唱念相继无休息时。(中略)步步、声声、念念,唯在阿弥陀佛。

　　意论止观︰念西方阿弥陀佛,去此十万亿佛刹,在宝地、宝池、宝树、宝堂,众菩萨中央坐说经。三月常念佛,云何念?念三十二相,从足下千辐轮相,一一逆缘,念诸相乃至无见顶。亦应从顶相顺缘,乃至千辐轮。令我亦逮是相。(下略)

　　3半行半坐三昧

　　身论开遮︰此出二经,《方等》云︰「旋百二十匝,却坐思惟。」《法华》云︰「其人若行若立,读诵是经,若坐思惟是经。」(中略)故知俱用半行半坐为方法也。(仪式较繁,下略)

　　口论说默︰预诵陀罗尼咒一篇使利。(下略)

　　意论止观︰经令思惟,思惟摩诃袒持陀罗尼。(下略)

　　4非行非坐三昧

　　上一向用行坐,此既异上,为成四句故,名非行非坐,实通行坐及一切事。而南岳师呼为「随自意,意起即修三昧」。《大品》称「觉意三昧」。(以上录自《摩诃止观》卷二上,《大正藏》四六.一一页上─一四页中)

　　(二)止观

　　行解既勤,三障四魔,纷然竞起。重昏巨散,翳动定明。不可随,不可畏;随之将人向恶道,畏之妨修正法。当以观观昏,即昏而朗;以止止散,即散而寂。(以上录自《摩诃止观》卷五上,《大正藏》四六.四九页上)

　　(三)禅定

　　今且约坐论。若身端心摄,气息调和,觉此心路,泯然澄静。怗怗安隐,蹑蹑而入。其心在缘而不驰散着,此名麤住。

　　从此心後,怗怗胜前,名为细住。

　　两心前後中间,必有持身法,此法起时,自然身体正直,不疲不痛,如似有物扶助身力。若恶持,来时紧急劲痛,去时宽缓疲困,此是麤恶持法。

　　若好持法,持麤细住,无宽急过。或一两时,或一两日,或一两月。稍觉深细,豁尔心地作一分开明,身如云如影,煚然明净,与定法相应。

　　持心不动,怀抱净除,爽爽清冷。随复空净,而犹见身心之相,未有支林功德,是名欲界定。(中略)

　　住欲界定,或经年月,定法持心,无懈无痛,连日不出,亦可得也。

　　从是心後,泯然一转,虚豁不见欲界定中身首衣服床铺,犹如虚空,冏冏安隐。身是事障,事障未来,障去身空,未来得发,是名未到地相。无所知人,得此定,谓是无生忍。性障犹在,未入初禅,岂得谬称无生定耶?如灰覆火,愚者轻蹈之。(中略)

　　自有得欲界定,累月住未到,不久即入初禅,此但称欲界,不言未到。有人住欲界不久,在未到经旬,故言未到,不云欲界。有人具久在二法,故言两定不可偏判。(中略)

　　但初禅去欲界近,如疆界多难,应须略知︰

　　初从麤住,讫至非想,通有四分︰退、护、住、进。

　　「退」分为二︰一,任运退;二,缘触退︰缘有内外,外诸方便二十五种吐纳失所,是为外缘触退。於静心中,三障四魔,而生忧爱,是名内缘触退。後或更修得,或修不得,此人甚多。

　　「护」分者︰善以内外方便,将护定心,不令损失。

　　「住」分者︰或因守护,安隐不失,或任运自住。

　　「进」分者︰或任运进,或勤策进,各有横竖,横竖各有渐顿。

　　(以上录自《摩诃止观》卷九上,《大正藏》四六.一一八页中─一一九页上)案:天台智者大师关於禅观的着述,有︰1.《摩诃止观》十卷(《大正藏》四六册),2.《修习止观坐禅法要》一卷(同上),3.《释禅波罗蜜次第法门》十卷(同上),4.《六妙法门》一卷(同上),5.《天台智者大师禅门口诀》一卷(同上),6.《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》一卷(同上),7.《法界次第初门》三卷(同上)。