第十一章 施饭转胜

　　第十一章 施饭转胜

　　佛言：饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。

　　上章说到我们自己没有能力布施，看到人家布施，我们随喜赞叹，也可以得到很大的福报，这就是随喜功德。本章讲的，是要自动行布施，列出了九种布施种‘福田’的物件，较量布施功德的胜劣。

　　我们把供养布施，称为种福田，福田有悲田、恩田和敬田三种，我简单地解释一下：

　　一、悲田：悲，就是慈悲，出于一片慈悲、同情心，好像看到贫苦人家，非常的可怜，没有饭吃，没有衣服穿，我们怜悯他、帮助他，称为悲田。

　　二、恩田：这是对我们有恩惠的人，我们要报答他，在佛教的回向偈有‘上报四重恩’的句子，四恩就是国家、父母、师长、以及每一个众生，对我们都有恩惠，我们要报答他们，这称为恩田。

　　三、敬田：对有道德的人，我们生起崇敬心来供养他，这称为敬田，好像供养三宝，就是属于敬田了。

　　本章讲施饭转胜，是以‘敬田’的立场，而作布施。

　　‘佛言’，就是佛说。释迦牟尼佛说，‘饭恶人百，不如饭一善人’，饭，有两种解释：一个作为名词解，好像我们每天三餐所吃的‘饭’，是个名词。另一个作为动词来解释，饭是以饮食去供养人家，是个动词。恶人与善人，在第四章佛曾经告诉我们，‘以十事为善，亦以十事为恶’，假如我们的身三、口四、意三，十种都做好的话，就是世间善行的善人（好的人），相反的，要是作恶的，就变成恶人了。这里所说的善人与恶人，就是指行十善或十恶的两种人。

　　‘饭恶人百，不如饭一善人’，意思是说，我们用饮食，请一百个人吃一顿饭，不过，这些都是无恶不作的坏人，要知道，你供养的人数虽然很多，但是你这个功德就少了，抵不上供养一个行十善的人。也就是这一百个受你的布施供养，你帮助坏人，等于是助纣为虐，算是帮凶，所以功德就差了，倒不如供养一个好人还有功德。

　　‘饭善人千，不如饭一持五戒者’，既然供养一百个做坏事的人不如供养一个好人，好吧！那我供养好人吧，供养一千个善人。目数虽然增加了十倍，但是比较起来，我们请一位修持五戒学佛的人吃饭，功德就比请这一千个善人还要大，为什么？因为持五戒的人，已经具备了世间的正见，种了学佛成佛的正因，善行总会辗转增上的，一般社会上的善人跟他比就差得远了，善人虽然行善，这当中难免还会生起邪见的，另一方面，由于心念没有坚固，今生未必能够时时行善，下一辈子转个面目，也未必能够行善。

　　我再说明一下，所谓持五戒者，五戒，简单地说，就是杀、盗、淫、妄、酒，这五种都禁止，不去犯它，称为持五戒。五戒不但是佛教的戒律，可以说是做人的根本，儒家的五常：仁、义、礼、智、信，讲的也就是五戒，只是名称不一样而已。不杀生就是仁慈，不偷盗就是义，不邪淫是很有礼节，不妄语，讲话不会信口开河，就是有信用，不饮酒，一个持戒的人不会乱喝酒、吃麻醉品、吃丧失理智的东西，这都是做人的根本。

　　‘不如饭一持五戒者’，要知道，学佛最基本的第一步是受三皈依，第二步就是要受持五戒。受持五戒，男居士称为优婆塞，女居士称为优婆夷。优婆塞、优婆夷，译成中国话叫近事男、近事女，是专专亲近、事奉三宝的在家弟子，所以，持五戒，正式进入佛门，已经受持清净的戒律。何况，五戒是一切戒律的根本，通于在家与出家，是所有的佛弟子必须遵守的，所以供养持五戒的凡夫僧，或者在家居士，功德当然跟社会上没有修行的善人大不一样。

　　‘饭五戒者万，不如饭一须陀洹’，我们供养受持五戒的一万个人，但是还不如去供养一位须陀洹。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，我在本经一开始的序分，已经解释过了，这个地方，我再约略地把它提一下。就是说，我们供养受持五戒的一万个人，不如供养一个已经证得初果，预入圣流的圣人的功德大，为什么？入于预流圣果的人，已经了解佛法的义理，具足了世出世间的正见，而且确认了修行的方向与信心，坚决地去走他应该行走的道路，断了很多烦恼。受三皈修五戒的，还没有断烦恼哩！

　　‘饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含’，我们如果供养一百万位证初果的须陀洹，不如供养一位消除业障，又减少了贪嗔痴，已证二果的斯陀含。再说‘饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉’，供养一千万斯陀含，不如供养一位把欲界的贪痴都断了的阿那含。供养一万万（一亿）位阿那含，不如供养一位证了四果的阿罗汉，因为证四果已经把一切业障和烦恼全部断尽了，到达无生、无学的地步，以小乘修学的阶次来说，可说已经到了极尽的位置了。

　　从初果到四果，以十进位的增数加以比较供养功德的胜劣，这样看起来，是不是供养阿罗汉就是最高最殊胜的了？还不！你‘饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛’，辟支佛，是印度话，把他说完整，称为辟支迦罗，翻成中国意思有两个：缘觉和独觉，两者是有分别的。缘觉：这一种修行人，是生长在有佛住世的时代，他听了佛讲十二因缘的道理而觉悟了，所以称为缘觉。独觉：是出生在无佛的时代，佛灭度了，这一种修行人没有佛的教化，他自己修行，春观百花开，秋看黄叶落，从花开花谢的观察中，觉悟了世间的无常相，所以称为独觉。虽然缘觉和独觉所修持的方法不一样，但是他们觉悟的境界是一样的。

　　为什么辟支佛比阿罗汉高一等呢？阿罗汉只是断了烦恼，辟支佛不仅断烦恼，连习气也断了，智慧又胜过阿罗汉，所以经文说我们饭十亿的阿罗汉，还不如供养一位辟支佛。

　　‘饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛’，首先，我们必须了解，佛教分为大小乘，小乘的境界，认为只有一个世界，一尊佛；而大乘肯定有十方三世，各都有佛，所以称为三世诸佛，这种境界就比较高超了。再说，辟支佛只能自觉，不能觉他，三世诸佛能够以平等大悲心普度众生，因此说你供养百亿的辟支佛，还不如供养一位三世诸佛的功德大。

　　‘饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者’，在众生界应化的三世诸佛，程度固然很高，但假如还执著有十方三世诸佛的话，修持依然没有到家，所以说供养一千亿的三世诸佛，还不如供养一个无念无住，又无修无证的人，供养这么样的人，功德是最大的。

　　什么是无念无住无修无证呢？念，是思虑、心念，我们平常一个念头接著一个念头，不断地生起。无念，是念而无念，虽然他是有念头的，却不随著念头转，也就是不随著思虑这个妄念去旋转，因此，称为无念。无住，住是执著、计较；无住，就是没有执著。一般人对修持都有一种执著，但是到了无住的功夫，正如《金刚经》说的：‘应无所住而生其心’，他虽然修持到家，并不认为自己修成功了，所以，称为无住。无修与无证，一个是从因地来讲，一个是从果位来说，就是证了这种果位的人，他也没有感觉得在因地有修持，一级一级的，譬如说初果、二果、三果、四果，或者是辟支佛，或者是三世诸佛，他没有去计较修持的程度，也就没有执著于修行的程式等次。无证，虽然证到最高的果位，他也没有执著于他的境界已经达到顶点，最后，他感觉的，也是一无所得，所以，真正讲起来，无证是无法可得的，一切众生本来就具备了佛性，这个佛性，它的本身是空寂的，因此说是‘念而无念，住无所住，修无所修，证无可证’，这是佛法中最高的境界，到了这种境界，才能够达到无念无住无修无证的地步，这正是禅宗所指的最大彻大悟的无心道人，也可以说是已经圆证了大觉的圣位。换句话说，这就是佛陀了，证到了阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）了。所以，供养千亿位三世诸佛，还不如供养这么一位无心道人，这种功德是最大的！

　　说实在，不但在座的诸位，包括我在内，究竟什么是无念无住无修无证的境界，我们没有证到，说得舌敝唇焦，说得天花乱坠，也是说不清楚的，这必须亲自去修证才能够体会到。好像我们念书，念幼稚园的学生，你把小学的程度是怎么样的，告诉他，他也弄不清楚。大学生的课程，中学生也是搞不清楚的。同样的，我们现在说修证、说果位，也是说不清楚的，我们只有了解到供养、布施，种福田，应该要选择好的。但是话又说回来，我们学佛也不要这样计较，虽然有九种不同等次的布施物件，但是真正初发心修布施供养、种福田，最好还是不要存著分别心，应当以平等心去做，功不唐捐，功德会存在的。