灵峰蕅益大师宗论卷第二之五（一）

　　灵峰蕅益大师宗论卷第二之五(一)

　　法语五

　　示王梦回(名净醒)

　　心性意知梦具也,天地万物梦境也,古今治乱梦所幻现也。惟能做梦者,终日在梦,终日不坏。夫做梦者,不惟不可唤作古今治乱,天地万物,且不可唤作心性意知。通此者,通乎昼夜之道而知矣。

　　示范得先

　　惟得天下之最后者,能得天下之最先,惟知天下之最先者,能得天下之最后。故曰,乾知大始,坤作成物,岂自强载物有二体哉。颜子没,圣学亡,知行分张,朱陆竞异,参以功利之心,杂以人我之见,饰以掠虚捕影之禅,而天下无真儒矣。颜氏有不善,未尝不知,可谓知其最先。知之未尝复行,可谓得其最后。然孔子极力发明,惟不迁怒不贰过六字而已。无怒无过心之体,有怒有过意之动,知怒知过是良知,不迁不贰是格物。向此荐得,真得先矣。

　　叶天纪

　　有心而后有天地万物。圣贤传授,不过以心印心,故曰,人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。心岂有二哉。迷其本一,故人心惟危,如水成冰也。悟其无二,故道心惟微,如冰还成水也。返迷归悟,故名惟精,如汤消冰也。迷悟性空,故名惟一,如冰水同一湿性也。炽然迷悟,体元不属迷悟两端,故名厥中,即惟一之体也。从迷得悟,一悟永不复迷,故名允执,即惟精之功也。尧以此心学立其极,了知心外别无天地万物,所以天与之,人归之,草木瑞应之,梧桐纪闰,蓂荚纪月,岂离心性外别有感应乎哉。唐虞三代虽往,而吾人心性元未尝往,春秋之时有孔颜,六朝之末有王通,宋有陆象山,明有王文成。后之学者,苟契于心性之源,谓尧舜孔颜至今未亡可也。然尧舜孔颜不过达心外无法,故物格而良知自致,知至而意诚心正,修齐治平,不劳功力,何尝以八条目,三纲领乱此一以贯之之传也。周濂溪发悟于东林总,欲薙落,总公嘱以扶植儒学,遂为宋儒鼻祖。吾于天纪,有厚望焉。

　　示巨方

　　天台接龙树闻知之传,阐鹫峰开显之妙,权实同彰,教观并举,如三代礼乐,超卓万古,非汉唐杂霸杂夷之治,能仿佛万一也。后世逐流忘源,渐成繁芜。而矫枉过正者,又复束置高阁,适令诸侯之恶其害己者,益无忌惮,公然以疏抗经,祖抗佛。噫,可悲甚矣。妙峰老人,出月亭之门,而力弘台旨。绍觉老人,私读大觉遗籍,而遍演三宗。绍师杂无的传,妙师专传无尽师。于是世间复知有台宗名字,逮今日又未免名盛实衰矣。予本宗门种草,因感法道陵夷,鉴近时禅病,思所以救疗之者,请决于佛,拈得依台宗注梵网阄,始肯究心三大五小,愧无实德,不克以身弘道,然于古之妙,今之弊,颇辨端的。盖台宗发源法华,法华开权显实,则无所不简,无所不收。今之弘台宗者,既不能遍收禅律法相,又何以成绝待之妙。既独负一台宗为胜,又岂不成对待之粗。是故台既拒禅宗法相于山外,禅亦拒台于单传直指之外矣。夫拒台者,固不止于不知台者也,拒禅与法相者,又岂止于不知禅与法相而已哉。宁学圣人未至,不愿以一善成名。噫,果不以一善成名,圣人亦无不可学至之理矣。

　　示苍云

　　学道别无实法,变化气质,克除习气而已。气质变,品格不期超而自超。习气除,佛法不求透而自透。金以炼而精,镜以磨而净也。今之学者吾惑焉,任卤莽之质而不知革,益惊外之习而不知返,投铅铁于真金,求斤两之多,不知其杂伪不堪也,用白墠涂镜,欲光明洁白,不知其埋没愈甚也。真有志圣贤佛祖之学,必先易众人所难,缓时流所急,师于古,不师于今,考于人,不信于意。说我过者如良医,誉我善者如鸩酒,千古道脉期我者,为明师良友,眼前活计诱我者,为恶友魔党。看一经,思与身心当下相应。睹一事,思与本分有何损益。见贤思齐,见不贤而内自省,是贤与不贤皆能益我矣。倘见善不能随喜修学,见恶轻慢毁侮,是善恶皆能损我矣。嗟嗟,善取益者无往非益,甘自损者无往非损。故曰,智人治心不治境,愚人治境不治心,奈何不深思哉。予生过失最多,未能寡过,安能策人,然法友果能自策,予之过,即法友药也。予惟实无片长,故无可自炫。今法友纵有长处,亦当学予之不炫。予自省,真不如一切人,故断不敢轻一切人。今法友纵胜一切人,亦断不可轻一切人。予惟无所不师,故无偏师,今法友纵偏师予,亦宜学予无所不师。至若专研教观,事忏摩,送想安养,不求名闻,不志利养,皆本分当然,无一可表异者。倘一念表异,只此一念,便与教观不相应,亦与忏摩不相应,安养不相应,亦是名根,亦是利薮。此予所以念念自讼,的知寡过之难,未审法友果能自讼,能寡过否也。呜呼,世衰道微,师资谊丧,相縻以名,相羁以势,谁复知有出生死成菩提事。口云为生死,培生死者有之。口云求菩提,背菩提者有之,总由不破我法二执故也。然此二执,潜伏藏识,游戏诸根,日夜流注,曾无间断。舍此不究,而别究教观,舍此不忏,而别修忏摩,舍此不净,而别求净土,岂自觉觉他之道哉。

　　示朱震晹

　　金刚般若,不出应住降心二问,而非两事也。能降伏,则能如所教住。住六尘,则为不降伏心。是故西土菩萨,以四心释降伏,义无不尽。一广大心,谓所缘境遍,不隔三界四生,降伏无始区局六尘之心。二第一心,谓所发誓深,令得无余涅槃,降伏无始于下劣六尘喜足之心。三常心,谓众生即自心,心外实无众生得灭度,降伏无始于六尘隔越妄计彼我之心。四不颠倒心,谓达无我人众生寿者四相,降伏无始于虚妄六尘计我我所之心。当知念念与四心相应,即为如所教住。倘一念住六尘,即为非住,以色声香味触法区局不广大。下劣非第一,迁变非真常,颠倒非正智,故不住六尘,亦不住于不住。故云应无所住而生其心。盖住六尘,固名凡夫外道,住于不住,只名声闻缘觉,仍住出世微细法尘,不名真正无住,故亦为区局下劣迁变颠倒,而非广大第一真常正智。惟发阿耨多罗三藐三菩提心之大菩萨,了知现前一念心,本自广大第一真常,本无颠倒,是以住于广大第一真常正智,而修六度万行,不同凡夫之住有,二乘之住空也。吾人见此,便可直下修行。倘起一念,若区局心,若下劣,若隔别,若颠倒心,即以广大心第一常正智心而降伏之,亦复不取广大乃至正智之相,以四心本非色声香味触法境故。如此功夫,甚痛快,甚直捷。尽未来际如此应住,如此降伏,可谓以不生不灭为本修因,然后圆成果地修证者矣。

　　示西池

　　经云,得遇道,兴信心难,既信心,发菩提心难,既发心,无修无证难。嗟乎,此至言也。然不达无修无证之体,不名真菩提心,不发真菩提心,亦不名真信。信岂易言哉。马鸣立论,直名起信,三祖作铭,直名信心。不似后世,妄以信解修证,强分浅深次第也。西池贤者,同子妾女俱出家。昔庞居士,夫妇同居,男不婚,女不嫁。且云,但愿空诸所有,切勿实诸所无。其契无修无证之旨不甚明白邪。今近住戒,正无修无证妙法,倘不向此着眼,拟于何处觅玄。且如不杀杀业空,不偷盗业空,不淫相生业空,不妄语相恼业空,不饮酒痴暗业空。然不杀不取长寿报,不盗不取富饶报,不淫不取梵世报,不妄不取信重报,不饮不取聪利报,岂非但空所有不实所无之妙行乎。以此清净三业,普与众生同归寂光真性,岂非无修无证大菩提心乎。若不能于戒中彻见性修不二宗旨,何名真信。故三祖曰,信心不二,不二信心,言语道断,非去来今。马鸣曰,自心起信,还信自心也。