华严经经首 第二十九卷

　　海云继梦和上

　　我们再往下看经文：“已曾供养，一切诸佛，无边际劫，欢喜无倦”。这个前面我们讲过，到“一切如来功德大海咸入其身”的时候，是把这个境界讲到最高峰了，就是结束了，后面这几句都是总结，结论。也就是我们人真实的生命就是法身，真实的生命这个本体到了最高阶段以后都在干什么，生命的存在是什么现象？

　　就好像现代人一样，赚了钱干嘛，吃嘛，吃啊吃啊，养得肥肥的，越来越矮，越来越矮就是越来越胖，然后又开始去用机器，用什么去减肥再把它拉长，这叫甘愿。世间人有这矛盾现象，又爱吃又怕肥，这个很麻烦。生命的目的就这样，所以当到了这个时候，其实他的生命是无意义的。赚了很多钱，你看吃的肥肥的，说臃肿不好听，水肿比较像，然后又开始一公斤多少钱开始去减肥，他赚钱干嘛，你说你赚钱的目的是干什么。这是这个虚幻世界的一个典型，物质文明发展到这里，你就看到病态。

　　可是法身不一样，当一切法界能量全部涌入你身中以后，你在十方诸佛国土都要来往，都可以自在来往，来往干什么？“已曾供养”。这些当然是指这些大佛大菩萨，那我们就是要去那里供养诸佛，“无边际劫欢喜无倦”。你供养，我们讲过，供养是培养自性善根。那这些大菩萨，这二十位大菩萨跟一切诸佛，他不必再培养了，他已经够了，已经都达到止于至善至高的这种标的了，全部百分之百都兑现了。你看，在这样的情况之下，我们怎么进行？所以就我们因地来讲，我们正往那个方向爬。现在最重要的是，要跟各位说明的是：供养诸佛而不疲倦。

　　我们吃会疲倦，我常跟各位讲这个例子，是我师父讲给我听的。他说吃没什么好吃的。他说，天津八国联军攻来的时候，有一个守城的，就关城门的一个工友，就跟那个天津的，现在叫市长，就跟他讲，假如敌人打来我们怎么样怎么样，他有感觉大概什么时候会打来。这个市长就告诉他，就怎么做怎么做。果然八国联军打过来没打进来就绕道走了。很高兴，市长就给他记一个大功，说：“你要什么？”他说：“我很想要吃你那个，你每天都吃的鲜虾馄饨，我要每天都吃。”他说：“好！给你吃。”吃了三个月，那个皇帝诏书，就皇帝跑掉了，但是也诏书给他说守城有功。他接到这个，然后再问一下说：“还要再奖励一次，你现在要什么？”他说：“能不能不吃。”“为什么？”“我现在看到鲜虾馄饨就想吐。”他一要求，市长一高兴，一天给他吃五餐，早餐、午餐、晚餐还有两顿点心都是鲜虾馄饨，这三个月一想到就想吐。吃啊，会腻，欢喜有倦，不是无倦，但是你供养十方一切诸佛，无倦。

　　跟各位讲，你身体体能增加，所谓体能增加就卡路里都增加，你就会一直一直越来越矮。法界能量增加不会越来越矮，你放心，它不会。这是一种真实生命的现象，这一点各位一定要去体会。我常跟各位讲真实生命，真实生命，法身慧命这种东西，你真的要去体会。为什么我们要追求这个真实生命，不要这个虚幻生命？这是用二分法，不是很正确，但是也清楚地可以表达出来。

　　你要由第一生命转入第二生命，然后一直追求到n+1个生命，这个是比较正确的。要从第一世界转入第二世界，然后一直追求到达n+1个世界，那个世界去，那才是真实的世界。永恒、圆满，那个生命是永远灿烂的。这个你大脑是没办法想象的，而且他跟十方诸佛都相应，换句话说，这个生命是觉知的、觉醒的。我们现在的生命，现在你这个假的生命里百分之九十是昏睡的，百分之九点九是杂乱的，只有百分之一是真的。而那个真的你感受不到，它被那个百分之九十九给压住，就那个一，就是你必须找到这个一，从这里开始成长起来。每个人都还剩下那个一，那个一代表整个法身慧命的那个菩提子。你那菩提种子要让它发芽起来。

　　现在我们在学佛、在修行、在训练就是找到那一个。因此你必须对这个真实的生命有所肯定。我相信各位会发现到，这些知识分子理性越强，喜欢逻辑推理找证据的人，你跟他讲佛法没有办法。因为他没有办法找到那百分之一，他怎么翻箱倒柜找的都是那百分之九十九，所以他不可能接受你讲佛法，因此我们说这个人因缘还没到。因缘到的人我们都会说他善根很够，对不对？那不是善根，那都是因缘。

　　那么经过我们努力以后，这个百分之一会一直增加。它怎么增加呢？看你那百分之九十九打掉哪一个角，那个菩提子就往那边长。那百分之一，看你把哪边剁掉，贪嗔痴你剁哪一个，菩提就往那边长。那你现在一直打不掉的，你不要一直费神费在那个地方，打不掉就打不掉，下辈子再打。

　　所以有很多东西我们跟你讲，习气你很难改，对不对？只有笨师父才会叫你改习气，你知道吗，那不是找你麻烦吗？但是你必须觉知那是你的习气或者不好的习气，你必须觉知。觉知以后要怎么改？你自己要想办法，因为那要一段时间摸索。贪吃的人叫他不吃，你要他的命，对不对？你要知道这个是不好的，什么时候他要改，你看因缘到你就发现他变了一个人。现在他在贪吃，你跟他讲，那你不要被揍就好，这就是习气。习气你只要教他说：“知道吗？这是不好的。”要真正的知道，应付的不算。真知道不好，那么他对这习气，他每天在吃的时候都会：“哎呀，哎呀，就很喜欢吃，可是这个就不好吃，不好吃就是爱吃。”你看几年以后，他自然就脱落了。所以那个觉知是最好的方法。只有我们这些笨同修才老是指责人家那个，要他改，要他改，那习气根本不能改。不是说他现在不能改，你怎么改？你说嘛，你说他怎么改？习气，他的惯性就在那里。可是当他觉知以后，真的发心知道这个是不好的时候，总有一天他会改。这辈子没改下辈子也一定改，因为觉知已经成为他的生命因素了。你要留意到这一点。

　　所以笨的人，他真的感觉到说：“哎呀，我真惭愧，我怎么这么笨？”这就是觉知，告诉你，下辈子凭这个觉知他就智慧第一了。现在假如我们大家都以为“这家伙就笨，我才不喜欢跟他在一起”。你就没有觉知你有哪些缺点，你这一个这辈子的聪明，它是杂质。这辈子的聪明是杂质，这辈子的笨也是杂质，下辈子就变了。但是你觉知一起来它就是你的生命因素。你觉到哪里觉知到哪里，你善根就增长到哪里，这个是最大的一个重点。所以这一个“诸佛”，这“一切觉悟”，你在人生生活、现实的生活中，你有没有朝这边走，这个就那个菩提种子开始成长的地方。生命在这里无边无际，他不会疲倦的，所以他“欢喜无倦”。你要记得这个原则。

　　第二个，“一切如来得菩提处，常在其中亲近不舍”。这句话可以破我们很多错误的观念。“一切如来”，你注意啊，“如来”我们讲是法界自性，对不对？如来本来是通性，现在讲“一切如来”是什么？我们讲，你的生命因素有无量无边，我们通常假设你有一百个生命因素，假设的，其实是无量无边，无量无边你就没有概念，一百个。一个生命因素得菩提处，就是到达一百分的时候，那么你的觉知就到达其中“常在其中亲近不舍”，就到达其中亲近不舍。当你所有的生命因素，一百个生命因素，每一个都到一百分，那每一个他都到，这个时候那个如来，那个自性，那个生命因素就叫“一切如来”。所以他讲的跟你概念中讲的，外面十方的一切诸佛是不一样的，它是你生命中每一个生命因素的觉醒，乃至到达止于至善。你知道吗？这个地方你留意啊。

　　能知、所知，能知是心，所知是生命因素。留意看看，能知的心是不是你的生命因素，所知的生命因素是不是你的心？在这个时候你知道，能知所知是一，心跟生命因素是一，生命因素是无量无边，心是不是也无量无边？心是一还是无量无边？这都出来了。心跟生命因素是一，不是多，这是第一个。

　　生命因素是一还是多？这个你的疑情要去参，你修行修到高级的话这些问题都出来。你现在还没有进入高级，所以都没有这些问题。但这些不是知识，你去感受才知道。生命因素从因地来讲是多，你留意到，是多，到了等觉以后，它们开始互相交融，其实又是一了，所以从因地来讲是多，从果地来讲是一。那么生命因素既是一，心当然也是一。同样，心在因地是多心，到果地是一心。记得，那么心跟生命因素是一，心当然也是一，尤其在果地的时候。所以能知、所知是一，不是二。讲到这个地方来，你就会知道为什么讲经的人会讲到云端去？听不懂，他就跑到云端去了。这个是，谈这个大家都喜欢听，这才叫佛法，既讲能所，又是一，又是多。一多都是华严的“事事无碍法界”，十玄门里面的。这里面你根本就听不懂，但是你从这里可以看，这每一句都在讲，这个地方已经是十玄门的理论了——“一切如来得菩提处，常在其中亲近不舍”。假如这些理论你不知道的话，那这文字你根本无解。从文字上每个字你都懂，解释没问题，但是那个境界你到不了。

　　我们这样子跟各位剖析是希望你能够去感受到，感受到的那个善根跟那个福德是很殊胜的。我更希望各位能够珍惜这一会，你能够珍惜，它是真的存在。虽然听不懂，听不懂也欢喜，下辈子还会得到。若听不懂，说我跑错地方了，下午应该睡午觉怎么跑来这里了？来这里受罪啊？告诉你，你没来受罪下午睡午觉你就做恶梦，消你业障。你要是来这里听得很欢喜，你会觉得说好在没有睡午觉。但是你要听得很难过，你说早知道你就睡午觉。告诉你，你睡午觉一定得恶梦。好，这个是一个。这个地方讲还好讲，下面这个不好讲。

　　“恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足”。“恒以所得”，当然他有证得嘛，对不对？“普贤愿海”是什么？我们天天在念，就普贤愿海，普贤菩萨的愿海。这要你讲吗？普贤愿海是什么？那个，就是这个。讲那个、这个，这样就好了。这个直指人心，见性成佛，这样就讲完了。这样吗？

　　“普贤愿海”，愿跟行连在一起，那就是普贤行愿海。对不对？那行呢，这里就告诉我们，我分两层定义来讲。第一层是这万行圆满。万行，你已经都行满了，行满以后果德就庄严，对不对？它现在重点就强调你行圆满了。为什么叫万行呢？因为万是表多，你有无量无边的生命因素，每一个因素都修到圆满了。所以我们跟各位讲，所成就的菩萨跟诸佛净土都是真实的，都是十全十美的，原因就在这里了。他是因为这样子微尘数劫勤苦修行，虽然有些时候按照弥勒菩萨的法身慧命成长曲线角度太小了，他有点躺着成佛，他不是坐着成佛，他是那一种真正的富贵公子哥来成佛的那种状态，但是他也要修，比别人加好几倍的时间来修，我们通通叫做尘沙劫劳苦修行。那么这样的修行是让他所有的生命因素一个一个通通到达止于至善。这里面要有愿要有行，所以叫海。那么多的生命因素通通有愿有行，通通到达圆满，所以不是讲万行就讲愿海。其实万行跟愿海是一样的，海跟万一样的意思，表示无量无边的意思。一个从行讲，一个从愿讲。

　　好，那这些行愿都在讲什么？行也好愿也好，都在讲真实生命的境界，都在谈这个东西。而这个地方呢，为什么不讲普贤行海或者普贤万行，而讲愿海？它特别强调你因地的行，特别强调因地的行之前的那个愿，这个是果觉因心。假如强调行的话就会倾向苦集这一面的行法。强调愿的话，它是强调灭道这方面的行法，而普贤乘是标准的灭道行法。

　　现在你注意看，我们佛教界里头的佛教社会，它在讲修行的部分，它分不出苦集灭道的行法有什么不同，分不出来，看不到。我在《华严禅行法二》上面很清楚地跟各位表达这一点。从苦集下手的疑情是一个行法，从灭道这个方面下手的疑情是一种行法。而不管怎么样架构心灵方程式，从苦集这边下手架构的心灵方程式跟疑情是属于传统佛教，原始佛教的行法，就微观佛教的行法；但是宏观佛教的它是从灭道上面着手，这疑情跟心灵方程式是不一样的。

　　一个是宏观佛法的行法，一个是微观佛法的行法。那么宏观、微观的部分，我们也跟各位讲过很多了，讲得很清楚了。微观主要是讲如何解脱的这个部分，也就是我们讲那个参禅技术面的时候，释迦牟尼佛特别提出来的，有别于当时印度教各种盲目修行的这种差别，微观佛法是强调这个部分。

　　宏观佛法不止这个，当然这个也需要，技术面这个也需要，它更重要的是工程面这个部分，如何帮众生调理，让他能够从意识流走到概念包，从概念包回到染识，然后从修行的立场叫他放下中心价值观，回到净识的这个基本立场上来，这个是宏观佛法它所强调的。但是它没有否认要技术面，我们在跟各位讲的都是技术面、工程面同时要具足，所以我讲技术面、工程面的时候，已经超越了大小乘的对立那个部分。

　　通常我跟各位讲的，通常的，所讲的微观的佛教就是你一般所讲的声闻乘或者小乘，南传佛教的部分。宏观的佛教通常就是讲大乘，北传佛教的部分。但是我们已经很具体的把它划分出来，大乘佛法在讲什么，已经讲得很清楚了。小乘佛法，假如大乘佛法里头不包括小乘的话它就不存在了，它就不叫佛法，它叫人天乘。现在台湾最大的宗派也是人天乘，到处讲慈善救济的那都是人天乘。因为这当中没有佛法，尤其没有解脱道的这个佛法，就不叫佛教，它只是三教九流的佛教，你要留意到这个部分。

　　那么普贤愿海就是告诉我们，你怎么样透过行法到达真实生命的境界跟领域里，这是最重要的一个关键。尤其对于那个生命的永恒性，灿烂光明，一再饶益众生的这个部分，这是普贤乘里头不同于其它宗派的地方。你看那个图，基本上图的架构——佛教、佛法画下来就是大小乘。小乘下来就是声闻乘、缘觉乘。大乘画下来就是波罗蜜乘跟一佛乘。这一佛乘就是我们这里讲的普贤乘。我们第四期佛教思想发展的部分是要以普贤乘的思想为中心。这个几十年下来我们把它摸索得很清楚。

　　佛教的生命也是活的，它不会终止。其它的宗教它必须终止了。为什么？因为它一神论。它的绝对权威到了这个时代它已经不适用了。佛教不是，佛教的市场会继续发展，继续扩大。这世界所能留下来的大概三大宗教，旧有传统留下来的。婆罗门教系统是一个，因为它有一种叫做《优婆尼沙陀经》，知道吗？那我们这边叫做《增一阿含》，佛教叫《增一阿含》。什么叫增一？它可以一直写下去，只要有成就者出来它就可以再写下去，叫增一，再增加一个。那就是永恒的意思，它不是停止了。

　　一神教它已经截止了，所以他的《圣经》你看会越来越少。为什么越来越少？因为他本来讲地球是平的，现在讲地球是圆的，那个《圣经》就要拿掉，要不然会被人家笑：“上帝的预言怎么弄错了。”本来是太阳绕着地球转，现在发现地球绕着太阳转，那个《圣经》又要拿掉。所以你看他的《圣经》已经不三不四了。耶稣到二十三岁的时候哪里去了？找不到，为什么？因为那不可说不可说，因为不可说所以达文西密码就跑出来了，他就替你说。所以他的《圣经》随着历史的演变它会越来越少，到最后就只有两个字，就“圣经”，其它没了。因为它都违反物理定律，那就只好一直拿掉了。佛法不会，佛法会一直增加，印度教也会一直增加。第三个就是中国传统文化也会一直增加。因为它们的生命，都是生命的永恒性，它会一直延续下去。所以你是很有福报的，在我们道场里这三大派系都存在。

　　而普贤愿海是特别强调这个部分，到达止于至善以后那永恒的生命是什么，它强调这个东西。我们通常不认识这个部分，所以你发愿也发不到这里，你就发到我出三界就好了，就stop了。我证阿罗汉就好了，就stop。然后更大一点，我成佛就好了。结果你成佛、证阿罗汉、出三界都差不多，给你讲一讲什么叫成佛，大概都是讲灭尽定。灭尽定就是跟这个一样，全部都入灭尽定。那不对，成佛的生命还是存在的、活泼的、永恒的，他没有停止。这个普贤愿海强调的是这个部分。你假如对这个果地没有这种认知，你发不起。你可能发大愿但不是发普贤愿。只要是发普贤愿，那都是四无尽境，众生有尽，虚空有尽，众生烦恼有尽，我愿无尽。我们现在发的愿都有时尽，有尽时，那都不行，那都不叫普贤愿。普贤愿是众生有尽我愿无尽；众生心念有尽我愿无尽；众生烦恼有尽我愿无尽；虚空有尽我愿无尽。你要发这个愿。你说你也愿意发，那内容呢？内容不敢说。那地藏菩萨的愿是最典型的：地狱不空誓不成佛。你会说我有够倒霉，对不对？为什么发这个愿？那天，众富师突然噎住了，昏倒了，有个师兄去把他急救救起来，救完以后：“我会被他煞到吗？”救人一命胜造七级浮屠，你去煞到壁。“我要怎么办？”他没碰到我，碰到我，先打三十大板。你看吧，你造了那么大的福报你还怕什么，可见这个人从来没做过好事，不然行善事怎么会被煞到。这个都是不曾发过广大愿，那普贤愿就更不用说了。

　　那么以这个愿要令一切众生“智身具足”，这里就讲到佛教基本结构。智身具足，具足智慧的本体要做什么？就是要成佛嘛。没有智慧是不能够觉悟的，觉悟需要智慧，但是弄清楚，觉悟不需要知识。这是第一个，觉悟不需要聪明。你知道，觉悟不是要聪明也不是要知识，觉悟是需要智能。所以你就会看到，这个智慧跟聪明没什么关系，智能跟知识也根本没关系，你要留意到。

　　我举个例子你看，很多小孩子，我讲小孩子，大人不要中箭。因为你学佛所以带他来，从小，“拜师父！”“啪！”就趴下去。“哇!好乖！很有善根。”看到师父就拜，看到师父就拜，那个两三岁很乖，一拜下去脚都翘起来，头还“叩”一声。到三四岁就比较不会了，四五岁就比较好了，七八岁开始读书以后，“拜师父！”就转头了。“怎么越大越不象话，越小你就很有善根，长大怎么没有善根。”既然有善根，善根怎么倒缩。这个不是善根，这个怎么，他灵巧，他看到爸爸妈妈在家里都这样拜，来到这里，一讲拜师父，啪，他就拜下去了。他灵巧，他马上跟你学，而且他很顺。越长大，你看，他的我，自我，我执开始成长了，你叫我拜我才不拜。因为他已经开始进入叛逆期了，进入自我肯定期了，那时候你就看到，他还有什么善根，这是问题啊。这个时候的父母你就要注意要引导他，你这个不会处理，这孩子将来可能要等老了以后才会再学佛，你这当中就空白了。那就善根晚发，不是早发。

　　这时候你一定要带他，不是叫他拜，你只能够讲一讲：“嗯？你今天好像没有拜师父哦。”“哎，你今天到佛堂好像都没有拜佛。”这样就好了，然后他就会自己去调整，因为从小你带他来他都会拜，现在为什么开始他不拜？你要看到他已经在转变了。原来我，自我没有出现，现在自我逐渐出现了，也就是这个孩子心理开始长大了，社会年龄逐渐有了，他要肯定自我。你要命令他，他不听，他有自己的看法了。有自己的看法，那你应该高兴，但是你也发现到他已经不是奶嘴塞给他他就拼命吸的那种生命了，他开始会检讨说你根本就塞假的给我。你知道吗，他不会跟你讲说这是假的我不要。他不会这样讲，但是他会找寻他所要的。当你还是惯性老是塞那个奶嘴给他的时候，他就不会理会你这个父母，因为你根本不知道他长大了。你要留意到。

　　所以善根、智慧这种东西绝对不是你脑筋里头想象的。觉悟是生命因素彻底展现的一种境界，也不是你说你要觉悟你就能觉悟的，不是那个东西，那个根本就是知识的定义。你能不能够让你的生命很自然的兑现出来，像花开一样。看那个嫩叶长出来，有没有，它很自然的。不是每天你去看它它才长给你看，不是，你不看它它也长出来。花开，它很自然地展现，这个是生命的状况。这一个感受到这种生命的状况叫做觉悟。而要去感受这种生命绽放的状况你必须要有智慧。所以刚才我们谈过，你必须要能够珍惜跟尊重；你没有珍惜的心，没有尊重的心，生命的存在你绝对感受不到，你就不会有智慧。

　　智慧是从感受中来的，智慧是从疑情中来的，智慧不是从书本上来的。所以你在读经，为什么叫读经不叫读书？读经不是让你用读书的脑筋来读它的，这一点你就要弄清楚了。你假如读经还用读书的方法来读经的话，这本经又变成书了。这个你一定要弄清楚！这个能够分辨清楚，你才有办法真的进入萨婆若海。你要拥有生命的智慧才有可能，不然不可能。我们一再的跟各位讲说智能不是知识。不可能，但是你无法分辨，你也没有办法拿到很明确的证据来说明，所以这个只有摸索。你自己提着疑情慢慢去感受哪里不同。

　　我跟各位讲很清楚，经跟书就是不同。经的意思就是线串，就讲那个线，把它串起来的那条线叫经。它主要是因为贝叶经进来的时候上面有那两条线串着，其实我们古代的书册，有没有，册、竹简也是绳子串的，是有同样的意思在做表达。但是经本的重点主要是讲生命的，书本主要是讲知识的。今天教育普及化大家都读书读很多，你就以你读书的那种经验，那个惯性，那个相续心，那个模式用来读经，通通不开悟，因为你已经把经变成书了。不是，所以为什么诵经我们会用那个方法诵，大家也知道，“叩叩叩……”，像骑马一样，火车跑铁轨一直跑过去，里面是什么？不是，跟你读书的方法是不一样的。因为诵经是在培养你的智慧，培养你那感受的能力。那个经文讲什么你不要用大脑去思辨，因为你一思考那经文就过去了。对不对？经文像流水一样一直过去呀，你一思考这一句什么意思你就跟不上了。它不要你思考，关键就在这里。你会说那很无聊。那是你大脑无聊不是生命无聊。生命如流水这样过去，你要去训练那感受，感受是全方位的。你认为那诵经声好或者是这样速度唱诵的韵律好。我常跟维那讲说你带领人家诵经，你有没有感觉你的韵律更好。那是很重要的一个韵律，一种感受。当一个维那不会去调整这个，那就不是好的维那。

　　我们眼睛在看文字，你会有，那个文字就像电影一样“啪啪啪”一直过去，你没有办法停在那里去欣赏它。你停在那里欣赏它，它一幕一幕一直过去了，对不对？所以你在这个时候就应该知道，按照经文下来，你怎么压缩成一个画面。经文整个这样诵下来，它其实是个画面。你画面能停住吗？你可以停住啊，可是当你像看电视这样看过去的时候，它没有办法停住。可是你的心要能这样流过去变成一个画面出来，这是个诵经的方法，智慧是从这里得来的。因为你有这种感受的能力就叫做智慧。你对真实生命，那感受就感受真实生命的存在嘛，所以我们说感受的能力叫做文殊菩萨，生命的存在叫做普贤菩萨。这个感受，用百分之百的文殊菩萨来感受百分之百的生命存在的普贤菩萨，当这两个合起来就是毗卢遮那佛，华严三圣就是这样来的。所以能、所，你把它分辨清楚你就看到了。用百分之百的感受能力去感受那百分之百的生命存在。百分之百的文殊跟百分之百的普贤嘛，那不是毗卢遮那佛吗？法身就兑现了。所以智慧，这个智身，就那智慧的本体你能够掌握住那就可以了。

　　一切众生的智慧本体都要显现出来，这个告诉我们说我们到达止于至善以后你的工作就是要令“一切众生智身具足”，很简单就是这个样子。你要怎么到达止于至善的生命领域，用普贤愿海啊。所以这个地方来讲，这个文字是非常高非常高的，这最后一句，为什么说到达十全十美的生命境界以后生命是永恒的，生命是恒动的，怎么动？“恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足”，成佛以后的工作就是做这个。这样清楚吧。

　　所以我们在讲的文字很简单，你可能不了解它的深意。为什么这经文要这样一再一再地讲，这个五天其实两节课就够了，讲十节课干吗？一定要你回来从基础上走过来，而且这条路绝对可行。各位不要担心，你这十堂课听下来，包括前面的你把它加起来，你就已经是无量无边的。我不会只讲这个境界不讲行法，我也不会只讲行法不讲境界，因为这是华严的一个特质。任何境界都有行法，没有行法这里不能兑现，但是《经首》所讲的佛境界它就是普贤愿海。

　　普贤的万行圆满了，所以我们说叫普贤乘。你是普贤行者，先发普贤广大愿，然后去力行去实践，把它给兑现出来。这个是最高的境界。你看这经文多完美，到最后收尾，到达止于至善的生命境界，这个境界是恒动的。现在语言反而不好解释它，但这里讲，怎么动呢？“恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足”。所以到达十全十美的境界以后，不是闲着没事做，更不是你想的根本没事做。不是，它一直在做饶益众生的事，成熟众生的事。而这条路你应该要走一趟，你不走过去，你怎么达到这里呢？这不是知道就好。

　　所以你看这最后的圆满真是不可思议。这个不是一般文学家所能写的，这是经本。经是生命的境界，它到了那个领域它就停在那个领域里头去表达那种状况，不是我们用脑筋去写的，去编排剧情，没有，这不是。这个都是那个境界浮现的时候他在做的，这个境界在哪里，就是我们这张画，这张画上面写的是“释迦牟尼会”，有没有？释迦摩尼佛这一会，它是个动态的，它不是静态的。因为它画在那里你只看到他们都像模特一样，对不对？各人摆个姿态在那里给你照相。不是，它是动态的，它是一种止于至善的生命境界。那些佛，它用一佛表十方一切诸佛，十方三世一切诸佛，那旁边用两个菩萨代表那二十位菩萨，还有其它的世主等等，声闻、罗汉也都有。其实它讲的就是诸佛菩萨在那边教化众生。而那些众生呢，通通是把他的业力寄在缘起法界里。那菩萨呢，就“恒以所得普贤愿海”，在这个地方——缘起法界里“令一切众生智身具足”。它里面的相都是你在这个娑婆世界的相。他不管你相，他只管你的业力，在缘起法界的这些业力。所以我们现在的努力，我们就是要把我们的生命提升到足以把业力寄存到缘起法界去。最简单的方法我们也跟你讲了——圆融道，你假如要从胜解脱道来，也可以。那你的心灵方程式要怎么架构，你解方程式的方法要怎么立起来，你才有办法进入。大概这两个架构好，一个很简单的时间里，刚才跟各位讲，你可能会遇到瞌睡魔，昏沉，也可能遇到欢喜魔，这两个阶段。过了以后基本上交给缘起法界是没有问题的，绝对没问题，但是你那个瞌睡不能克服，没办法。

　　所以我们跟各位讲说修行为什么出家好？为什么好？早上三点半，我们是懒一点，四点半，四点半把你挖起来，看你还回不回去再睡回笼觉。因为你一定会有这种情况：三点半、四点半起来，那会有昏沉，那个三年的时间就能克服。你看假如三年还没有办法克服，那个人大概朽木不可雕。那么三年以后他会很喜欢，因为他稳定了，瞌睡的问题解决了以后他会起欢喜心。欢喜心的时候那就看他的习气，有的人会攻击别人，看人家这样子看不惯。有的会一张嘴巴“滴滴答答”讲给人家听。因为他确实是克服一关以后上来，这个欢喜魔就起来了。那欢喜魔要能够再打掉、再降伏。基本上你还是，因为你出家，我现在假设你出家，那你呢，继续再行这个菩萨道，再做下去，随着僧团这样运作下去，基本上你的业力都已经到法界去了。色身在这里会不会有挫折有困难呢？会有。那你不要理它。最好的医疗方式：不要理它。那你就会一直超越，一直超越。那个超越你在现实看不到，看不到，怎么看得到，你怎么超越。你还是一个脸七个孔，对不对？眼睛横的，鼻子直的，嘴巴横的，改不了，还是那个调调。但是在法界里头就很清楚，你的整个过程会很清楚。所以你从这边来看行者，你不要从相上看，相上你看不出来。

　　师父还是一样，要吃饭呐，他也会感冒，因为这些业来的时候他都会有，甚至于他还会遭遇车祸等等。你不要以为“师父修得那么厉害，车子撞上来应该车子翻倒”。你以为师父是大石头吗？因为那是业，叫做业相。他也会遇到这种种挫折、是非、毁谤、栽赃、抹黑，都有。那是因为他过去因，对不对？他以前抹黑的人或者栽赃的人都是无名小子，那就没关系，那是他在因地就要过了。当他修行很好的时候，为什么发生这种状况？因为他在因地去抹黑了人家有成就的人，所以当你有成就的时候那一报还一报嘛。但是因为当初你是凡夫众生，所以现在呢他也是凡夫众生来对你，对不对？但是你已经过了，你已经到圣地了，到圣人的这个地方，你应该把业力交给缘起法界。当你交给缘起法界的时候，那就会有惊无险的过去；但是你要是这个地方没有弄好，没有交给缘起法界，那你有惊就有险，苦报就现前。你要交给缘起法界了以后，那你的色身在这里有惊无险。因为业力在法界里头。菩萨“恒以所得普贤愿海”——透过这些苦难，你会令一切众生智身具足。从我们自己来讲，你透过这些苦难你会获得智慧，色身、法身同时成长。这个是非常重要的一个关键。

　　我们讲到这里，这经文不是我写的，释迦摩尼佛成道的时候的境界，希望大家能够具足信心。到这里他最后讲“成就如是无量功德”。就是说在止于至善的生命境界里，你事实上你的生活状态就是这种无量功德。这经文是讲这二十位大菩萨成就这些功德，那就告诉我们在那止于至善的生命境界里就是这种生活方式，看你要不要去，这是最高的境界，也是我们认为最大的福报。至少我们在因地可以看得到、听得到。

　　我希望这一会我没有白费各位的时间，我相信我们在坐各位这一会这十堂课，还有前面几会那些人听的也一样的殊胜，在电视上播放出去，我想大家所获得的利益也会跟各位一样。我们在这个地方也祝福各位，大家早入法界。这辈子最少也要入缘起法界，能够再入性起法界那是更好的。不管怎么样经过这一生，你要知道这一生一定要成为分段生死的最后生，再来，那就乘愿再来。那人家一见到你，将来，我们在见面的时候：“啊！你又来了！”那叫做再来人。不要一见到：“我认识你吗？”“我们哪里没见过？草堂山大华严寺，曾经相会一堂。”