禅门骊珠集 第一篇 禅宗以外的禅师 南岳慧思

　　第一篇 禅宗以外的禅师 南岳慧思

　　南岳慧思(西元五一五─五七七年)

　　天台宗第二祖

　　南岳慧思禅师,俗姓李氏,武津人也,少以弘恕慈育知名,闾里称言颂逸恒问。尝梦梵僧,劝令出俗,骇悟斯瑞,辞亲入道,所投之寺,非是练若,数感神僧训令斋戒,奉持守素,梵行清慎,及禀具足,道志弥隆,逈栖幽静,常坐综业,日惟一食,不受别供,周旋迎送,都皆杜绝。诵《法华》等经三十余卷,数年之间,千遍便满。(中略)

　　自斯已後,勤务更深,克念翘专,无弃昏晓,坐诵相寻,用为恒业,由此苦行,得见三生所行道事。

　　又於一夏,行法花忏,唯行及坐,胁不至床,夏竟。叹卅︰「吾一夏勤苦,空无所获,方欲放身,倚凭绳床,豁然开朗,心意明彻,证入法门,未敢自信。试读《大智度论》初卷,即便心悟,一不遗忘,兼识言下之旨。如是遂读通一百卷,并能诵记,明解义味。(本段录自《弘赞法华传》卷四,《大正藏》五一.二一页下─二二页上)

　　又梦弥勒、弥陀,说法开悟,故造二像,并同供养。

　　又梦随从弥勒,与诸眷属,同会龙华,心自惟卅︰「我於释迦末法,受持《法华》,今值慈尊,感伤悲泣。」豁然觉悟,转复精进;灵瑞重沓,瓶水常满,供事严备,若有天童,侍卫之者。

　　因读《妙胜定经》,叹禅功德,便尔发心,修寻定支。时禅师慧文,聚徒数百,众法清肃,道俗高尚,乃往归依,从受正法。性乐苦节,营僧为业,冬夏供养,不惮劳苦,昼夜摄心,理事筹度。讫此两时,未有所证。又於来夏,束身长坐,系念在前,始三七日,发少静观,见一生来善恶业相;因此惊嗟,倍复勇猛,遂动八触,发本初禅。自此禅障忽起,四肢缓弱,不胜行步,身不随心,即自观察︰「我今病者,皆从业生,业由心起,本无外境;反见心源,业非可得,身如云影,相有体空。」如是观已,颠倒想灭,心性清净,所苦消除,又发空定,心境廓然。

　　夏竟受岁,慨无所获,自伤昏沈,生为空过,深怀惭愧,放身倚壁,背未至间,霍尔开悟「法华三昧」。大乘法门,一念明达,十六特胜,背舍徐入,便自通彻,不由他悟。後往鉴、最等师,述己所证,皆蒙随喜。研练逾久,前观转增。名行远闻,四方钦德,学徒日盛,机悟寔繁。乃以大小乘中定慧等法,敷扬引喻,用摄自他。

　　众杂精麤,是非由起,怨嫉鸩毒,毒所不伤,异道兴谋,谋不为害。乃顾徒属卅︰「大圣在世,不免流言,况吾无德,岂逃此责,责是宿作,时来须受,此私事也。然我佛法,不久应灭,当往何方,以避此难?」时冥空有声卅︰「若欲修定,可往武当南岳,此入道山也。」(中略)

　　初至光州,值梁孝元(西元五五三年)倾覆国乱,前路梗塞。权止大苏山,数年之间,归从如市。(中略)师供以事资,诲以理味。又以道俗福施,造金字《般若》二十七卷,金字《法华》,琉璃宝函,庄严炫曜。(中略)

　　後命学士,江陵智顗,代讲《金经》,至「一心具万行」处,顗有疑焉,师为释卅︰「汝向所疑,此乃《大品》次第意耳,未是《法华》圆顿旨也。吾昔夏中苦节思此,後夜一念顿发诸法,吾既身证,不劳致疑。」

　　顗即谘受「法华行法」,三七境界,难卒载叙。

　　又谘︰「师位即是十地。」师卅︰「非也,吾是十信铁轮位耳。」时以事验,解行高明,根识清净,相同初依,能知密藏。又如《仁王》,十善发心,长别苦海。然其谦退,言难见实,故本迹叵详。(以上录自《续高僧传》卷一七,《大正藏》五○.五六二页下─五六三页中)

　　附录:二种行

　　无相行︰无相行者,即是安乐行。一切诸法中,心相寂灭,毕竟不生,故名为无相行也。

　　常在一切深妙禅定,行住坐卧,饮食语言,一切威仪,心常定故。

　　诸余禅定,三界次第,从欲界地、未到地、初禅地、二禅地、三禅地、四禅地、空处地、识处、无所有处地、非有想非无想处地,如是次第,有十一种差别不同。有法无法,二道为别,是阿毘昙杂心圣行。

　　安乐行中深妙禅定,即不如此,何以故?不依止欲界,不住色无色。行如是禅定,是菩萨遍行,毕竟无心想,故名无相行。

　　有相行︰此是〈普贤劝发品〉中,诵《法华经》,散心精进,如是等人,不修禅定,不入三昧,若坐、若立、若行,一心专念《法华》文字,精进不卧,如救头然。是名文字有相行。

　　此行者不顾身命,若行成就,即见普贤金刚色身,乘六牙象王,住其人前,以金刚杵,拟行者眼,障道罪灭,眼根清净,得见释迦及见七佛,复见十方三世诸佛。

　　至心忏悔,在诸佛前,五体投地,起合掌立,得三种陀罗尼门︰一者总持陀罗尼,肉眼天眼菩萨道慧。二者百千万亿旋陀罗尼,具足菩萨道种慧,法眼清净。三者法音方便陀罗尼,具足菩萨一切种慧,佛眼清净。是时即得具足一切三世佛法。

　　或一生修行得具足,或二生得,极大迟者三生即得。

　　(以上录自《法华经安乐行义》「四安乐行」段,《大正藏》四六.七○○页上─中)