灵峰蕅益大师宗论卷第二之三（二）

　　灵峰蕅益大师宗论卷第二之三(二)

　　示吴而上

　　性灵不可以有无求,断常取。由无始妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,所以耽着有常。及闻非有非常,又转计断无而生恐怖。不思恐怖断无者,毕竟能断无否。又恐怖者,念念生灭,无体无隅,毕竟可唤作常有否。由是观之,终日在妄之性灵,即终日恒真之性灵。一向迷己为物,认物为己,曾未觉耳。试思假借四大以为身,则身非实我。心本无生因境有,则心亦非我。无始妄计之身心既俱非我,更有何物可为我者。此超常有邪见也。而知此无我者,毕竟不可断灭,此超断无邪见也。然但除常有我执,则不断不无之性灵法尔现前,更不劳以心觅心。如以眼觅眼,设可见者,决非己眼,设可得者决非己心。但尽凡情,别无圣解。有除翳法,无与明法也。

　　示净坚优婆夷

　　极聪明人,反被聪明误,所以不能念佛求生西方。而愚人女子,反肯心厌娑婆苦,深求出离。当知彼是真愚痴,此乃大智慧。好恶易分,莫自昧也。每见儱侗瞒盰大言欺世之假善知识,遇着老实念佛的樵夫农妇,亦教参禅,推来拽去,自供抚掌。此辈老实人,认作诚实,破坏善根,究竟参又参不来,念又念不熟,脚跟不稳,心事徊徨。噫,亦可惨矣。吾劝汝咬钉嚼铁,信得西方及,切切发愿,持戒修福,以资助之。无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。此千古定案,汝不须疑。彼无耻邪师,敢诬先圣,辄肆翻案,只益露其恶见耳,何尝翻得古人定案哉。

　　示徐仲

　　居士习气,不在名利,但心粗气浮为累。果触事十思,深入菩萨微细智网,不患不能出世也。

　　示方尔阶

　　念佛法门,虽该罗八教,圆收无量百千三昧。而下手之方,又最直捷痛快。盖凡念相好念法门念实相等,固先开真解,然后下手,万无夹带疑情之理。只今持名一法亦止蓦直持去,不用三心两意,深信净土可生,发愿决定往生。以持名为正行,以六度等为助行,万修万人去,断断可保任者。若一点好胜之心,涉入参究,谓为向上,则脚跟不稳,禅净两失之矣。智者不可不决定其所趋也。

　　示王思湖

　　菩提种子,人人有之。因自暴自弃自画,使无量功德善根,枉作人天生死资粮。摩尼宝珠,贸一衣一食可惜也。吾人与三世诸佛同一心性,同具六根,何有分毫欠缺。但肯一念发菩提心,誓成佛道。则今所作所为,无非称性功德,不必改弦易辙后谓修行。只须恁么信去,渐积功德,成佛无疑矣。

　　示张子岁

　　今人毕世咿唔于致知格物之旨,会未究心,可谓好学邪。孔子亟称颜回好学,唯以不迁怒不贰过两语为之写神。此了心外无境,深达唯心识观者也。倘见心外有一物可当情,则物不格,知不至。而过之贰,怒之迁,必已甚矣,安有不远之复。

　　示夏恕庵

　　诸法如梦,妄计为实,而生苦乐,所以历劫自缚。然正忆时,不必强令不忆,只返观此忆念心,毕竟是个甚么,看来看去,看得一场懡(忙-亡+罗),无始恩爱,不知何处去矣。着眼。

　　示自若

　　佛法盛时,人争务实。逮其衰也,众咸竞名。实,故超生死证菩提,名,必增人我长魔业。志士不可不熟审也。现前一念心性,在凡不减,在圣不增。然迷之则为凡夫,悟之则为圣人。其人迷,纵称为圣,何救于迷。其人悟,纵贬为凡,何损于悟。虚名不足重轻明矣。善学道者,先观毁誉纷然,而迷悟自若,则不以毁誉二其心。次观迷悟条然,而心性自若,则不以迷悟惑其见。不被迷悟二字所惑,于本分事稍有相应分耳。

　　示巨方(名照南)

　　诸法无性,尽随心转。心为名利,一切趋名利。心为菩提,一切趋菩提。故曰地狱为法界,乃至佛为法界,是趋不过也。善财发菩提心,广历百城,随其所向方尽称南。定盘星正,无往非南方耳。恶王淫女,苦行弄沙,世人观之,何尝不作恶法会。今未尝无暴虐王,艳异女,炙身婆罗门,聚沙诸童子。若以善财眼视,非即真善知识哉。所以真正发心人,触境逢缘,待人接物,一切作佛色佛声佛香佛味佛触佛法想,则念念与萨婆若海相应,不必商量修证工夫,而妙在其中。若舍目前佛境界,别问蒲团上观心法要,含元殿里更觅长安,身在海中反致渴死,由不达妙止妙观,取诸左右逢源故也。请以此根本智光,照方尽南,始信一一微尘,各具大千经卷,尘尘皆巨方矣。

　　示闻觉

　　现前一念闻性,本圆通常,只不自觉耳。诚向静居,闻十方时,识取本圆,隔垣听音响时,识取本通,声生声灭闻不生灭处,识取本常,则信吾人现行业识,即诸佛不动智光。耳根既尔,余根亦然。六根既尔,尘识亦然。尘尘法法,罔非圆通常。是谓耳门圆照三昧。岂离吾人现前一念,别有观音所证法门哉。恁么觉得,则三十二应,十四无畏,四不思议无作妙德,一皆性具力用。贫女宝藏,本自有之,非外得也。但谛思而深会,无边法藏,列祖机缘,同条共贯,无岐指矣。