灵峰蕅益大师宗论卷第二之五（四）

　　灵峰蕅益大师宗论卷第二之五(四)

　　示六正

　　戒者佛身,律者佛行,禅者佛心,教者佛语。有身行,无心语,木偶傀儡而已。有心无身语,无主孤魂而已。有语无身心,风鸣谷响而已。又有身心无语,婴孩孺子而已。有身语无心,鹦鹉百舌而已。有心语无身行,癞人卖药而已。由是观之,三宗果可分乎。然自行断不可分,化他又不必合,迦叶未尝不持戒精严,博通佛法也,以禅名。阿难未尝不深证六通,严持妙戒也,以教名。优波离,未尝不广解佛法,深入禅思也,以律名。又此土律师,如昙无谶等,何尝不备禅教。法师如智者荆溪清凉等,何尝不备禅律。禅师如六祖南岳百丈沩山等,何尝不备教律。末世不求其实,求其名,识短智暗,志小虑近,既乏大菩提种,又无真实为生死心,一味随波逐浪,争趋百年活计,做成一律师法师宗师,哄愚夫愚妇礼拜供养,苟且混过此生,岂复思有尘劫大事。其根稍利者,欲遍袭禅教律皮肤糟粕,妄谓能集大成。殊不知为三教帽子,反不如专一法者,尚有小受用也。呜呼,欲速则不达,见小利则大事不成,人之患在好为人师。眼前名闻利养,不啻白驹过隙,乃不能全体放下,深求出要,欺人只成自欺。吾所以目不忍见,耳不忍闻,惟毕命深山,早生净土耳。六正数千里来,求示三学不一不异之旨,必已知生死大事,的确可痛,律师法师禅师虚名,的确不出生死,反增长生死。从此便应埋头苦志,力学三法,一一彻其源底,勿更覆时辙哉。

　　示清源

　　乙酉,紫竹林颛愚大师,遣七人来学,清源容阇黎而为上首。丙戌颛师逝。庚寅,紫竹林万白公去世,命延清凉继主戒场。僧使捧缁素简至灵峰跪恳,予亦劝驾。清源痛哭,辞欲作他方萍梗。予及僧使,并鉴其诚不敢强。呜呼,近世轻薄少年,毫无实德,好为人师,称律主法主宗主者遍域中,诳彼生盲,以耳为目如清源识法者惧,岂初生牛犊所能企哉。清源充此不敢谬为人师一念,养至极纯粹,俾三学圆明,万行具足,发菩提心者,以未来际为一刹那,岂似短见人,惟图眼前活计,将来三涂剧苦,一总不顾,不亦大可哀哉。成佛作祖,堕坑落堑,所争只一念间。故儒云,人心惟危,道心惟微。惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。欲知舜与跖之分无他,利与善之间也。所以一般受戒学律,听教看经,参宗坐禅,但夹带利名心,便是三涂种子,但执着取相,便是人天魔外种子,但一味出离生死,便是二乘种子,但具真实自觉觉他心,便是菩萨种子,但从自觉圣趣,光明发辉,彻其源底,共回向净土,普与众生同登极乐,便是无上菩提种子。故曰,一切法正,一切法邪,清源信此,但向现前一念讨取禅教律源头,不堕今时禅教律流弊,亦不因咽废饭,妄埽禅教律法门,则不负颛师命汝从予游之盛心矣。

　　示九牧法主

　　台宗云,研真断惑名之为学,真穷惑尽名为无学。儒者云,学问之道无他,求其放心而已。心者觅之了不可得而非无,竖穷横遍而非有。本离四句,如何可放。本无可放,如何可求。以不达离过绝非之体,妄认缘影,或肉团为心,如认一浮沤,弃百千大海,名之为放。若能四性四运推简此心,观其无生无住,名之为求。是故无生无住之体,究竟现前乃名真穷,肉团缘影之执,究竟荡尽,乃名惑尽。未登佛地,皆名学人。学不求心,徒增虚妄。千经万论,少室天台,真实指归,唯此一事而已。观此者,名观不思议境。发此者,名发真菩提心。安此者,名安圆顿止观。但向此中破一切惑,即塞成通,自然道品调适,事理悉备,不被名利所牵,得少为足,自当心心流入萨婆若海也。

　　示吴允平

　　佛祖心印,超情离见,不落窠臼,谓之向上一著。可心思拟议,道理凑泊,是向下非向上矣。般若如大火聚,四边皆不可触,触则被烧。分明不离教乘,教乘决收不得,故名教外别传。夫如来圣教,尚收不得,世间典籍,可比况邪。堪嗟末季,正见衰微,每有窃据祖位妄称知识者,敢于诃诋佛言,偏欲牵合儒典。其诋佛言,是诸侯恶王制害己,而去其籍也,其牵儒典,是仪衍投时君之好,而以顺为正也。不思达磨以楞伽印心,五祖以金刚印心,安公读楞严悟道,普庵阅华严合论悟道,则佛言岂可诋乎。无心犹隔一重关,儒乃妄认六尘缘影为心,谓有存有亡,有在不在,何啻迷头认影,则世典可牵合乎。欲了当大事,须真参实悟,彻底打破情识意见道理窠臼,如大死再苏相似。又将了义大乘,一一印过,始不堕邪曲溪径也。

　　示吴劬庵

　　五戒即五常,不杀即仁,不盗即义,不邪淫即礼,不妄言即信,不饮酒即智。所以在天为五星,在地为五岳,在时为五行,在人为五脏。天有五星,地有五岳,时有五行,方生育万物,人有五脏,方成立色体。然五常只能为世间圣贤,维世正法。而五戒则超生脱死,乃至成就无上菩提,以儒门但总明戒相,未的确全示戒体故也。何名戒体,谓吾人现前一念良知之心,觉了不迷为佛宝。佛者,觉也。儒亦云明明德,而未知明德,即现前一念本觉之体,明明德即现前一念始觉之智,依于本觉而有始觉。以此始觉契乎本觉,始本不二,名究竟觉,故此心性即佛也。吾人现前一念所知之境为法宝。儒亦云,范围天地,曲成万物,而未显言,内而根身种子,外而山河国土,天地虚空,乃至百界千如,种种差别,皆是现前一念所现。故此心相,尽名法也。如此心外无境,境外无心。于其中,无是非是,心境和合,从来不二,名和合僧也。儒亦云,万物皆备于我,而未了物我同源。故此三义,皆未的确,况圆显无剩哉。十方三世一切常住诸佛,无不彻证我一心三宝而成正觉,所说一切常住法藏,无不诠显我一心三宝而成真轨,所化一切常住圣贤,无不观察我一心三宝,而成二利。一心是理,常住是事。一心是性,常住是修。性修不二,理事不二,三宝圆显,的示知归。一心既彰,五戒斯具。所谓现前一念,能缘一切正报。而悲愍仁慈即是佛,所缘之正报即是法,心境不二即僧,故不杀,方为归依三宝也。现前一念,能缘一切依正,而奉公守义即佛,所缘之依正即法,心境不二即僧,故不盗,方为归依三宝也。现前一念,能缘一切正报而清心寡欲即佛,所缘即法,不二即僧,故不邪淫,方为归依三宝也。现前一念,能缘一切正报,而诚实无妄即佛,所缘即法,不二即僧,故不妄语,方为归依三宝也。现前一念,能缘一切旨酒,深恐昏迷即佛,所缘酒即法,不二即僧,故不饮酒,方为归依三宝也。若以归望戒,三归为能持,五戒为所持。若以戒望归,三宝为所归,五戒为能归。念念之间,圆显法身向上,如如不动,则端拱太平,若动著则祸生不测矣。澫益道人,已为劬庵彻底拈示了也,还信否。信则稳步归舍,疑则一任别参