灵峰蕅益大师宗论卷第八之一

　　卷第八之一

　　灵峰蕅益大师宗论卷第八之一

　　古歙门人成时编辑

　　传

　　瑞光了一源禅师传并赞

　　了一禅师,长洲县周氏子,少以侠闻里族。年二十三,忽思出世,礼瑞光寺蓝园远公,命名定源。因见踏著称锤硬似铁语,甚疑之,昼夜无间,有省。又疑如何是鬼神搜不破之机,留心多载,更有悟入。云门湛然禅师游吴,师呈所见,湛印可。嗣後惟诵圆觉经为夜课,昼则阅大般若。应事接物,依然如故,略不表异也。万历丙辰腊月十六日,谓竺瑶净公等曰,吾将长逝。因取历选二十六日。且曰,人止一死,不足奇,吾先作死法,汝等随喜。乃结跏趺坐,从足至顶,渐皆如冰。约一时,复苏曰,人怕死无别况,如温水中浴,暖被中睡,只懒得起耳。至期合寺各有付嘱,命合瓮三载,後开视之。又谓其学人无云曰,吾平日教汝法华,且道纸是法华耶,字是法华耶,诵是法华耶。若会,无边宝藏一时领去,不会,则更读三十年。仍喝一喝云,且道此一喝,与全部法华,是同是别。又喝一喝,大笑趺坐而逝。众奉全身塔於本寺土山,世寿四十有六,僧腊二十有四。以依四安乐行,不畜徒众,衣钵无嫡传。今净公配入祖祠,春秋不忒云。赞曰,宗门中事,妙在潜修默证,吻合教乘。彼解一机一境,便满盘卖弄,蔑视经典者,适培生死根苗耳。源公去来自在,岂仅蒲团参悟之力,良由般若圆觉以印心,和光同尘以应世。故虽无出世机缘,而末後光明,已照天地也。增上慢人,闻师之风,愧矣。

　　武林万安云禅师往生传

　　吉祥寺万安禅师,讳大云,杭仁和郭氏子。弟妇吴氏,完节苦修,师因感发,往永庆寺出家。受具於云栖,居北郊,笃志净业,相依者众。湛然源静主,钦其素履,舍庵为十方院。师按此地,古有吉祥寺,率诸善友,力复旧观。不数年,佛宇僧寮,灿然毕备。共住规约,一秉云栖之制。往来禅侣,接待殷勤。不营田产,不置柴山,百一所需,悉住外缘。弗涉邪命,痛革时弊,力追古风,丛席稍成。示微疾,即绝饮食,减语言,专修净业,凡阅一月。妇并女曹省视之,诃曰,弥陀不念,念我何为。临终语上足智经曰,为我洒埽,佛来迎矣。扶身趺坐,念佛而逝。世寿五十九,僧腊十一夏。妇大法,弟妇大海,男智首,女智音,甥女智真,并出家修道云。

　　吴兴智福优婆夷往生传(并赞)

　　优婆夷智福,姑苏卢氏子,适新安程季清。季清笃信佛法,流寓吴兴,力营福业。卢尽内政以助之弗倦,好惠施,无私积,心言皆直,谨身节用,不喜御珍饰奇服,不恚詈绐侍人。茹素,持珠日课佛名二三万,视世间法如嚼蜡。壬申年三十九,婴笃疾,急请古德法师受归戒,谘净土法要,乃一意西驰。遇痛苦,惟勤称佛号。季清为读华严大经,至遍参知识处,一一解说,亦一一领会。复策之曰,百劫千生,在此一时,努力直往,勿犹豫也。於是励声呼佛者半月,见二高僧次第来。转加精勤,彻夜猛念。厥母欲泣,厥女慰。俱遣之云,无乱我心。次日辰时,亲见化佛莲华,遂觉精神恬适,目色鲜明。急索香水沐浴,西向叉手,连声念佛,吉祥而逝,则十一月初八日正午时也。日暮,遍身冷,顶门犹热。赞曰,

　　哀哉三界,爱欲为根。根株不拔,奚望西生。莲华国土,

　　永离尘情。此缘能断,彼质斯成。勇矣智福,女中之英。

　　快逢胜友,皆由夙因。一日一夜,净念功殷。华台接引,

　　眼识分明。子母恩爱,枯木寒冰。吉祥善逝,长辞苦轮。

　　我悲含识,缠使所婴。恋此幻世,旷劫迷真。谬图出要,

　　罔知胜津。计取空果,违妙净因。谁能正信,阔步高登。

　　我今随喜,愿共群灵,顿除疑网,证入玄门。

　　松陵鉴空宁禅师传

　　方外史曰,世有大才小用者,举世共称之,其人终不传。如松陵沈氏,鉴空如宁禅师,貌古骨劲,志超夷等。以万历丁亥年,礼怀林茂公,出家方尖观音禅院。茂弃世,师年十七,形影吊,日受侵扰,不去。对峰宏禅师,见师年少而志坚,力扶之。语长者敬庵陆公,捐资修葺。申文定公闻之,游其地,手为题额,方获安处。师唯诛茅力耕,绝无夤缘。延至天启丙寅,囊有余赀,捐之。像貌堂宇,焕然改观。戊辰游普陀,归憩圣寿寺之藏殿。时南关接待寺乏人,徵师理库事,越一载主之。整废墮,肃清规,作事先劳,享用平等,别开学人信宿之单。按律制,无尽藏田亩日增,积弊悉杜。经四载,空囊稍实,复捐修大殿,不数月工成。遂示微疾,绝汤药,点常住事,纤悉分明,与众永诀。上首堕泪。诃曰,老老大大,作儿女态耶。命送骨归普同,上首请镇方尖,默许之。次日寂然无声,吉祥而逝。众捡其囊,无分文。世寿五十有九,僧腊九夏。既往而芳名益著,议者谁不曰,师於接待第一功臣,於方尖中兴烈祖哉。呜呼,此皆非知公者也。方公之力耕方尖也,喟然叹曰,不意为兹地埋没半生。天启乙丑,予偶同二三法友,结夏庵中,商大佛顶要义。师既闻出世法门,猛省昔愿,顿以庵事付实上足,从茂林律主受戒。偕予结夏承天,究律学。予以先慈捐世,将隐。师招掩关,以身护。其海上之游,亦待予也。欲检律,严净毘尼,故归憩圣寿。斯时也,舌不味非时之肴,手不释圆明之珠,送想西方,不复知有人世间事,将谓初志遂矣。不意接待之缘,渐渐逼身,两翻皆再三力辞,檀护再四坚劝。万不获已,荷之,而志实大拂。临终命送骨入六和僧海,盖矢学於来生矣。至许方尖之请,不以语以默。是默也,与昔力耕时倚锄长喟何异也。师不遂深入法门之志,故两地之勋,人虽啧啧,而自视愈欿然焉。非大才小用,何能功成不满哉。予知师,传之以为幼而有志者告。

　　璧如惺谷二友合传

　　璧如禅师,讳广镐,台州王氏子,俗名敬毂,号伯无。父士琦,为大同开府,以廉名。师弱冠,即有出世志。礼云栖莲大师,受五戒,有今名。万历丙午,举孝廉,时二十七岁。越两大试,慨然就选。为急完仰事俯育之累,图出世也。令新淦,爱民如子。因居官,戒德稍疏。戊午入觐,舟次荻港,梦鬼使摄见,冥王责以破戒事,驱入狱。傍有冥官代请,取破戒後诸事省之,善多恶少,释不入狱,凿蒲萄朵,钉柱上。及寤,双目乃矐矣。医进药,复梦为冥王所诃,更以二锫入两眶,大痛,失声而醒。遂不服药,告归。筑室台山高明寺旁。日课金刚般若,并大悲心咒。行法不一年,渐复明,诸亲友劝令再仕。叹曰,人生几何,猛求出世不暇,犹作蜗角蝇头活计乎。惟太夫人在,未忍去。然思既欲离俗,复以母在为碍,岂可不愿母臻上寿耶。时有人因子出家悲泣,太夫人故笑之曰,第一好事,应庆幸,何泣为,设在吾,吾决不作此态也。师由是安心远遁,剃染楚中。单身行脚,备尝诸苦,登戒品,掩关阅律,并书华严大法。次历匡庐诸处,到博山随众参禅,人无知者。予适同归一师,送惺谷至博山薙发。师在高明,曾与归师交。归一日众中执其手曰,公是回生王伯无否。不容讳,始实之。日见予,与无异禅师论受戒事最悉。因叹近来律学大誵,本以破戒亲受冥谴,久欲留心此道。而历叩名德律主,罕不瞶瞶者。予出毗尼集要示之,亟读亟赏,叹未曾有,遂与盟千古交。又知予方事阅藏,以启嘱曰,三藏义类,宜总为一书。三藏酌要,诸宗集要,佛事稽古正伪,宜各别为一书。发菩提心集,六度集,宜为二书。毗尼中衣事钵事,及授戒说戒羯磨诸事,日用间宜行者,当辑附集要後。梵网经,虽有二大士发明,宜补以弥勒戒本,及诸经有相发者,集附本条之下,然後自出手眼,以补前人之缺,亦不失为二大士忠臣。勿以避嫌,失此胜事。沙弥戒、优婆塞戒,俱要少有发明,附於集要。已上八则,弟往读契经,薄有微愿。恨齿逼迟暮,精已销亡,近又作蒲团活计,不能填也。幸逢郢匠,敬附当机,傥三昧酒消,尚冀奉襄半臂。不尔者,当结缟带於来生矣。予唯唯谢曰,弟亦夙有此志,不谋而合,第六第八两事,业已为之矣。未几,掩关东峰静室。次年太夫人以其故二讣,乃归省。太夫人语曰,予谓子出家,吾不悲泣,今果然否。勉矣,吾自善养余年,汝子亦善学,勿以此妨出世大事也。师奉慈命,游武林,与新伊法师莫逆。时予入孝丰,取道武林。师曰,集要虽预参订,实未淹浃。拟从师授讲服习之,不令付诸空言。今遇华严法席,不能随。余生若在,明岁入山结夏耳。不旬日,婴微疾,预知时至。命侍者写嘱言,贻二子,摄心念佛而去。呜呼,以师之敏而好学,解而能行,具出世正因。怀菩提大愿,谦光厚德,饮人以和,无愧莲师法脉。天竟不假以年,非法门大不幸乎。师生於万历庚辰,卒於崇祯辛未,世寿五十有二,法腊五年。示居学地,故衣钵无传,唯回生纪一卷行世。佛日金台法师,塔其全身於皋亭山麓。

　　惺谷禅师,讳道寿,温陵何氏子,俗名启图。为文学时,阅憨山大师棱伽记,且读且泣,发出世心。捐举业,专究宗乘。因父在,不得出家,以居士身与道友如是雨海等,日相砥砺。泉南久乏闻熏,缁林无人知参方行脚事。师鼓一二英杰,破格远游。闽中缁素,始稍稍有发心北学於江浙者。初至匡山,谒憨大师。见其规模阔大,於商究生死一事不甚切。舍之,之博山,博山居以别室,勉以参究年余。每与异师论甚厉,异师不以为怪,知其别有长也。然异师法门,必先定後慧。师自揣种性,应先慧後定。药病不投,莫能相疗。东游武林。访无尽法师於天台,见故友归一师,德业俱进,疑法师必有出格钳锤。依之,得阅妙宗钞等极则教理。回视昔时慧解,倍觉精细。刘大参延至吴门,从吴门游杭,抵龙居。时予在龙居阅藏,一见即问有著作否,以白牛十颂示之,大悦。遂欲盟千古交,予未以为然。相聚既久,每与予破格大诤,予谓此居士也,未必细察余言。後因归一师同结冬,偶商及耳根圆通法门,归师持公,是师非予。予因虚心再研,旧诤负墮处大半矣。乃共缔千古盟,激令早现僧相。师以旧礼博山,不忍背。归师与予欣然送之到博山,异师手为薙发,而未受沙弥及比丘戒。盖受戒事,曾与季贤师约,必复古制故也。庚午春,予病滞龙居,然臂香刺舌血作书与之。师同如是师来,礼季贤师为和尚,觉源师为教授阇黎,新伊师为羯磨阇黎,力复如来旧规。如法受沙弥及比丘戒,唯菩萨戒不重受,以为居士时,曾受之博山也。结夏安居,听毗尼集要。师久习宗乘,得其大益,亦未免染其流弊,不能留心律学,但恐负予苦心。知佛日金台师,虚怀好善,以集要力请流通。辛未秋,疾终佛日。呜呼,师亦最奇人也。为法门每触时忌,为道友每忘自身。慧眼超群,机辩峭拔,往往以短兵取胜。虽名禅宿德,欲与之战,大似撼岳家军。驯致之,兜率觉范岂多让焉。予方谓博山有子,青出於蓝,何入灭之速耶。师生於万历癸未,世寿四十有九,法腊二年。金台法师茶毗之,塔其骨与璧师邻。如是师以受师益最多,辑师平日手札,名为笔语而流通之,述行纪,执弟子礼於身後,为天下後世重名相而轻法恩者愧云。

　　方外史曰,二师皆予最善交也。璧慈而温,惺悲而厉。璧聪俊而详明,惺沈毅而精锐。璧日读数卷,过目了了,惺涵泳一偈一句,经旬月不置。是故惺服璧之博畅,璧服惺之莹彻。璧所届,人皆爱之。惺所届,人皆畏之。璧惟欲受人益,未敢益人,故以能问於不能,以多问於寡。乃至临终,犹合掌问法,令侍者泥首。惺惟欲益人,即名自益。故从闽至江右,从吴至武林,无不以好辩贻讥丛席。乃至临终,忆念故友,如是劝宜自顾,犹厉声大叱,谓千古安有自私自利圣贤。噫,孔子谓不得中行,必也狂狷。孟子称伯夷柳下,同为圣人。二师春兰秋菊,各擅其美。奚必两融,始名全德也。其与予交也,璧师欲受予益,不得不稍以微辞益我,惺师欲益於我,亦不得不稍受予益,皆生平破格处也。可痛者,璧师欲学毗尼,有志未遂,惺师既学不能力。如来正法,谁共仔肩欤。嗟乎,一月间,二师相继而殁。予虽有一二同志,但能受益,不能益我,或可相益,而喜顺恶逆,不能结眉於红炉烈焰中,撒手於冰凌剑刃上。如二师者,大事因缘,尚不免留下公案,矧不及二师哉。予是以浩然永叹,甘没齿於深山也。

　　诵帚师往生传

　　师讳宏思,一字如是,晋江溜澳人,族姓陈。髫年入郡之开元寺,礼湛然精舍肖满全公为师。薙发後,喜诗文,不理钱谷。气节昂然,缁素咸敬惮之。年二十七,忽发出世心。盟月台心默师及惺谷何居士,为生死交。朝夕参究大事,忘形破格,风雨寒暑,弗替也。时温陵佛法久荒,闻熏乏种。师独与惺谷鼓舞数人,谒博山无异禅师。受具戒,苦参无字,胁不著席者三年。异师愍其勤,恐致病,说调琴喻劝之。稍稍晏息,终不解衣。师志远大,纵有省悟,不自足,亦不轻举似人。同辈视师若木讷,师固是非了了,洞如秦镜矣。离博山,游浙直,习教观於幽溪。鉴末世暗证之失,遵永明角虎之训,遂神栖安养,期以万善同归。迨惺谷薙草,师以受惺谷教益最深,欲推为先腊,且博山受戒不如法。遂舍前所授,礼季贤师为和尚,觉源、新伊二法师为阿阇梨。次惺谷进比丘戒,兼进菩萨大戒,结夏听予律要。次年惺谷师西逝,师以全公年迈,归侍,创八关社,接引居士。从此温陵缁素,始知有如来正戒。师自视欿然,惟明师良友是念。越五载,复逃江外。踏冰雪,寻予九子峰顶。未几,全公变,厥孙泣挽回泉。乃订予续至紫云,作掩关计。逮予践约,未及一载,师遂示疾。召予助其念佛,命侍者除发浴身。浴毕端坐,举手而逝。正念分明,神清气定。越二时,顶(宁+页)尚暖,托质莲蕊无疑也。师生平自奉甚约,破衫补履,数十年如一日。予尝笑谓之曰,舜视弃天下犹弃敝屣,师弃敝屣犹天下也。师愀然曰,某非故作悭态,愧薄德不堪消受檀信耳。甘淡薄,忍疲劳,精勤禅诵,夜寐夙兴。虽剧病临危,亦不懈废,诚有古人风。至於亲信师友,受恶辣钳锤,如饮甘露,於古人中,亦不多得。假以数年,近可匹休异岩,远可追踪断崖。惜乎生年仅五十,戒腊甫十夏。自度固已有余,利他功未及半。痛哉,与士夫往复,必随其病渴,饮以苦口。师侍者,录成帙,予戏题为老婆禅,便有偈颂诗咏数十首。未示疾前一月,忽焚之。尝取律中一偈,铭诸座右。偈曰,

　　名誉及利养,愚人所爱乐。能损害善法,如剑斩人头。师未尝不与乡绅贤达交,而心固觑破如此也。犹忆其咏菊绝句云,

　　篱菊数茎随上下,无心整理任他黄。

　　後先不与时花竞,自吐霜中一段香。此可窥其概矣。师自谓神根稍钝,晚称诵帚道人。志在掩关,专修净业。又号藏六比丘。其道昉一讳,则异师所命也。按紫云开士传,已得八十人,今当续称第八十一云。

　　自观印阇棃传

　　方外史曰,法道之盛也,一人败之有余,逮其衰,多人扶而不足。岂魔力果胜道力哉。同分妄情,顺易逆难故也。於此有人焉,易世俗所难,缓时流所急,虽大志未遂,厥用未光,亦足为中流砥柱,屹然称杰。自观法友,殆庶几乎。

　　法友名照印,应天江浦人,俗姓姚。年十二断酒肉,出家大报恩寺之竹浪庵。曾祖云台公久习禅思,知为法器,与祖西轮公玉成之。解字义,即喜习诗文。祠部刘田诸公,并加矜重,为童子师。董训严正,事耆宿尽礼。阖寺先腊咸器重之。年二十三,忽发出世心,弃铅椠,参云谷老人,请问法要。顾多病,疮痂久蚀其肤,未遑远游。丁卯栖霞除夕偶琢句云,此际欲何言,灯花凡几个。吟未罢,灯光忽掩,少顷烬乃复明,不觉汗流浃骨,猛省无常。从此视世间事,益如枯木死灰矣。已巳秋,予游栖霞,始与法友晤。赠以偈云,

　　举世不知真,吾独不爱假。羡君坦夷性,堪入毗尼社。法友领之。壬申春,遂入灵峰结夏,予为秉羯磨授具戒。专精听律,随解随行,不肯付诸空言。学侣竞设问难,唯法友默讷如愚,真操实履,无外饰余习。丙子,予病隐九华,法友居武水,遍阅律藏全书。丁丑寻予九子别峰,商证梵网佛顶要旨。予见其躬行有余,慧解不足,设坛中十问拶之。废寝忘餐,深思力索,经秋及冬,有省。乃知此事,甚大且远,更自励,韬光慎持。戊寅予往温陵,法友归,遵遗教依律藏住,依四念处行道,不以世法干怀。时同参者,以通方自负,每嗤之,夷然弗顾也。逮壬午,予从温陵返,正拟与法友共建法幢。乃先年辛巳,法友逝。嗟乎,三宗角立,法道陵迟。各骛名高,咸无下基。苟告以三学源委,佛世芳规,未有不掩鼻笑,返唇讥者。法友信我於举世非毁之际,从我於九死一生之时。及戊寅一别,咻者众楚,傅无一齐,而能孑尔自淑,至死弗移。凝神观佛,正念以归,直至身殁。缁素方追思而忆之,岂不卓哉。大报恩寺神庙间,杰出二人,一为憨山大师,一为雪浪大师。印子初度,即志前徽。乃生年仅满四十,法腊十夏,犹亏一时。知向服者,郑中丞,钱京兆,乡达凌官球,陈旻昭居士,陈非白,张兴公,数人之外无余焉。予谓为二老不易,为印子更危。设无深虑远识,谁肯舍举世共趋之好径,偏履草深一丈之甚夷耶。昔孟轲尚论古人,首阳殍,与商阿衡鲁士师同圣,诚不用世谛为品题也。予以憨雪两大士与印子并称为报恩三杰,夫畴曰不宜也欤。

　　妙圆尊者往生传(并赞)

　　尊者妙圆,讳如会,燕都谭氏子。世袭万户侯,幼茹素。三十九岁出家,誓行头陀,胁不著席。前後共然六指,烧顶炼臂无算。初至南方,唯事苦行。牛头住持,激以究理,大为感发。一心念佛,遂得豁忘身世,而不自称悟。见一切缁素,不作寒温语。单已独行,不畜余长。夏弃冬衣,冬尽舍夏。天下名山,历览殆遍。心慈而色厉,凡开示人,必猛厉恳切,不顺庸情。丙戌,晤尊者於石城之隈,次同住济生庵,盘桓数日。公喜予朴实,予敬公戒德禅定,每行坐必推让之。戊子秋,过淮安清江浦,众见其仪容不凡,留供养。未几,以一衲赠万德庵主人,且嘱之曰,吾不久将去,特一事相托。主人曰,和尚方来,何遽言去。答曰,西方去耳,可以遗身付江流中,普与鱼虫结净土缘。主人辞不敢。尊者曰,若然,茶毗後,以骨和面粉,为我结缘何如。主人曰,可。因命办大烛好香,众莫测其意。至十月十九夜,四鼓,忽呼主人曰,为我大开各门,烧香点烛。主人点烛竟,寂然坐逝。四方皆闻异香,争来礼拜供养。遵命茶毗,作饵乐与江中。世寿七十有一,僧腊三十二年。尊者曩在水草庵,谓刘道澂曰,一心念佛,端求上品上生,便是向上第一义谛,汝辈若不肯信,试看我将来得生净土,便当信也。噫,今果然矣。赞曰,

　　净土横超,圆顿希有。佛祖赞扬,异音同口。

　　生盲罔知,犹将别扣。妄拟融通,终成尘垢。

　　唯我妙公,作师子吼。一句弥陀,博施约守。

　　末後光明,机缘非偶。稽首同归,誓弗敢後。

　　莲居庵新法师往生传

　　法师讳大真,号新伊,武林东城周氏子也。父某,母刘氏。师在襁褓,即能合掌称南无佛陀。逮就外傅,不伍群儿,聚沙画地为佛塔,或趺坐观鼻。九岁,父母议聘叶氏女,师泣辞。诣莲居绍师受归戒,遂依座下。绍师督课甚严,师根性稍钝,屡受恶辣钳锤,坚无懈退。年十五,薙发为沙弥。二十入云栖受具戒,是夕梦著僧伽棃,登高座演般若,徵其实得无作戒也。是故与师同时宏戒演法者虽多,而童真入道,必推师为第一。服习绍师所演教法,人一己百,人十己千,夜以继日。慈恩台岳宗旨,每多游刃,而心益虚,志益勇。无论先贤著述,即生在师後,如惺谷寿之禅,归一筹及管正见之教,不肖旭之律,璧如镐之儒,师皆取诸人以为善,如大海不拒众流也。师父母春秋高,先後礼绍师出家,异庐而居,父名方舟沙门,母名顺修庵主。师就养无方,数十年如一日,与绍师同称至孝,有古陈尊宿风,故护法者额其室曰睦堂焉。绍师去世,师治後事毕,感违缘,飘然远举。桐庐觉源法师延之,往依焉。与木石居,与鹿豕游,无复人世间想。既易寒暑,檀护书币迎归,重主莲居,力宏绍师之道。著唯识合响,兼授金刚宝戒。复建大悲坛,严课事理二忏,而教观始并举矣。年七十一,遍嘱及门士,传持教观。自择窣堵波地,新秋示微疾。自恣後三日,趺坐凭几,再申遗教。并集居士弟子,嘱以护持正法。越七日,沐浴更衣,就寝复起,命取座置榻前,跏趺其上,手持数珠,与众同称弥陀佛号。顷之,声息俱寂,鼻垂玉筋过尺许,踰时顶相犹热。是为庚寅年七月二十五日午时,法腊五十有三。先是优婆塞周氏,梦天乐迎师西逝,急偕戚属数人,来受归戒。庵主道声,预以元日,梦师坐莲台上。师之往生净土,夫何疑哉。赞曰,昔佛以正法眼藏,付大迦叶。迦叶於佛灭後,首集千阿罗汉,结集三藏,故知传佛心印者,必须三学并宏,性相兼彻,即如达磨以棱伽印心,六祖必登坛受具,余可知也。至於华严大集宝积法华诸大乘经,无不弘赞净土。马鸣龙树诸大祖师,无不神栖极乐,岂止莲宗十祖而已。师祖云栖,父绍觉,教以澡神,律以涤爱。勤修五悔,遍学三宗。无怪乎印坏文成,如入三昧也。彼鼠唧鸟空,惯为大言以欺佛者,闻师之风,亦可以少愧矣。

　　新安程季清传(并赞)

　　季清居士,新安程小溪第三子也,名文济,法名通慧。读书西天目,偶谒高峰大师塔,不觉痛哭。翦臂肉寸许奉供,遂矢志参究。礼雪峤禅宿为师,逼拶既久,渐有入处。既游太学,因长兄嗜堪舆术,习之,遍为丛席经营,自比司马头陀。至博山,无异禅师甚敬爱之,临别步送五里。居士谓末世禅流,不达教理。建六年讲社於莲居,请十法主轮次登座。又以修行要门,须达法相。延自平法主至丈室,为菰城善信,再演成唯识论。拨冗谛听,晓夜究心,深得慈恩纲要。每读华严大典,及发菩提心论等,辄声泪俱下。自号十愿居士,凡放生济狱,礼忏弘法,无不以身先倡,鼓舞成之。京兆钱元冲丧子,居士相与大兴福业,几至三十万金。京兆卒,居士亦丧子,猛感无常。乃闭户谢客,专修丈六佛观。始懵懵,既隐隐渐现佛身,明对心目,唯色黎黯。重加苦切,凝想不已,忽空中有声教曰,若欲见金色身者,须於佛身,先作红想。依教想之,果获闭目开目,咸得了了。佛身光明,映室四壁,室中什物,皆成金色。出定视世间人,如死灰矣。一日正趺坐,佛观现前,家人排户作声,忽惊出定,乃不复见佛。因悟佛从想生,本无来去,而亦不舍观门。但涉事既繁,功遂渐减,每以为恨。庚寅春,谓予曰,迩来始悟生西要诀,须是放得娑婆下耳。予甚然之。盖居士虽修佛身观,犹思後身作帝王弘法,或作天神护世,每遭予痛斥也。辛卯秋,婴腹疾,即嘱後事,屏杂缘,绘接引圣像以助观力。至九月初二日,吉祥而逝。居士生於万历戊子,阅世六十四年。先後举十一子,仅存二。谓予曰,生平每梦行军征伐,执旗挥众,当是夙世杀业太重,故所举多不育耳。元配卢氏,法名智福,先登乐土云。居士捐世,长女哀慕不已,至一七梦居士曰,吾已向吴门四十里外,作大丛席护伽蓝神矣。

　　方外史曰,季清蚤岁参禅,复精唯识,归心净业。如此,而以风水名家,卒为护伽蓝神,未登地菩萨,不能尽伏现行烦恼。世故有不足季清者,乃其大菩提心种,岂可得而掩哉。

　　影渠道山二师合传

　　影渠师,檇李孙氏子,出家本府之施庵,法名清沼。道山师,一字灵隐,武林孙氏子,出家普陀之静室,法名永阒。天启初年,有抱璞莲法师,兼受龙池禅学,建期武康净名庵,二师同堂相聚,盟世外金兰,从是形影相随者二十余年。影沈静,寡言笑,灵爽朗,多恢谐,似不相侔。而谨身节用,孤峻少合,则出一辙。故始自丛席,终迄住静,不啻如水乳也。既参抱师之禅,复听古德法师之教,古师为予授戒阇棃。而予生平不入讲席,与二师虽同门,初不相识。至乙亥春,阻雨祥符,始相倾信。是年冬,二师获阅法华玄义,及摩诃止观,大悔见此二书之晚。知台宗圆顿法门,直指人心,见性成佛,诚不异单传正印。而六即简滥,尤足救末世狂禅之失也。盖影师久习禅坐,颇通教典。灵师曾在净名堂中得个省处,每叹诸方禅学,展转讹伪,无可并谭。仅寄情诗句之间,与雪峤秋潭诸名宿酬倡。视斯世同流合汗辈,若将浼焉。甘淡薄,守枯寂,凛乎若冰雪之寒,矫矫乎若云外之鹤。今读其诗,犹可想见其眉宇也。辛巳九月初八日,影师示寂,享年五十有五。次年壬午九月二十五日,灵师示寂,享年四十有七。遗骨共归西溪普同塔中。影师从行脚後,遵头陀行,每事任灵师为之,唯拱默静修而已。灵师仅薙度两人,一名福具,字戒心,久从予游。一名福定,字止林,长师一岁,而出家在福具後,即今督梓诗稿者,亦能勤修礼诵,不墮家风。二师生平最落落寡合,而一与之交,则道谊最切,每令人念之不忘。从来不事干谒,不营世务。檇李缁素,每追慕其高风,诚末世优昙华也。何俟登坛竖拂,方名人天师范哉。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第八之一