卷第五十九：离世间品第三十八之七【白话】

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨示现身处母胎时，有十种庄严事。是哪十种庄严事呢？佛子啊！菩萨摩诃萨为了要成就发心狭小、信解低劣的众生，不让他们生起：‘现在这位菩萨是自然化生的，所以他根本不必修学就能证得智慧与善根。’的念头，所以，菩萨示现处于母胎。这是第一种庄严事。菩萨摩诃萨为了要成熟父母，以及诸位眷属以及宿世共同修行众生的善根，所以示现处于母胎。为什么呢？他们都会因为看见处于母胎的菩萨，而成熟所有的善根，这是菩萨第二种庄严事。菩萨摩诃萨进入母胎，能够正念、正知，没有迷惑。住入母胎之后，心还是恒系正念，没有错乱，这是菩萨的第三种庄严事。菩萨摩诃萨在母胎中，恒常演说佛法，十方世界的许多菩萨、帝释、四大天王都来聚会，菩萨都能让他们获得无量的神力、无边的智慧，这是菩萨处于母胎时成就的无碍辩才，殊胜妙用。这是菩萨的第四种庄严事。菩萨摩诃萨在母胎中，能聚集大众，以本愿的力量教化诸位菩萨，这是菩萨的第五种庄严事。菩萨摩诃萨在人间成佛时，具足人间最殊胜的投胎受生，以此而示现处于母胎，这是菩萨的第六种庄严事。菩萨摩诃萨在母胎时，三千大千世界的众生无不看见菩萨，就好像从明镜中看到他的面容一样。这时，大心天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等，都前去拜见菩萨，恭敬供养，这是菩萨的第七种庄严事。菩萨摩诃萨在母胎时，他方世界一切最后投生母胎的菩萨，都前来集会，演说名为‘广大智慧藏’的大集法门，这是菩萨的第八种庄严事。菩萨摩诃萨在母胎，能进人离垢藏三昧，以本愿的力量教化诸位菩萨，并以这三昧的力量，虽身处母胎，但仍示现大宫殿。各种庄严的装饰都非常美好，连兜率天宫也无法相比。而且菩萨还会使他母亲的身心安稳没有忧患，这是菩萨的第九种庄严事。菩萨摩诃萨在母胎时，能以他名为‘开大福德离垢藏’的大威力兴起一切供养，供养十方世界的诸佛。这些诸佛都前来为他演说无边菩萨所住的法界藏，这是菩萨的第十种庄严事。

　　“佛子啊！以上就是菩萨摩诃萨示现处于母胎时的十种庄严事。如果各位菩萨了知通达这些法，就能示现甚为微细的趣向。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种甚为微细的趣向示现。是哪十种呢？一，在母胎中示现初发菩提心，乃至于灌顶地；二，在母胎中示现安住兜率天；二，在母胎中7k现初生相；四，在母胎中7k现童子；五，在母胎中亦现处于王宫；六，在母胎中示现出家相；七，在母胎中示现苦行相，前往参访道场，成就正等正觉；yv，在母胎中示现转法轮相；九，在母胎中示现般若涅槃；十，在母胎中示现大微细‘即‘一切菩萨行及一切如来的自在神力无量差别法门’。佛子啊！这些就是菩萨摩诃萨在母胎中的十种微细趣向。如果诸位菩萨能安住于此法，就可以修得如来无上广大的智慧微细趣向。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种清净庄严的出生境界。是哪十种呢？一，远离愚痴，而正念正知的出生；二，放大光明网，普照三千大千世界的出生；三，住最后有更不受后身生的出生；四，不生不起生；五，了知三界如幻的出生；六，在十方世界普遍示现化身的出生；七，证得一切智智身的出生；八，放出诸佛光明，普照觉悟众生身的出生；九，进入大智慧观察三昧身的出生；十，菩萨出生时，能震动一切的佛国刹土，解脱所有的众生，消除毁灭所有的恶道。光明映照，一切的诸魔都因此而隐藏起来，而无数的菩萨也都前来聚会。佛子啊！以上就是菩萨摩诃萨十种清净庄严的出生境界，菩萨都是为了调伏众生，才如此示现。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨能以十种因缘，而示现微笑清净庄严的心来自起誓愿。是哪十种呢？一，菩萨摩诃萨心想：‘世人都埋没在欲望的泥淖中，除了我之外无人能救度。’他如是了知之后，就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。二，他又生起这样的念头：‘世人都被烦恼蒙蔽，唯有我能具足智慧。’他如是了知之后，就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。三，他心里又想：‘我现在将用这虚假的色身修证如来遍满过去、现在、未来三世的无上法身。’他如是了知之后，就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。四，这时，他用无障碍的法眼普遍观察十方所有的梵天，乃至于一切大自在天，而这样想：‘这些众生，都自称有大智慧的神力。’他如是了知之后，就以庄严的心安然微笑而自起誓愿。五，这时菩萨观察众生久远以前所种的善根，现在都退没了。他如是了知之后，就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。六，菩萨观察看见世间的众生，所种的因虽然很少，但所获得的果报却很多。他如是了知之后，就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。七，菩萨看见凡诸佛教化的众生，无不得到大利益。他如是了知之后，就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。八，菩萨观见过去世中共同修行的许多菩萨，现在已染污执着他事，不能证得佛法的广大功德。他如是了知之后，就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。九，菩萨观见过去世与他共同集会的许多天人等，至今仍在凡夫的境地，不能舍下离弃世间的欲乐，也不嫌疲倦厌烦。他如是了知之后，就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。十，这时菩萨被一切如来的光明所触及，更加欣慰，就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。以上就是菩萨以十种清净庄严心示现微笑、自起誓愿的因缘。佛子啊！菩萨都是为了调伏众生，才如此示现。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨能以十种因缘，示现初生时行走七步。是哪十种呢？一，为了示现菩萨的威力，所以示现出生时行走七步；二，为了示现他布施的七圣财’所以示现出生时行七步；三，为了满足地神的心愿，所以示现出生时行走七步；四，为了示现超脱欲界、色界、无色界三界相，所以示现初出生时行走七步；五，为了示现菩萨最殊胜的行仪，超过象王、牛王、师子王的行走，所以示现出生时行走七步；六，为了示现庄严的金刚宝地地相，所以示现出生行走七步；七，为了示现给予众生勇猛的力量，所以示现出生时行走七步；八，为了示现修行择法菩提分、精进菩提分、喜菩提分、轻安菩提分、念菩提分、定菩提分、舍菩提分等七觉支的法宝，所以示现出生时行走七步；九，为了示现所证得的法不是由他人所教导的，所以示现出生时行走七步；十，为了示现生于世间是最殊胜无比，所以示现出生时行走七步。这就是菩萨示现初出生时行走七步的十种因缘。佛子啊！菩萨都是为了调伏众生才如此示现。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨能以十件事的因缘，示现童子的模样。是哪十种呢？一，为了示现通达一切世间的文字、计算、图书、印玺等种种的学问事业，所以示现童子的模样；二，为了示现通达一切世间一切的象马、车乘、弧矢射箭、剑戟等种种事业，而示现童子的模样；三，为了示现通达一切世间一切的文笔、谈论、下棋、嬉戏等种种事情，而示现童子的模样；四，为了示现远离身、语、意业各种过失，而示现童子的模样；五，为了示现入定安住涅槃，法身遍满十方无量世界，而示现童子的模样；六，为了示现他的威力超过一切的天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、释、梵、护世、人、非人等，而示现童子的模样；七，为了示现菩萨的色相威光超过帝释、天王、护世，而示现童子的模样；八，为了让耽迷执着欲望享乐的众生喜欢闻法，而示现童子的模样；九，为了尊重正法，精勤供养周遍十方世界的诸佛，而示现童子的模样；十，为了得到诸佛加持，为法的光明照耀，而示现童子的模样。这就是十种菩萨摩诃萨示现童子的模样因缘。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨示现童子的模样之后，又以十种因缘示现身处王宫为太子。是哪十种呢？一，为了让宿世共同修行的众生善根成熟，而示现身处王宫为太子；二，为了显现菩萨善根的威力，而示现身处王宫为太子；三，为了许多耽迷各种娱乐器具的人天，而示现菩萨大威德的乐具，示现身处王宫为太子；四，为了顺应五浊恶世众生的心念，而示现身处王宫为太子；五，为了显现菩萨的大威德力量即使在深宫中也能进入三昧，而示现身处王宫为太子；六，为了满足宿世和他共同发起誓愿众生的心意，而示现身处王宫为太子；七，为了满足父母、亲戚、眷属的愿望，而示现身处王宫为太子；八，希望能以妓艺娱乐演出微妙的法音，供养诸佛，而示现身处王宫为太子；九，为了要在王宫中安住广大微妙的三昧，示现成佛乃至涅槃的全部过程，而示现身处王宫为太子；十，为了随顺地守护诸佛法，而示现身处王宫为太子。以上就是十种菩萨身处王宫为太子的因缘。最后一次受生的菩萨，如是示现身处王宫为太子之后，就出家了。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨能以十种因缘，示现出家。是哪十种呢？一，因为厌离住在家里，而示现出家；二，为了让执着家庭的众生能心生舍离，而示现出家；三，为了随顺信乐圣人之道，而示现出家；四，为了宣扬赞叹出家的功德，而示现出家；五，为了显示离常、断二边见，而示现出家；六，为了让众生离欲乐及我乐，而示现出家；七，为了示现出脱三界相，而示现出家；八，为了示现不附属他人的自在，而示现出家；九，为增长众生善根而修苦行；十，为得到如来十力的无所畏惧法，而示现出家；十，最后投胎的菩萨在法上应如是，而示现出家的因缘。因为菩萨能以这些因缘调伏众生，所以示现出家。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨为了十种因缘，而示现修苦行。是哪十种呢？一，为了成就信解低劣的众生而修苦行；二，为了拔除众生的邪见而修苦行；三，为了让不相信业报的众生看见业报而修苦行；四，为了随顺如是杂染的世间法而修苦行；五，为了示现忍耐劳苦，精勤修道而修苦行；六，为了让众生乐于求法而修苦行；七，为了执着欲乐及爱着自己所妄执之我的我乐众生而修苦行；八，为了显现菩萨行之殊胜，即使最后一次受生，仍旧勤奋精进不舍，而修苦行；九，为了令众生乐寂静法，增长善根，而修苦行；十，为了许多的善根未成熟的天人、世人正等待因缘时机成熟，而修苦行。以上就是菩萨摩诃萨为了善巧方便调伏众生，而示现的十种修苦行因缘。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨参访菩提道场的时候，有十种现象发生。是哪十种呢？一，参访菩提道场时，佛光照耀一切世界；二，参访菩提道场时，神威震动一切世界；三，菩萨参访菩提道场时，能够在所有的世界示现化身；四，菩萨参访菩提道场时，能觉悟所有的菩萨，及宿世共同修行的所有众生；五，菩萨参访菩提道场时，能示现道场的一切庄严；六，菩萨参访菩提道场时，能随顺众生的希望而为他示现种种身相威仪，及菩提树的一切庄严；七，他参访菩提道场时，立刻得证面见十方诸佛；八，他参访菩提道场时，不管是举手投足，一举一动都恒常证人三昧，念念成佛，没有任何的超阻隔碍；九，菩萨参访菩提道场时，一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、帝释、天王、护世等一切诸王莫不相知，而作种种上好微妙的供养；十，他参访菩提道场时，能以无障碍的智慧，普遍观察诸佛在所有世界修持菩萨行而成就正等正觉。这是菩萨摩诃萨参访菩提道场的时候所产生的十种事，菩萨能借这些因缘教化众生。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨端坐在菩提道场修行时有十种瑞象发生。是哪十种呢？一，他端坐在菩提道场修行时，有种种的震动，震动一切世界；二，他端坐在菩提道场修行时，佛光平等照耀一切世界；三，他端坐在菩提道场修行时，能除去消灭所有的过恶、痛苦；四，他端坐在菩提道场修行时，能让一切世界都变成以金刚宝藏庄严修饰的世界；五，他端坐菩提道场修行时，能普遍示现诸佛如来的师子宝座；六，他端坐菩提道场修行时，心就像虚空一样，没有分别；七，他端坐在菩提道场修行时，能随自己的应化之身，示现种种威仪身相；八，他端坐在菩提道场修行时，能随顺安住在金刚三昧中；九，他端坐在菩提道场修行时，能承受诸佛威神力的加持，具足一切清净胜妙；十，他端坐在菩提道场修行时，自身的善根威力恒能加持所有的众生。这就是菩萨摩诃萨端坐在菩提道场修行时所产生的十种瑞相。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨端坐在菩提道场修行时，有十种奇特未曾有的微妙庄严事。是哪十种呢？佛子啊！菩萨摩诃萨端坐在菩提道场修行时，十方世界的诸佛都示现在他面前，举起右手称赞说：‘善哉！善哉！伟大的无上导师！’这是菩萨第一种未曾有的微妙庄严的事。菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，一切的如来都前来护念，给他威德力量，这是菩萨第二种未曾有的微妙庄严的事。菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，宿世共同修行的菩萨们都来围绕，用种种庄严的供品恭敬供养，这是菩萨第三种未曾有的微妙庄严的事。菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，一切世界的草木、丛林等无情识，都弯曲低下身体，朝向菩提道场，这是菩萨第四种未曾有的微妙庄严的事。菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，能进人名为观察法界的三昧，这种三昧的威力能圆满菩萨的所有行持，这是菩萨第五种未曾有的微妙庄严的事。菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，证得名为最上离垢妙光海藏的陀罗尼门，因此能承受诸佛如来广大云海的法雨，这是菩萨第六种未曾有的微妙庄严的事。菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，能以威德神力兴起最上妙好的供养器具，供养十方世界的诸佛，这是菩萨第七种未曾有的微妙庄严的事。菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，安住在最殊胜的妙智慧，现证了知所有众生的各种根器、意念、行持，这是菩萨第八种未曾有的微妙庄严的事。菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，能进入名为善觉的三昧，这种三昧能让他的身形遍满三世无尽的虚空及一切世界，这是菩萨第九种未曾有的微妙庄严事。菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，证得离垢光明无碍大智的法门，因此他的身业能普人过去、现在、未来三世，这是菩萨第十种未曾有的微妙庄严的事c

　　“佛子啊！以上就是菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，十种未曾有的微妙庄严的事。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，能观察十种意义，而示现降魔的因缘。是哪十种呢？一，因为五浊恶世的众生乐于斗争战事，菩萨为了显现大威德的力量，而示现降魔；二，因为许多天人、世人始终怀疑法，菩萨为了断除他们的疑虑，而示现降魔；三，菩萨为了教化调伏众魔军，而示现降魔；四，菩萨为了让诸天人、世人喜乐军队阵容，都来围聚观赏，调伏心性，而示现降魔；五，菩萨为了显示菩萨所有的威德力量世间无有能敌者，而示现降魔；六，菩萨为了众生发起勇猛精进的力量，而示现降魔；七，菩萨为了哀悯末法时期的众生，而示现降魔；八，菩萨为了显示连菩提道场都会有魔军扰乱，但是如此才能超越魔障，而示现降魔；九，菩萨为了显示烦恼业力的羸弱低劣，大慈悲的善根力量才是真正的强盛，而示现降魔；十，菩萨为了要随顺五浊恶世修行的法门，而示现降魔的因缘。以上就是菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时，观察十种意义，而示现降魔的十种因缘。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨因为十种因缘而成就诸佛的十力。是哪十种呢？一，因为菩萨已超过一切众魔烦恼业障，而能成就如来威力；二，因为菩萨具足一切的菩萨行，能游戏菩萨的三昧法门，所以成就如来的威力；三，因为菩萨具足一切菩萨的广大禅定力，所以能成就如来的威力；四，因为菩萨圆满一切洁白清净的助道之法，所以能成就如来的威力；五，因为菩萨证得一切法藏的智慧光明，善于思惟分别，所以能成就如来的威力；六，因为他的法门遍满一切世界，所以能成就如来的威力；七，因为他所讲的话，语言声音完全等同众生的心意，所以能成就如来的威力；八，因为菩萨能够以神力加持一切，所以能成就如来的威力；九，因为菩萨与三世诸佛如来的身、语、意三业平等无差别，一念之间就能了知三世诸法，所以能成就如来的威力；十，因为菩萨能证得善觉智三昧，具足如来的十种威力。从所谓了知一切因缘果报是处非处智力，乃至于到永断的一切疑惑习气的“漏尽智力”等如来十力都完全具足，所以能成就如来的大威力。以上就是菩萨成就诸佛十力的十种因缘。如果诸位菩萨能具足诸佛的十力，就可以称为如来、应、正等觉。

　　“佛子啊！如来、应、正等觉转动大法轮时有十事。是哪十种呢？一，具足清净的佛陀四无畏智智；二，出生具足法、义、辞、辩等四种无碍辩才的随顺音声；三，善于宣说开示阐明苦、集、灭、道等四真谛；四，能随顺诸佛如来的无碍解脱；五，能让众生都生出清净正信；六，所宣说的法都功不唐捐，能拔除众生如毒箭般的众苦；七，能以大悲愿力加持一切；八，随顺菩萨所演说的法音，能普遍十方世界；九，能在阿僧衹的时劫中说法不断；十，凡随所说的法都能生起五根、五力、七觉支、八正道、禅定、解脱、三昧等法。佛子啊！诸佛如来在转法轮时有如是无等无量之事啊！

　　“佛子啊！如来、应、正等觉转动法轮时，能以十种事的因缘，在众生心中种下各种洁白清净的法，凡是听闻的众生都不会白费空过。是哪十种呢？一，因为过去世的愿力；二，因为大悲心的加持；三，因为不舍弃众生；四，因为他的大智慧、大自在，而能随顺众生的悦乐，而为他们说法；五，因为他能顺应最适当的时机，未曾失误；六，因为他会随顺着众生所适宜摄受的法，没有妄语；七，因为他能了知三世智慧，并且善巧了知三世的一切诸法；八，因为他的身相最为殊胜，没有人能够与他相等；九，他的言语措辞自在，他人无法测知；十，他的智慧自在无碍，众生只要随顺他所说的话都得以开悟。就是这十种事。

　　“佛子啊！如来、应、正等觉出兴作佛事之后，因为观察十种意义，而示现般涅槃的境界。是哪十种呢？一，示现一切的众行其实都是无常的；二，示现一切的有为法都不是安稳的；三，示现大涅槃是最安稳的，既没有恐怖，也没有畏惧；四，因为诸人、天执着色身的享乐，诸佛为了示现色身的无常，让他们安住在清净的法身；五，示现人不可能扭转无常；六，示现一切的有为法都不能安住心中，不能使人自在；七，示现三界都如幻化，一点儿也不坚牢；八，示现涅槃体性才是究竟的坚牢，没有人能够毁坏；九，示现诸法本性无生、无起而只是有聚集、离散、毁坏之相。佛子啊！诸佛世尊兴作佛事之后，已经圆满所有发起的誓愿，法轮已转，应该度化的众生也都已经度化，有诸菩萨等应当授记成佛的尊号来成就记别之后，法应如是地进入不变的大般涅槃。

　　“佛子啊！这十种意义的因缘，如来、应、正等觉观察之后，就示现般涅槃。

　　“佛子啊！这种法门称为菩萨广大的清净行，是无量的诸佛所共同宣说的，能让大智慧者了知无量义，心生欢喜；让一切菩萨的大悲愿、大悲行都能相续不断。

　　“佛子啊！如果有众生能够听闻这个法门，听闻之后能正信了知，了知之后能奉持修行，一定能够很快就成就正觉。为什么呢？因为他能按照所说的法修持。

　　“佛子啊！若诸佛菩萨不能照诸佛所宣说的法修行，必可知道此人与佛菩提是永远背离的，所以菩萨一定要照佛陀所说的法修行。

　　“佛子啊！菩萨所有功德的所行处都是由决定不坏的义理所生，因此他能普遍进入一切法，普遍生出一切智慧。超出所有的世间，永离二乘之道，不同于一切的众生。并且完全观照了知任一个法门，增长众生出世间的善根。所以你们对《离世间法门品》应当尊重、听受、诵持、思惟、愿乐、修行，如果能够这样做，那么这个人一定会很快就证得正觉。”

　　菩萨在宣说这离世间品的时候，因为佛陀的神力，以及这个法门本来如是，十方无量无边的阿僧衹世界都发生大震动，普照大光明。

　　这时，十方的诸佛全都示现在普贤菩萨的面前，赞叹地说：“善哉！善哉！佛子啊！你能宣说这个诸菩萨摩诃萨的功德所行处由决定不坏的义理所生，普遍趣入一切佛法的出世间法门品。佛子啊！因为你长于修学这个法门，宣说这个法门，所以你能以威力护持这个法门，所以诸佛都前来随喜赞叹这种法门。如同一位佛陀随喜赞叹你一般，诸佛也全都是如此赞叹你。佛子啊！诸佛如来都会共同护持此经，让现在、未来未曾听闻此法的菩萨，都能在适当的时机听闻此法。”

　　这时，普贤菩萨摩诃萨蒙受诸佛的威神力加持，观察十方一切大众，浸润法界而称颂说：

　　于无量劫勤修苦行，从无量佛正法出生

　　令无量众安住菩提，彼无等行听我宣说

　　供无量佛而舍执着，广度群生不作心想，

　　求佛功德心无所依，彼胜妙行我今宣说

　　离三界魔烦恼众业，具圣功德最胜妙行，

　　灭诸痴惑心体寂然，我今说彼所行妙道

　　永离世间诸欺诳幻，种种变化示诸众生，

　　心生住灭示现众事，说彼所能令众欢喜。

　　见诸众生生老病死，烦恼忧悲横所缠迫

　　欲令解脱教彼发心，彼功德行今应听受。

　　施戒忍进禅定智慧，方便慈悲喜舍等心，

　　百千万劫怔常修行，彼人功德仁者应听。

　　千万亿劫勤求菩提，所有身命悉皆无吝，

　　愿益群生不为己利，彼慈悯行我今宣说

　　无量亿劫演其功德，如海一滴未为稀少，

　　功德无比不可譬喻，以佛威神如今略说。

　　其心无有高下，求道亦无厌倦

　　吾使一切众生，安住善增净法。

　　智慧普皆饶益，如树亦如河泉，

　　亦如同于大地，一切所依止处。

　　菩萨宛如莲华，慈根为安隐茎，

　　智慧为众华蕊，戒品甚为香洁。

　　佛放妙法光明，令彼而得开教，

　　不著有为之水，见者悉皆欣乐。

　　菩萨妙法大树，生于直心大地，

　　信种慈悲为根，智慧以为树身。

　　方便作为枝干，五度为彼繁密，

　　定叶神通妙华，一切智慧为果。

　　最上大力为鸟。垂阴覆盖三界，

　　菩萨大师子王，白净妙法为身。

　　四谛为其双足，正念以为颈项，

　　慈眼智慧为首，顶系解脱丝缯。

　　胜义空谷之中，吼法惊怖众魔，

　　萨能为商主，普见一切群生。

　　在生死旷野中，烦恼险恶之处，

　　魔贼之所摄持，痴盲失于正道。

　　示其正直大路，令人无畏宝城，

　　菩萨见诸众生，三毒烦恼恶病。

　　种种诸般苦恼，长夜中所煎迫，

　　为发大慈悲心，广说对治法门。

　　八万四千种法，灭除一切苦患，

　　菩萨能为法王，正道化导众生。

　　令彼远恶修善，专求诸佛功德，

　　一切诸佛所在，灌顶授彼尊记。

　　广施一切圣财，众菩提分珍宝，

　　菩萨转大法轮，宛如佛之所转。

　　戒毂三昧为辋，智庄严慧为剑，

　　既破彼烦恼城，亦殄灭众魔怨。

　　一切诸外道等，见之无不失散，

　　菩萨智慧大海，深广无涯无际。

　　正法妙味盈洽，众觉分宝充满，

　　大心无有边岸，一切智慧为潮。

　　众生莫能测度，说之不可穷尽，

　　菩萨如须弥山，超出于诸世间。

　　神通三昧为峰，大心安住不动，

　　若有能亲近者，如同其智慧色。

　　週绝种种境界，一切无不亲睹，

　　菩萨宛如金刚，志求一切智慧。

　　信心以及苦行，坚固不可动摇，

　　其心无所畏惧，饶益诸群生等。

　　众魔与诸烦恼，一切悉皆摧灭，

　　菩萨广大慈悲，譬如深重密云。

　　三明迅发电光，神足震动雷音，

　　普以四种辩才，雨下八功德水？。

　　润洽于一切处，令除众烦恼热，

　　菩萨正法大城，般若以为城墙。

　　惭愧作为深堑，智慧为彼却敌，

　　广开解脱妙门，正念恒为防守。

　　四诗平坦王道，六通积集兵仗，

　　复建广大法幢，周回遍满其下。

　　三有诸魔军众，一切无能趣入，

　　菩萨迦楼罗鸟，如意以为坚足。

　　方便为勇猛翅，慈悲成明净眼，

　　安住一切智树，观察三有大海。

　　搏撮天人众龙，安置涅槃彼岸，

　　菩萨正法大日，出现于诸世间。

　　戒品圆满轮宝，神足速疾而行，

　　照以智慧光明，长养诸根力药。

　　灭除烦恼黑暗，消竭爱欲大海，

　　菩萨智光明月，法界以为其轮。

　　游于毕竟空中，世间无不亲见，

　　三界识心之内，随时或有增减。

　　二乘星宿之中，一切无能俦匹，

　　菩萨如大法王，功德庄严其身。

　　相好现皆具足，人天悉皆瞻仰，

　　方便清净眼目，智慧金刚宝杵。

　　于法已得自在，以道化导群生，

　　菩萨如大梵王，自在超于三有。

　　业惑悉皆断绝，慈舍靡不具足，

　　处处示现其身，开悟众以法音。

　　于彼三界之中，拔除诸邪见根，

　　菩萨如自在天，超过于生死地。

　　境界恒常清净，智慧无有退转，

　　绝彼下乘之道，受诸灌顶大法。

　　功德智慧具足，名称靡不听闻，

　　菩萨大智慧心，清净如同虚空。

　　无性无依止处，一切了不可得，

　　有大自在威力，能成世间众事。

　　自具清净妙行，令诸众生亦然，

　　菩萨于方便地，饶益一切众生。

　　菩萨慈悲法水，淀涂一切烦恼；

　　菩萨智慧大火，烧诸惑习薪材；

　　菩萨无住之风，游行三有空中；

　　菩萨宛如珍宝，能济贫穷困厄；

　　菩萨宛如金刚，能摧颠倒见解；

　　菩萨宛如迟珞，庄严三有之身；

　　菩萨宛如摩尼，增长一切胜行；

　　菩萨妙德如华，常发菩提分法；

　　菩萨愿如宝髮，恒系众生之首；

　　菩萨清净戒香，坚持行无缺犯；

　　菩萨智慧涂香，普熏三界之中；

　　菩萨力如宝帐，能遮烦恼尘劳；

　　菩萨智如大幢，能摧毁我慢敌。

　　以妙行为缯彩，庄严成于智慧；

　　渐愧作为衣服，普覆一切群生。

　　菩萨无碍妙乘，巾之出于三界；

　　菩萨大力象王，其心善能调伏；

　　菩萨神足马宝，腾步超于诸有；

　　菩萨说法如龙，普雨众生之心；

　　菩萨如优昙华，世间难得值遇；

　　菩萨为大勇将，众魔悉皆降伏；

　　菩萨转大法轮，如同佛之所转；

　　菩萨灯明破暗，众生见于正道；

　　菩萨功德大河，恒顺正道而流；

　　菩萨精进桥梁，广度一切群品；

　　大智与弘誓愿，共作坚牢之船，

　　引接诸众生等，安置菩提彼岸。

　　菩萨游戏园林，真实利乐众生；

　　菩萨解脱妙华，庄严智慧宫殿；

　　菩萨宛如妙药，灭除诸烦恼病；

　　菩萨亦如雪山，出生智慧妙药；

　　菩萨等同于佛，觉悟一切群生，

　　佛心岂有他意，正觉觉于世间。

　　如佛之所后来，菩萨亦如是来，

　　亦如一切智者，以智入于普门。

　　菩萨善巧开导，一切诸群生等，

　　菩萨自然觉悟，一切智慧境界。

　　菩萨无量威力，世间莫能沮坏；

　　菩萨无畏智慧，了知众生及法。

　　一切诸世间中，色相各有差别，

　　音声以及名字，悉能分别了知。

　　虽远离于名色，而示现种种相，

　　一切诸众生中，莫能测量其道。

　　如是等诸功德，菩萨悉皆成就，

　　了性皆悉无性，有无皆无所著。

　　如是一切智慧，无尽亦无所依，

　　我今应当演说，令诸众生欢喜。

　　虽了知诸法相，如幻本悉空寂，

　　而以大悲愿心，以及佛威神力。

　　示现神通变化，种种无量妙事，

　　如是诸种功德，汝等应当听受。

　　一身悉能示现，无量差别妙身，

　　无心亦无境界，普应一切大众。

　　一音中皆具演，一切所有言音，

　　众生语言诸法，随类皆能创作。

　　永离烦恼之身，而现自在妙身，

　　知法不可宣说，而作种种言说。

　　其心恒常寂灭，清净宛如虚空，

　　而普庄严刹土，示现一切大众。

　　于身亦无所著，而能示现其身，

　　一切世间之中，随相应而受生。

　　虽生一切处中，亦不住于受生，

　　了知身如虚空，种种随心示现。

　　菩萨身亦无边，普现一切处所，

　　恒常恭敬供养，最胜两足至尊。

　　香华及众妓乐，幢幡以及宝盖，

　　恒以甚深净心，供养于诸佛陀。

　　不离一佛大会，普示在诸佛所，

　　于彼大众之中，问难及听受法。

　　闻法入于三昧，一一无量法门

　　起定亦复皆然，示现无有穷尽。

　　智慧善巧方便，了世皆如幻化

　　而能示现世间，无边诸幻化法。

　　示现种种色相，亦示现心及语

　　入诸心想网中，而恒无所执着。

　　或示现初发心，利益于诸世间，

　　或现长久修行，广大无边无际。

　　施戒忍及精进，禅定及智慧度，

　　四梵与四摄等，一切最殊胜法

　　或现诸行成满，得证忍无分别；

　　或现一生所系，诸佛与之灌顶；

　　或现声闻之相，或复示现缘觉，

　　处处入般涅槃，不舍菩提妙行。

　　或现为帝释天，或现身为梵王，

　　或示天女围绕，或时独坐宴默，

　　或示现为比丘，寂静调伏其心；

　　或现自在大王，统理世间诸法；

　　或现为巧术女，或现勤修苦行，

　　或现身受五欲，或现入诸禅定，

　　或现初始出生，或现少或老、死，

　　若有心思议者，则心疑发狂乱；

　　或现身在天宫，或现始降神识

　　或入或住胎中，或成佛转法轮，

　　或生或入涅槃，或现入于学堂，

　　或在采女之中，或离俗世修禅，

　　或坐菩提树下，自然成就正觉；

　　或示现转法轮，或现初始求道，

　　或示现为佛身，宴坐°无量刹土

　　或修不退转道，积集菩提资具；

　　深入无数时劫，皆悉到达彼岸。

　　无量劫入一念，一念中无量劫

　　一切劫与非劫，为世示现时劫。

　　无来亦无积集，成就诸劫中事，

　　于一微尘之中，普见一切诸佛。

　　十方一切处所，无处而不示现，

　　国土众生之法，次第悉皆得见。

　　经于无量劫数，究竟不可穷尽，

　　菩萨了知众生，广大无有边际。

　　彼一众生之身，无量因缘所起

　　如知一身无量，一切身悉亦然。

　　随其所通达者，教化诸未学者，

　　悉了知众生根，上中下各不同。

　　亦知诸根转移，应化及不应化，

　　一根与一切根，辗转因缘之力，

　　微细各有差别，次第无有错乱。

　　又了知其欲解，一切烦恼习气，

　　亦知过去来今，所有种种心行，

　　了达一切所行，无来亦无有去，

　　既知其所行已，为说无上妙法。

　　杂染与清净行，种种皆悉了知，

　　一念得证菩提，成就一切智慧。

　　住佛不可思议，究竟智慧妙心，

　　一念悉能了知，一切众生心行。

　　菩萨神通智慧，功力已得自在，

　　能于一念之中，往诣无边刹土。

　　如是速疾往诣，尽于无数时劫，

　　无处而不周遍，莫动毫毛端分。

　　譬如工巧幻师，示现种种色相，

　　于彼幻化中求，无色及无非色。

　　菩萨亦复如是，以方便智幻化，

　　种种悉皆示现，充满于诸世间。

　　譬如清净曰月，皎镜在虚空中，

　　影现映于众水，不为众水所杂。

　　菩萨清净法轮，当知亦复如是，

　　示现世间心水，不为世水所杂。

　　如人于睡梦中，造作种种情事，

　　虽经亿千岁时，一夜未曾终尽。

　　菩萨安住法性，示现一切情事，

　　无量幼可极致，一念智慧无尽。

　　譬如山谷之中，及以宫殿之间，

　　种种悉皆响应，而实无所分别。

　　菩萨安住法性，能以自在智慧，

　　广出随类音声，亦复无所分别。

　　如有见于阳焰，心想之以为水，

　　驰逐而不得饮，辗转更增干渴。

　　众生烦恼之心，应知亦复如是，

　　菩萨心起慈悯，救之令得出离。

　　观色宛如聚沐，受如水上之泡，

　　想如热时火焰，诸行如同芭蕉。

　　心识犹如幻化，示现种种情事，

　　如是了知诸蕴，智者无所执着。

　　诸处悉皆空寂，宛如机关动转，

　　一切界性永离，虚妄现于世间。

　　菩萨安住其实，寂灭第一义中，

　　种种广大宣畅，而心无所依止。

　　无来亦复无去，亦复无有安住，

　　烦恼惑业苦因，三种恒相流转。

　　缘起非有非无，非实亦复非虚，

　　如是入于中道，说之无所染着。

　　能于一念之中，普现三世众心，

　　欲色及无色界，一切种种情事。

　　随顺于三律仪，演说三解脱门，

　　建立三乘之道，成就一切智慧。

　　了达处与非处，诸业以及诸根，

　　界解与诸禅定，一切至处要道。

　　宿命念天眼通，灭除一切疑惑，

　　了知佛十种力，而未全能成就。

　　了达诸法性空，而常勤求妙法，

　　不与烦恼合和，而亦不尽诸漏。

　　广知出离要道，而以济度众生，

　　于此得证无畏，不舍勤修诸行。

　　具无谬无违道，亦不失于正念，

　　精进欲入三昧，观慧无有损减。

　　三聚皆得清净，三世悉皆明达，

　　大慈悯诸众生，一切无有障碍。

　　由入此大法门，得成如是妙行，

　　我今说其少分，功德庄严要义。

　　穷于无数时劫，说彼胜行无尽，

　　我今应说少分，宛如大地一尘。

　　依于佛智安住，起于奇特心想

　　修行最殊胜行，具足广大慈悲。

　　精勤自得安稳，教化一切含识，

　　安住净戒之中，具足诸授记行。

　　能入诸佛功德，众生行及刹土，

　　劫世悉亦了知，无有疲厌心想。

　　差别智慧总持，通达真实妙义，

　　思惟宣说无比，寂静等同正觉。

　　发于普贤大心，及修其胜行愿，

　　慈悲因缘大力，趣道心意清净。

　　修行诸波罗蜜，究竟随顺觉智，

　　证如十力自在，成就无上菩提。

　　成就平等智慧，演说最殊胜法

　　能持具足妙辩，逮得法王之处。

　　远离于诸执着，演说心本平等，

　　出生于大智慧，变化得证菩提。

　　住持一切时劫，智者心大欣慰，

　　深入以及依止，无畏无有疑惑。

　　了达不可思议，巧密善妙分别，

　　善入诸三昧中，普见智慧境界。

　　究竟诸解脱法，游戏诸神通明

　　缠缚悉皆永离，园林恣游之处。

　　白法以为宫殿，诸行极可欣乐，

　　示现无量庄严，于世心无动摇。

　　深心善巧观察，妙辩能为开演，

　　清净菩提妙印，智光普照一切。

　　所住无与等比，其心无有下劣，

　　立志宛如大山，种种宛如深海。

　　如宝安住妙法，被甲誓愿大心

　　发起成于大事，究竟无能沮坏。

　　得授佛菩提记，安住广大心中，

　　秘藏无有穷尽，觉悟一切妙法。

　　世智皆得自在，妙用无有障碍，

　　众生一切刹土，及以种种妙法。

　　身愿与诸境界，智慧及神通等，

　　示现于世间中，无量百千亿种。

　　游戏及诸境界，自在无能制之，

　　十力无畏不共，一切净业庄严。

　　诸身以及身业，语及净修语业，

　　以得守护之故，成办十种大事。

　　菩萨心初发时，及以心达周遍，

　　诸根无有散动，获得最胜妙根。

　　深心及增胜心，远离于诸谄诳，

　　种种决定解悟，普入于世间中。

　　舍彼烦恼习气，取兹最胜妙道，

　　巧修使之圆满，逮成一切智慧。

　　离退入于正位，决定证得寂灭，

　　出生佛法妙道，成就功德名号。

　　道及无量之道，乃至庄严妙道，

　　次第善巧安住，悉皆无所执着。

　　手足及腹宝藏，金刚以之为心，

　　被以慈哀铠甲，具足众器兵仗，

　　智首明达妙眼，以菩提行为耳。

　　清净戒律为鼻，灭暗无有障碍，

　　辩才以为喉舌，无处不至妙身。

　　最胜智慧为心，行住勤修诸业，

　　道场师子安坐，梵卧以空为住。

　　所行以及观察，普照如来境界，

　　遍观众生心行，奋迅以及哮吼。

　　离贪行清净施，舍慢持净妙戒，

　　不嗔常行忍辱，不懈恒住精进。

　　禅定已得自在，智慧空无所行，

　　慈济悲心无倦，喜法舍诸烦恼。

　　于诸境界之中，知义亦了知法，

　　福德悉成圆满，智慧宛如利剑。

　　普照乐于多闻，明了趣向妙法，

　　了知魔及魔道，誓愿咸皆舍离。

　　见诸佛与佛业，发心悉皆摄取，

　　离慢修习智慧，不为魔力所持。

　　为佛之所摄持，亦为妙法所持，

　　示现住兜率天，又现从彼命终。

　　示现安住母胎，亦示现微细趣，

　　现生以及微笑，亦现行走七步。

　　示修众妙技术，亦示身处深宫，

　　出家勤修苦行，往诣住于道场。

　　端坐大放光明，觉悟一切群生，

　　降魔圆成正觉，转动无上法轮，

　　所现悉已终了，入于大涅槃中。

　　彼诸菩萨妙行，无量时劫修习，

　　广大无有边际，我今宣说少分。

　　虽令无量大众，安住佛功德海，

　　众生以及法中，毕竟无有所取。

　　具足如是妙行，游戏诸神通力，

　　毛端巧置众刹，经于亿千时劫。

　　掌持无量刹土，遍往身无疲倦，

　　还来置于本处，众生心不知觉。

　　菩萨能以一切，种种庄严刹土，

　　置于一毛孔中，真实悉令得见。

　　复能以一毛孔，普纳一切大海，

　　大海无增无减，众生亦不娆害。

　　无量铁围大山，手执碎为微尘，

　　一尘下为一刹，尽此所有尘数。

　　以此诸尘刹土，复更末为微尘，

　　如是微尘可知，菩萨智慧难量。

　　于一毛孔之中，大放无量光明，

　　日月星宿光明，摩尼珠火之光。

　　及以诸天光明，一切悉皆映蔽。

　　灭除诸恶道苦，为说无上大法，

　　一切诸世间中，种种差别言音，

　　菩萨能以一音，一切皆能演说。

　　决定分别宣说，一切诸佛妙法，

　　普使一切群生，闻之生大欢喜。

　　过去一切时劫，安置未来今时，

　　未来现在时劫，迥置过去世中。

　　示现无量刹土，烧然以及成住，

　　一切诸世间中，悉置在一毛孔。

　　未来及现在世，一切十方诸佛，

　　靡不于身之中，能分明而显现。

　　深知变化妙法，善巧应众生心，

　　示现种种色身，而皆无所执着。

　　或示现于六趣，一切众生之身，

　　梵释及护世身，诸天人众之身

　　声闻与缘觉身，诸佛如来妙身，

　　或现菩萨身形，修行一切智慧，

　　能善入软中上，众生诸想网中。

　　示现圆成菩提，及以诸佛刹土。

　　了知诸心想网，于想能得自在。

　　示修菩萨妙行，一切方便胜事，

　　示现如是等等，广大诸种神变。

　　如是一切境界，举世莫能了知，

　　虽现亦无所现，究竟辗转增上。

　　随顺众生心想，令行真实之道，

　　身语及与心念，平等如同虚空。

　　净戒以为涂香，众行作为衣服，

　　法缯庄严净髻，一切智慧摩尼，

　　功德靡不周遍，灌顶晋升王位。

　　波罗蜜为轮宝，诸神通以为象，

　　神足以为宝马，智慧作为明珠，

　　以妙行为采女，四摄主藏大臣，

　　方便为主兵宝，菩萨转轮圣王

　　三昧作为城郭，空寂能为宫殿，

　　慈悲甲智慧剑，念慧弓明利箭，

　　高张神力宝盖，迥建智慧大幢，

　　忍力不可动摇，直破魔王大军。

　　总持作为平地，众行以为河水，

　　清净智为涌泉，妙慧作成树林。

　　空为澄净水池，觉分菡萏妙华，

　　神通力自庄严，三昧恒常娱乐。

　　正思惟为采女，甘露化为美食，

　　解脱妙味为浆，游戏于三乘中。

　　此诸菩萨胜行，微妙转更增上，

　　无量时劫修行，其心永不厌足。

　　供养一切诸佛，严净一切佛刹，

　　普令一切众生，安住一切智慧。

　　一切刹土微尘，悉可了知其数，

　　一切虚空世界，一沙可为度量。

　　一切众生心想，念念皆可数知，

　　佛子诸般功德，说之不可穷尽。

　　欲具此功德海，及诸无上妙法，

　　欲使一切众生，离苦常得安乐。

　　欲令身语意业，悉与诸佛平等，

　　应发大金刚心，学此功德胜行。