《圣严法师思想行谊》-当代台湾旅游文学中的僧侣记游（三）

　　二、中国僧侣欧美行禅的旅游书写

　　(一)叙事情节与叙事模式

　　《寰游自传系列》中,圣严法师曾以回忆录的撰写方式回顾了他在西方世界弘法传禅多年的经历;也以游记的形式详细生动的描述了他应邀前往欧、美各国行脚主七、演讲的见闻感怀。这些情节内容,主要在见证他以中国禅师的身分,打入西方世界,开创其佛教事业的历程。以下分二个主要情节单元来描述分析:

　　1.美国行禅的旅游书写

　　此部分是有关纽约「禅中心」的创建历史:由「东初禅寺」到「象冈道场」。

　　圣严法师在日本甫取得博士学位后(民国六十四年,四十六岁时),因为种种缘故,他的佛教事业正式开端于美国而非台湾。并且不是以博士僧侣的新角色从事学术研究,而是以禅师的角色,在美国指导禅修,其自云:

　　就这样,我便从一个新出道的文学博士,变成了传授禅法的禅师。如此快速地改行,是我从来从没想到的事。16

　　从民国六十六年(1977),借长岛菩提寺主持生平首次禅七以来,「主持禅七」就成了圣严法师宗教事业中最核心的特色。其自述:

　　这是我有生以来第一次担任主持禅七的老师,也是促使我自此之后与指导禅修的工作,结下了不解之缘的开始。(《金山有矿》页208)

　　民国七十年(1981),五十二岁的圣严法师在到美国六年后,经过筚路蓝缕的艰辛,他在纽约的「东初禅寺」禅中心正式落成,开始有了自己的道场,不必再寄人篱下,四处迁徙飘泊。自此以后,纽约的东初禅寺,就清楚的定位为一座教授弘扬中国禅法的「禅寺」,来和当时美国社会流行的西藏密教和日本禅宗做明显区隔,而圣严法师从此就以博士僧侣中国禅师的形象来确立自己的身分,在西方欧美世界中展开他的佛教事业。

　　东初禅寺从一开始的经营方向,就是要跨出只和美国华人社会互动的局限,要打入西方社会,传播中国的禅法给西方人士。因此自创寺以来,他们便相继发行两种英文刊物:《禅杂志》季刊、《禅通讯》月刊,并相继出版圣严法师的英文禅学著作,加上至欧、美各大学研究所的演讲,果然吸引了许多西方人士成为他的弟子。有的弟子是因接触到圣严法师的著作,有的是听了他的演讲,都被吸引来打禅七。而禅七则是东初禅寺核心的活动,每年四次固定的禅七活动吸引了一批又一批华侨及西方人士来参加,有许多人是多年持续的参加禅七,也有许多人打完禅七就成了道场忠贞的义工。17

　　截至民国八十六年(1997)象冈道场成立之前,圣严法师在纽约的东初禅寺已主持过七十七次禅七(《空花水月》)。圣严法师和纽约的东初禅寺已在西方禅修道场上,建立起中国禅师与道场的知名形象,其云:

　　所以在禅修道场的地图上,我们纽约的禅中心,已经是一个众所周知的据点。(《金山有矿》)

　　民国八十六年(1997)圣严法师在美国纽州上州乌尔斯特郡以六十五万美金,买下距东初禅寺两小时车程,八十七英亩的地,取名象冈道场,视为法鼓山在北美地区的根本道场。这里的环境十分优美,有山有水有森林,景色四季分明,不论在任何时间,都显得非常安静清净,予人遗世独立的感觉。圣严法师认为是一个可以培养佛门龙象人才的地方(《空花水月》)。

　　民国八十七年(1998),圣严法师首次在象冈道场分别主持了专修的话头禅七及默照禅七(《抱疾游高峰》),开启了他个人乃至当代中国禅师主持禅七的新形式。民国八十九年(2000),七十一岁的圣严法师又在象冈道场举行为期四十九天连续的七个默照禅七,参加的人士以来自世界各地的中产阶级知识分子为主,平均年龄为四十多岁。18象冈道场的成立及默照禅七的举行,象征圣严法师在美国佛教史上更上层楼的里程碑,也意谓他被肯定为「国际知名中国禅师」的地位,代表当代中国禅法取得在西方社会的发言权与行动权。

　　2.欧洲行禅的旅游书写

　　圣严法师在《寰游自传系列》中有关行脚各国主持禅修的游记,其书写的情节内容:

　　(1)就赴各国主持禅修的外在形式而言,约有下列共通概叙:

　　A.主持禅修的国家及参加人数计有:

　　(A)英国共计四次:于民国七十八年(1989,六十岁)、民国八十一年(1992,六十三岁)、民国八十四年(1995,六十六岁)三次赴英国威尔斯主持禅七。民国八十九年(2000,七十一岁)至英国的「盖亚之家」禅修中心主持禅七,计圣严法师首次离开美国赴欧洲主七及最近一次的在欧洲主七,都是在英国,四次的禅众人数分别为二十人、三十一人、二十九人、六十二人(出自《英伦四部曲》、《东西南北》、《抱疾游高峰》)。

　　(B)民国八十六年(1997,六十八岁),首度赴波兰华沙、克罗埃西亚的札葛雷勃指导禅修:禅众人数分别为四十一人、二十六人(出自《空花水月》)。

　　(C)民国八十七年(1998,六十九岁),首度赴俄罗斯圣彼得堡佛法中心主持禅修:禅众人数二十一人(出自《抱疾游高峰》)。

　　(D)民国八十八年(1999,七十岁)首次赴德柏林东境主持禅七:禅众人数四十九人(出自《抱疾游高峰》)。

　　B.赴各国主持禅修的因缘:

　　至于促成他到这些国家主持禅修的主要推手,是追随他多年参禅打七,和他同年,目前已获得他认证传法,是第一位被授权可代表法师在西方主持禅七的英国人约翰·克鲁克(John

　　H.Crook)教授。约翰教授在香港旅行时阅读了圣严法师的英文著作《佛心》后,就来到纽约东初禅寺一直追随其打禅七。由于约翰在英国威尔斯牧场,自己成立一个禅修中心,多年来持续举办各种禅修活动,并赴欧洲各国主持禅修,因此他在欧洲禅界颇有声名,许多禅修团体对他的中国禅师师父非常好奇并向往,往往透过约翰的居中联系邀约,而促成了圣严法师的各国禅修之旅(《英伦四部曲》)。

　　C.行旅各国主持禅修的标准模式:

　　不论到任何一国主持禅修,标准的工作模式一定是:在禅修道场主持禅修数日,其他时日在公开场所的若干场演讲活动。因此行程排得很紧凑,工作量很大。其余如拜访大学、研究所的相关科系、参观博物馆、市区观光、游览名胜古迹等为或多或少,可有可无的搭配活动。

　　D.在各国参加禅修活动的禅众,均要付给主办单位数百美元(例如在俄国五天是一百美元,相当他们一般人两个月的薪水;在德国七天是美金四百四十五元)。主办单位除了在英国之外都没有自己的场地,禅修的道场都是临时租借来的。

　　E.圣严法师通常会带侍者一名(果元或果谷(现已还俗)法师),也充当其之英译。另外带一录影小组,郭重光及张光斗居士。通常主办单位只负责圣严法师及侍者的飞机票及住宿餐旅费用,而摄影小组全要自费。而圣严法师总是把禅众给的供养金又捐献给主办单位,鼓励他们发展佛教。

　　(2)就赴各国主持禅修的内在特色而言,其叙写情节与模式,或多或少包含以下几条主线:

　　A.叙述自然景观,民族特性等。

　　例如在描述英国威尔斯的自然景观、民族特性,写道:

　　威尔斯人以广袤的草原为家,与大队羊群为伍,生活于万峦起伏的丘陵间,勤俭、朴实、带有浓厚的泥土气、人也好客,……四月的威尔斯,料峭春寒,天气是阴冷潮湿多雨,开往禅修牧场的山路小径旁,开满了黄山的水仙花,仿佛夹道欢迎。(《东西南北》)

　　而在触景抒怀时,圣严法师写下了一段优美的文字:

　　抬头看到满天繁星,清楚得似乎伸手可及;

　　举足踩着遍地的霜针,也好像柱柱见锋,

　　这是少有的经验。

　　因此我相信,

　　纵然是失明的盲人,如果心地宁静,

　　虽不能见色,也能体会到光明是什么。

　　心里的光明才是最可靠的。(《英伦四部曲》)

　　B.描述景观建筑、生活方式。

　　例如对伦敦的描写是:

　　伦敦市外的所有住宅都非常小巧,

　　一栋一栋看起来很像玩具屋,

　　摆在路边或坡地上。

　　英国人真会精打细算,

　　他们的身材高大,住屋却很小巧,

　　连座车也多半是日本进口的小型车辆,

　　为的是节省能源。(《东西南北》)

　　对克罗埃西亚的描述是:

　　仿佛世外桃源般的小国,

　　这个村庄的居民,

　　也多是在非常陡的坡地上,

　　建筑房子和播种耕种。

　　房屋不大,土地不肥,

　　却又相当的美,有点像是世外桃源,

　　人家处处,鸡犬相闻,交通发达,

　　几乎每一户人家都有一辆小型的汽车。(《空花水月》)

　　C.描述民情风俗、民生物资。

　　例如圣严法师描述他在俄国圣彼得堡看到几乎每条街口都有堆积如山的西瓜,此外苹果、梨子也不少,蔬菜则有硕大的青椒、红椒、黄椒和蕃茄,可见农产品很充裕;而他们先前在台湾听来的传闻以为当地物资非常贫乏,所以千里迢迢带了一大堆罐头、干货食品,结果都派不上用场。又描述他们抵达俄罗斯的当晚被招待到一位女士家吃了一顿丰盛的晚餐,而女主人表示,用丰盛的晚餐来招待远方的来客,是他们民族的优良传统(《空花水月》)。

　　D.描述有趣的见闻。

　　圣严法师也会特别描述一些有趣的事。例如在俄国参观无极门武术学校,负责人夫妇也是打禅五的弟子,在家中招待他们用餐时,特别准备了一道写着「无」字的点心(《空花水月》)。又例如在英国威尔斯牧场打禅七时,由于英国人很重视下午茶,因此每天下午竟也安排了下午茶时间,有丰盛的茶点,禅众们甚至还窃窃评论着茶点好坏;圣严法师幽默地说这是他主七以来头一次遇到有「下午茶时间」,虽不以为然,但入乡随俗也就默默容许了(《东西南北》)。

　　此外,在参观大英博物馆阅读敦煌写卷时,果元法师突然发现有一卷子的背面,记载了唐代某一大寺僧侣的名字,其中一位比丘法名圣严俗家姓张,和圣严法师正好相同,实在太巧合有趣(《空花水月》)。凡此种种,都描述生动鲜活。

　　E.描述禅修道场的环境及设施。

　　至于禅修道场,像在英国威尔斯牧场,禅堂是由羊舍改装而成,屋顶会漏雨,墙壁会透风,也无法生火取暖。卫生设备只有一、二套,在羊舍里搁着几个木桶就算便所。没有电灯,点煤油灯;也没有自来水,男信众在凛冽的天候下,到溪谷洗澡。住则有人睡在羊舍的干草堆,有人睡户外的帐篷,圣严法师和他们同甘共苦,起居一致。

　　又如在俄国圣彼得堡禅修场所,是租赁原来彼德大帝警卫队营房改装的旅馆,设备简陋不供应开水,浴室、厕所都是公用。禅堂密不通风导致大伙昏昏欲睡,甚至有人晕倒,只好把门打开,但又会受到其他房间住客讲话声的干扰(《两千年行脚》)。而在波兰华沙的场所,圣严法师形容是一座「寒凉的禅堂」,禅堂不时有冷风钻进来,地板也冰得让人发抖。卫生设备也太少,只有两间浴室和一间小厕所,要大排长龙上厕所,而圣严法师也整整一个星期没洗澡。

　　至于寮房,圣严法师描述他在波兰的寮房则是间小阁楼,床铺是在阁楼斜坡下的弹簧垫;给他准备的被子是四方形,盖脚就盖不到胸,盖胸则露脚,而被子的内容又是一团团散块状,床垫好像只是一圈圈的弹簧,睡得他既寒冷也不平稳。至于禅修期间的食物多也很简单,有时是一汤、一菜、一碗饭,有时是几样菜和米煮成的菜饭(《空花水月》)。

　　F.描述自己的身体状况。

　　由E.的描述可知,圣严法师所赴国家主持禅修的场地设备、环境,条件都相当恶劣,他不辞辛劳的主持禅修,致使原本羸弱的身体,常处于感冒生病的状态,常是抱着痛苦的折磨来指导禅修。例如写到:

　　这是禅七的第三天,一早起来,就觉得头痛、发烧、口苦且有腥臭,乃是标准的流行性感冒再度发作。故于晨间运动之后,把果元师与约翰找来,给他们做了五点指示,并将随身带来的神农茶一号和三号,连续冲服了三杯,头痛和发热的感觉,便渐渐舒缓,虽然当天没有进禅堂,未到户外陪大众经行,却给五人做了小参;餐桌上的开示,以及当晚讲《默照铭》的课程,都能照常。(《东西南北》页86)

　　G.描述教禅的内容及对弟子悟境的勘证。

　　由圣严法师记叙他在禅修中教授的禅法,可以发现较早期多以放松身心、数息、随息、参话头、只管打坐、或孤立、独立、不执着等方法交互使用。较晚期例如到俄国、德国、第四次到英国,则专教他自己整理创新出来有层次的默照禅法(《东西南北》、《抱疾游高峰》)。

　　在弟子悟境的勘证上,圣严法师描述英国弟子约翰·克鲁克博士向他报告自己在打坐时,时间和空间突然全部停止,头脑一片清灵,宁静而明朗,身心世界全都不见了,此种境界先后出现过两次,每次至少半小时以上。圣严告诉约翰,他并未大悟彻底,只是减少了我执,于是印可他可以代理其在英国主持禅七。又如他的英国弟子Simon Ghild医生,三十六岁,向他报告:每诵《心经》时,不是喜极而泣,就是进入空灵状态,体验身心如虚空,无来亦无去,无动亦无静的情况,持续两柱香以上。圣严法师对他说 「恭喜!」并勉励他要继续好好修行(《英伦四部曲》)。

　　H.描述西方佛教界的各种现况。

　　圣严法师旅游所到之处,都会特别留意该国佛教的发展现况。如他的旅游书中特别针对「英国佛教的现况」、「波兰佛教的现况」、「俄国佛教的现况」等来叙述介绍。由他笔下的介绍,可知亚洲系统的佛教,都在西方世界进行宗教传播,比较早进入的有日本的禅、南传上座部的内观,亦有韩国的禅,现在最活跃的是藏传佛教系统。中国佛教算是起步最迟,力量又微弱。19他行脚主七过的许多西方国家,在他来之前,多未曾接触过中国的禅法。

　　如较具规模的英国佛教界、或德国佛教界都没见过中国的禅师,更遑论佛教人口只有几百人的波兰、俄罗斯等国。欧洲人所知的中国佛教是非常有限的,较普遍知道的是中国近代伟大的禅师虚云和尚。这是因为有一本翻成英文的书《空虚的云》(Empty Cloud)之故(《两千年行脚》)。因此,把中国禅法传入欧、美,介绍给西方人士,让他们接受修习的,圣严法师应是当代中国法师第一人。

　　此外,圣严法师参访过的僧院在美国有一些是盖成日本禅堂的形式。在欧洲则有些是由修道院改建成的。例如在英国他主七的「盖亚之家」禅修中心,和受邀前往拜访座谈的「画眉鸟洞修道院」,原本都是天主教的修道院。而由圣严法师的行脚,我们才知道在英国南部有一叫作「夏芬学校」的佛教学校,而这学校充满文艺复兴时期特色的古典建筑物,当年印度大诗人泰戈尔访问英国时还曾住过。另外,在英国北方海拔二千九百零二英呎的高山上,有一座画眉鸟洞佛教修道院,它是一个世界性的佛教团体,总名称为佛教禅修会(Order of Buddhist Contemplatives),那儿的僧侣们过着纪律严整、知礼守戒的苦行生活,令人肃然起敬(《抱疾游高峰》)。

　　藉由圣严法师的笔下,我们也才知道西方佛教僧侣一些异于东方僧侣的有趣现象:例如从冰岛来的僧侣,认为吃鱼,算是吃素(《金山有矿》);又如在象山丛林的男女众,自认是出家人,但除了进禅堂穿僧侣服,平日都穿俗众便服,对男女关系的要求也并不很严谨(《东西南北》);而美国人出家为僧侣,很难终生出家,故其洋弟子如果忍、果闲等已先后还俗等(《金山有矿》)。

　　I.描述特别的故事、事件、人物等。

　　圣严法师也会叙述一些特别的故事;写他自己「割破嘴唇的经验」;写禅七中禅众向他抗议「录像做什么?」的冲突;写他的摄影师「热心助人的张光斗先生」。这些多用一节来细写详述,描绘得宛如场景再现般,形象盎然鲜明。

　　综合以上可知游记的内容非常丰富、琳琅满目、但绝不会流于细琐杂碎如记流水帐,圣严法师在抒情写景、观人描物之际,有其剪裁、聚焦的不同方式。有详略、粗细、浓淡、快慢、轻重等变化;因此有时是细微琐事,却可能是细写详描的特写;有时则用快笔速写。总体言之,圣严法师以行云流水般的文字,引领读者随其走了一趟独具风格的宗教之旅。