灵峰蕅益大师宗论卷第二之三（三）

　　灵峰蕅益大师宗论卷第二之三(三)

　　示尔阶

　　四念处者,佛法之总纲,偏圆权实靡不由之,出生死要路,成菩提通途也。一身念处,二受念处,三心念处,四法念处。身受心法,指果报五阴,即苦谛也。不了虚幻,妄起常乐我净等计,即集谛也。了了观察,知其不净苦空,无常无我,亦如幻化,亦惟假名,亦即法性,即道谛也。不起常乐我净四倒,不招分段生死,不起无常无乐无我不净四倒,不滞偏真涅槃,不起亦常亦无常,亦乐亦苦,亦我亦无我,亦净亦不净双四倒,不招真常流注,不思议变易生死,即灭谛也。故勤修四念处,则见四四谛矣。观身不净等,见生灭四谛。观身如幻等,见无生四谛。观身假名无性缘生遍造十界等,见无量四谛。观身法性即实相等,见无作四谛。故维摩云,观身实相,观佛亦然。毗舍浮佛云,假借四大以为身,心本无生因境有,前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭,谛信审观,不患不立地成佛也。

　　示世闻

　　禅教律三,同条共贯,非但春兰秋菊也。禅者佛心,教者佛语,律者佛行。世安有有心而无语无行,有语而无行无心者乎。今之学者,不惟分门别户。纵发心遍学,曾不知其一以贯之。所以一入律堂,便将衣钵锡杖为标榜。一入讲席,便将消文贴句为要务。一入禅林,便将机锋转语为茶饭。迨行脚十廿年,筑得三种习气饱满,便思开一丛林,高踞方丈,自谓通禅通教通律,横拈竖弄,七古八怪,骗惑愚迷,牢笼世智。及以真正佛心佛语佛行覆之,鲜不公然背者。此无他,最初参学,既不具正眼,又不具真正大菩提心,又不具真正为生死心故也。不为生死,决不能发起大心。不发大心,决不能开发正眼。欲真为生死,别无他术,须识三界无非是苦,现在身心便是苦具。不知苦故,重造苦因。今以四大观身,四蕴观心,了知无我我所,只缘迷惑,枉受轮回,深生惭愧,猛求解脱,此即真实为生死心。而又了知心佛众生三无差别,诸佛已悟,众生尚迷,我今既知此理,誓与众生,同证正觉,此即真正大菩提心。发此心已,又知设有一事不合佛行,一言不合佛语,一念不合佛心,则不足自利利他。三千威仪,八万细行,皆磨礲真性之具,断不在衣钵锡杖间。便应洞明作犯止持,及开遮方便,方成佛行。十二分教,三乘圣典,皆指点心性之诠,断不在名句文身间。便应痛究偏圆权实,及体宗力用,方解佛语,拈花竖拂,种种机缘,皆点铁成金方便。断不可落识情卜度边,便应直下觅心,了不可得,不于心外商量古人公案,方契佛心。夫佛心己心,岂有二哉。观现前一念心了不可得,不复误认缘影为心,方知一切诸法,无非即心自性。既知一切法皆即自心,则佛心亦即自心。既知佛心即是自心,则佛语佛行,何独非自语自行乎。不于心外别觅禅教律,又岂于禅教律外别觅自心。如此则终日参禅看教学律,皆与大事大心正法眼藏,相应于一念间矣。岂以枯禅默照为观心哉。

　　示未学

　　一切诸法,本自不有,不过自心所现。众生迷惑,妄起计着,究其大病,只因迷己为物,又复于中认物为己。所谓妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,此即无始生死根本也。迩来稍解佛法者,纵知四大非身,全不知缘影非心。不思缘影便是一物,何能灵妙常知哉。然正认缘影时,缘影元非心,而妄认缘影者,元未尝不灵妙常知,离诸戏论也。但觑破一切所知境界,无论真妄有无,皆自心相分。而能知之体,究竟了不可得。如眼决不自见其眼,亦决非无眼。心不知心,亦复如是。由眼故见一切物,由心故有一切法。一切法皆不是心,而离心无一法如微尘许可得。但恁么体达去,无有一法是心,更无一法非心,久久纯熟,便到心法一如境界,亦无能到所到。思之思之。

　　示智可

　　生死大事,人皆有之。惟颠沛患难中历过,倍应亲切。乃有历苦难而生死心仍未切者,虚妄我执,情计深厚,埋没本有智光故也。然本有智光,岂可埋没。日用动静,尝在我执情计中。跃跃欲露,人不肯冷眼一觑破耳。诚向虚妄我执中,努力冷觑,毕竟何物是我,何人计我,觅我于四大五蕴中,既不可得,觅一能计我者,于四大五蕴外,又不可得,能计所计不亦当体空寂也与。唯其当体空寂,而横生计著,所以背觉合尘。若知正横计时,仍未始不当体空寂,岂不当下背尘合觉。呜呼,迷则全觉成尘,悟则全尘归觉。尘之与觉,其性不二。背无可背,合无可合,非背合而论背合,不深于教观者不知也。然非念念反观身心理性,亦决不能深入教观。或有闻无慧,执火自烧。或有慧无闻,操刀反割。真为生死者,放下眼前活计,痛除无始恶习,以心印教,而不为虚言。以教印心,而不为暗证,双超禅教两弊,为智人所可已。

　　示宇泊

　　宇宙无非旅泊,而泊宇内者,毕竟是甚么人。五蕴身心,邸中幻物,唤作自己不得。然离身心,又唤何物作己。谓无岂不断灭,别有与神我何异。经云,见与见缘,并所想相,如虚空花,本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体,透此双超断常二见,便知现前一念,离过绝非。便知宇内外一切物, 泊今一念妄想心中,犹浮云之在太虚,是谓不被物转,便能转物。回视妄认四大为身,缘影为心,复生厌离,必出此三界乃归家者,何啻日劫相倍而已。偈曰,宇宙泊在吾心,吾心本无所泊。一任乱想昏沉,本有灵明如昨。彩云端见仙人,岂被手扇遮却。不遮却,耆婆童子空模索。咄。

　　示恒慈

　　慈之名一,义有三,生缘慈,法缘慈,无缘慈也。慈之义三,体惟一,谓佛性也。佛性体恒不变,生佛不殊。达此佛性,便成三慈。有人于此。起惑造业,破戒犯法。菩萨见之,了知善恶从因缘生,如幻而有,既造幻因,必招幻果,誓拔其幻因幻果之苦,与以幻灭之乐,是生缘慈。又知此善恶法既从缘生,便无实性,当体本空,不了本空,枉受轮转。今自了本空,亦令他觉了本空,拔不了苦,与了空乐,是法缘慈。又知此善恶法,缘生无性,无性缘生,其体不二,即是实相。不了实相,妄堕二边。善了二边,罔非实相。拔其非边计边之苦,与以即边即中之乐,是无缘慈也。说虽次第,行在一时。常不轻菩萨所行法华三昧,乃恒慈三昧也。

　　示七净

　　大佛顶经云,众生生死相续,皆由不知常住真心。性净明体,用诸妄想。此想不真,故有轮转。试问妄想毕竟是个甚么,在内邪,在外在中间,乃至一切无著邪。若七处征穷,都无是处,非楞伽所谓妄想无性邪。妄想既本无性,如何而可用邪。既无妄想可用,又云何有流转邪。果即现前一念妄想,痛究其源,究至当下无性处,便知离真心,别无妄想可得,如水外无波。离妄想别无真心可觅,如波外无水。但破遍计,则依他起上,即显圆成。开口处讨得清楚,十卷文义皆清楚矣。岂效群盲模象,展转譌乱哉。

　　示蕊幢

　　人知种种光明蕊香幢,安住无边香水海中。亦知香海住太虚,太虚住吾人一念妄想心中乎。妄想不生,虚空何有。虚空消殒,香海安存。香海本空,唤甚么作蕊幢。咄咄,切莫作断灭会,切莫作海印炳现会。待汝真打失鼻孔时,再来澫益道人手里领痛棒。

　　示达心

　　经云,三界无别法,惟是一心作。毕竟心是何物,能作三界诸法邪。若是一物,既成一物,何能遍作诸物。若毕竟非有,自既无体,又何能遍作诸物哉。如无水决无波,然水既举体作波矣,舍波别觅水体可乎。于波中分别何波是水,何波非水,又可乎。亦如幻事,无巾则无兔马,然巾既举体作兔马矣,舍兔马别觅巾体可乎。即谓兔马为巾,又可乎。更谓兔马本无,并巾亦无,又可乎。心法不一不异,亦复如是。自其不变随缘者言之,心既举体为依正,为名色,为凡圣矣。依正名色凡圣法外,别觅心性如毛头许,胡可得也。依正名色凡圣法中,别认如毛头许以为心性,亦胡可得也。指诸法为即是心。胡可得也。诸法为非是心。亦胡可得也。说依正名色凡圣诸法无量差别。心亦无量差别。胡可得也。心无差别。诸法亦无差别。又胡可得也。说依正名色凡圣诸差别法。不即无差别心。无差别心。不具诸差别法。胡可得也。说心外实有依正名色凡圣诸法。胡可得也。诸法俱非实有。心亦非有。又胡可得也。此皆不变随缘之理。当下离过绝非者也。自其随缘不变者言之。既举心性全体幻成依正名色凡圣诸法。于中随举一法。无不仍是心性全体大用,如举水作波,无一一波非水之湿性。举金作器,无一一器非金之坚性贵性。又如举日轮全体,光射一隙,无一一隙中不具见日之全体大用者也。由此言之,事事无碍法界,原在吾人日用间头头尔,法法尔。岂必高推圣境,谓凡夫绝分哉。只此妄谓凡夫绝分之情见,亦仍不可思议,亦是法界全体大用。以不在内,不在外,不属过去现在未来,不可谓有,不可谓无故,如烧粪埽火,即烧栴檀火,亦即遍烧大地之火。故知凡夫情见,即出世智慧之体,亦即诸佛根本不动智体。设无此情见,亦无出世智不动智矣。情即智体,业即解脱,苦即法身,亦复何疑。如拳即手,冰即水,华即空,蛇即绳,绳即麻,如是了达,方名达心,亦名达一切法,亦名无达无不达,双照达与不达。如是达得,便能特立千古,决不被眼前活计所区局矣。