三、法会因缘

　　每一位法师在讲这段经文的时候，都会着重描述佛陀是两千五百多年前的人。经典是佛陀在两千五百多年前的舍卫城，于千二百五十人具的一个法会上面宣讲出来的。这部经典保留了佛教的一个最大的特色就是佛陀的人间性。

　　大家如果念过《地藏经》的开篇的话，就知道，《地藏经》的开篇有树神、鸟神、山神，还有什么青色青光，白色白光，黄色黄光之类的，那里面当菩萨、当佛要讲法的时候，它出现的不是人间的气象，而是种种瑞相，种种瑞相是在哪里发生的呢？就让读经的人如同丈二的和尚摸不到头脑。

　　而这里经文开篇交代那人、那地、那时所讲之法。那人，一时，佛与千二百五十人具；那地，于舍卫国入舍卫大城乞食；做什么事？于其城中，次第乞已，还至本处，饭食已，收钵，洗足已。你看，还打洗脚水。因为印度的人是不穿鞋的，是赤脚的，所以进了佛堂以后要洗一下脚，一是舒适性，二是卫生。你想啊，我常常有这样的遐想，如果当时释迦牟尼佛洗脚，他那个洗脚水让我来端的话，那我得多荣耀，我得多开心啊。可惜没有这样的福报。然后趺坐而坐以后才讲法。

　　这保留着极其可贵的佛教的人间性。佛教跟神教很大的区别是在于，佛不是天上的神，佛是人间的佛。佛之所以成佛，是圆满了人性，发挥了佛性，而我们凡夫之所以成为凡夫，是因为人性当中的贪嗔痴完全表露出来，我们淹没了、埋藏了自己的佛性。我们与佛陀最大的区别，在《法华经》当中也说，佛是觉悟了的凡夫，而我们是有待将来觉悟的佛。

　　同样，我们可以成佛，佛是已经成了佛，我们是没有成的佛，但在于能不能成佛这个事情上，释迦牟尼佛在菩提树下早就说明，一切众生皆有佛性。这一切众生，是指人间的一切众生，这是不能忘的。也就是，作为一个学佛的人，你的信心从哪里生起来？你的信心要从“我是可以成佛的”开始。

　　各位，你们能成佛吗？（能）想成佛吗？（想）想成佛，能成佛，接下来就是要真正地修行。成佛不难，难是难在有时候想，有时候不想，难在方法不对，没有般若。

　　没有般若，无有是处。释迦牟尼佛在菩提树下，经常跟阿难两个人聊天，有一天他想逗逗阿难小毛头说：“阿难，来来，我们玩个游戏吧。”“老佛爷，玩什么游戏啊？你今天怎么这么开心啊？”老佛爷说：“你去给我整点沙子，我们想办法从沙子里面榨点油，今天中午改善改善伙食。”阿难说：“老佛爷啊，此言差矣，这个沙子里面无论用什么方法、什么高超的手段，你都不能榨出油的，因为沙子里它没有油的。”老佛爷说：“噢，你知道这个道理，我以为你不知道。那知道这个道理，为什么还想在贪嗔痴当中求解脱，而不在戒定慧当中求解脱呢？”

　　很多人，他们想解脱的立足点，是立在贪嗔痴上，而没有立在戒定慧上。只有放下贪嗔痴，来修戒定慧才行。这里是表现出一切众生皆能成佛，而佛陀是人间已经成佛了的众生，这是不能忘的。而且不单单是佛，而且有千二百五十人具跟着释迦牟尼佛一起，在修行成佛之道。

　　所以第一品，法会因缘，我们概括在叫初因在佛陀，佛法的源头在佛陀。法缘在僧团，大家一起修行才会有力量。一个人修行是没有力量的，所以大家有时间一定要来护持道场，从三宝当中汲取力量。法脉、法船再经典，如果我们不把经典熟读在心，不从经典当中获得智慧，请问，你从哪里获得智慧？很难。

　　真正的法脉又在修行，因为在此之前，所有的法都是别人的法，你修的是释迦牟尼佛的法，修的是祖师的法。佛的法、祖师的法都是心外之法，如何能够使得心外之法变成你自己的法？就是要通过修。你不实践，所有的经验都不是经验。一个地图，这条路你没走过，地图上画出来的仍然是别人走过的路，不是你走过的路。如果你把自己走过的路，画出来地图给别人看，那才是你的法。佛法要转变成我们自己的法，自己才能解脱。

　　接下来，闻法在弘法。我们闻法的过程又是弘法的过程。大家今天来到佛堂当中听法，除了自己听法，听法的这个行为本身，它形成了一个社会事件，大家在一起听法的时候，今天我们的佛堂就是有正法。释迦牟尼佛一再强调，在末法的年代，只要有五个人好好修行，这个时代就是正法时代，就不是末法。所以，我们要努力修行，努力修行也是弘法。

　　有的人说，唉呀，我年纪大了，我也谈不上弘法，谈不上修行了。你只要修行，你就在弘法呀。即便你躺在床上不能走动了，你往生西方极乐世界的那一刹那，就给这个世间苦难的人们带来光明。

四、小结

　　所以法会因缘第一品，主要是跟大家讲佛教的人间性，由佛陀的人间性，透露出我们修行的可行性，由修行的可行性，透露出我们自身的问题就是孤单无助迷茫，需要大家团结在一起来修行，以用共修来达到我们心如金刚、愿如金刚，再修行如金刚才行。这是第一品。

原标题：《金刚经的秘密》第3课丨佛法，能让沙子榨出油吗？

文章转自微信公众号：那一座庙