灵峰蕅益大师宗论卷第三之一（四）

　　灵峰蕅益大师宗论卷第三之一(四)

　　问,参究念佛之说,当得话头否。既恐今生不悟,来生难保,故用此法,以摄往生。然又恐为参禅开一退步,当作何融通邪。一生参禅,临终发愿何如。

　　答,众生颠倒,转说转疑。吾今彻底道破,亦令当来诸有志者,毋泣歧路。既一门深入,何须叠床架屋,更涉参究。但观莲宗诸祖,便知净不须禅。若为大事因缘,有疑未破,欲罢不能,而行参究,正应殷勤回向西方。但观永明等诸大祖师,便知禅决须净。本分中事了然可辨,何须曲为融通也。信则便信,疑则别参。

　　代答刘心城又上博山四问(原问博山书附)

　　蒙示,即今若有取舍,同之一字,即是妄言。然妙宗云,取舍若极,与不取舍亦非异辙。正谓取舍愈有愈无,斯为圆妙。若无之始无,不落小乘邪。

　　答,极者,谓取至无可取处,舍至无可舍处,恰与不取舍合,非仅以取舍作无取舍会也。正欲极之,不欲无之。若未致其极,便欲无之。且墮恶取,便拟欲同,正属妄言。

　　蒙示,以葛藤埽葛藤,与不绊葛藤者,优劣若何。夫台宗二而不二,不二而二,正争此葛藤之有无。则教理不废葛藤,葛藤无非圆顿。

　　答,文字性离,非离文字。未达斯旨,谩云不立。只此不立,便是文字。悟时转法华,此不绊葛藤也。谁为所埽,谁为能埽。智者九旬谈妙,字字从秘藏流出,字字能含摄秘藏。岂似寻章逐句,入海算沙,全墮葛藤窠臼,乃云葛藤埽葛藤邪。

　　蒙示,多句不如一句,须得水源。若寻枝蔓,妄云句归何处,不太蚤计邪。窃闻台宗,专用六识,谓伐树得根,灸病得穴。既得其本,即蔓是本,既得其源,即流是源。

　　答,定穴定根,所以待灸待伐,故曰须得水源。若培业根而不伐,护膏肓而不灸,则错认源流,倒置本末,悖台宗奥旨,入生死迅流矣。

　　蒙示,一念识心保无失脚,未知用那个心保得。若用识心,隔阴不知宿命。然台宗专用六识,为圆顿无上止观,悬合棱严。棱严云,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。忆念非用六识邪。教中明用六识,六识明知位次。若能依教修学,教理可作保人。

　　答,台宗观一念识心,即不思议境者。以圆解之人,既达如来藏性,故即流是源也。若谓专用六识,是以攀缘为自性,乃生死根本,正棱严所诃。猥云悬合,不几谤止观邪。又势至圆通,属七大中根大,故曰都摄六根,净念相继,意根为主,五根从之。以根为识,确为有过。台宗云,观心若起,本迹俱绝。从此方能断惑证理,安立位次。若六识明知位次,便属法尘分别影事,何名圆顿法门。既留心台教,籍为保人,未识保人作何面孔,能决定相保邪。果然识得保人,管取亦能自保。

　　拟答忘所上博山书问(原问博山柬附)

　　(法久逾衰,非时使然,授受滥觞,不可援耳。且以学人论之,根之利钝,谁免相生住灭,及流注生住灭。纵不落识情,分别回绝,相许言断,流注能截然乎。即使截然,尚名真如流注。夫众生妄想执著,世尊四十九年剗刷,令执著遣尽,然後拈花示众。此一拈花,岂非佛四十九年说的。众生积劫迷的,以迷则不敢拈,非佛不能作捷径法,最初了此一大事也。今於善知识棒喝机锋能如是承当否。复以师范言之,达磨西来,正为此方,名言习气沸盛,别投一剂无意路还元丹也。至曹溪分衍,仍恐又墮言说。所以五家各立门户,借宾主君臣玄要,以探虚实。古人於此事,真剑刃上行。乃今之宗乘,又为昔之教法,安得再有一达磨来,药病俱埽,埽亦不留,面少林九年壁乎。不尔,亦当如赵州黄蘗之大用。其余又不胜数,要皆以新法胜人也。此新法正是无师智,自然智,佛不能传,语所不载,如大将军临敌,韬略俱舍,以敌亦熟明此法故。然亦离此韬略一字不得,以韬略正载此活法,人自死耳。得之者死语拈来皆活,不得者活句拈来皆死。无法无新,新在自得。语不出人意表,何以解人无始黏缚,点铁成金乎。)

　　从上佛祖,本无实法与人。拈花微笑,乃至达磨初来,虽云传佛心印,岂离众生心外更有佛心可传。不过为人解黏去缚,令达妄想无性耳。达得妄想无性,二种生住灭当下寂然。若欲向生住灭处截断,正恐一番剗刷,倍增一番执著。且达磨单传之旨,如画龙点睛,令其飞去,非离文字,说於解脱。则昔日之教法,本未尝埽,今日之宗乘,又何用新。谓一切知识皆以新法胜人,幸莫谤知识也。且既知离却旧法,别无新法,岂不知欲作新法,便成旧法。死语活句,亦复如是。当今学者,浊智流转,偷心炽然,不思追踪往哲,但欲夺彩时流。为善知识,正应据先圣之典型,杜其僭窃。不惟棒喝机锋渐成恶套,即有药病俱埽,埽亦不留之。达磨来,恐不留,复成窠臼。如波逐波,有何了期。莫若向源头处讨个脉路,则循规蹈矩,不施一巧,坐致太平。幸荐取本分草料,莫更求格外钳锤也。

　　拟答白居易问寂音禅师书(问在林间录)

　　如来出世,惟为一乘。众生根性不等,方便说三。虽复说三,究竟归一。恐不信没在苦,故须鉴彼当机。恐以三乘作实法会,故云无有高下。夫众生种种病,只是一病,以不识佛性故。如来种种药,元是一药,究竟为一佛乘故。然受病既久,变症多端。医王用药,亦须随宜得所。然则病愈药除,乃如来本意,药应病与,乃方便智门,惟达如来设教元由,自得末世利人妙用。为下种者,强毒以大亦可,为熟脱者,善巧说三亦可。若权实之致不明,悉檀之义未委,岂惟顺机说三为妄分别,即一味道亦瞒盰儱侗。故六种经中所有二义,恰恰相成也。五蕴十二因缘者,蕴以积聚覆盖为义,分名为四,对色成五,只名色一支便具,何得约十二因缘伦次成难邪。十二因缘,约三世因果轮回,以能生果为因,展转相藉为缘。是故蕴惟苦谛,缘兼苦集,蕴法约横,因缘约竖。始从无明,终至老死,一一支中,皆具五蕴。不依五蕴,何得无明,安有诸行。生即五蕴虚妄和合,老即五蕴虚妄变异,死即五蕴虚妄散坏耳。

　　答人问参究初心方便说

　　向上一机,自有祖庭正令,不落方便。既曲为中下,设方便门。有一病,随有一药。病既万端,药亦千变。良医合宜而用,砒霜活人,庸医昧机而施,醍醐伤命。立一法必伏一弊,有一利,必具一害。棒喝机锋,提持公案,皆药也,亦皆病也,未可轩轾,亦未可决定执为初心方便。如人行路,不与导师同程,莫若博问路径。不然,惜一时之踌躇,贻历年之错误,入鬼国,墮深坑,遇蛊毒,逢劫贼,敢保十个五双有分在。