灵峰蕅益大师宗论卷第二之一（三）

　　灵峰蕅益大师宗论卷第二之一(三)

　　悲智相应,名菩提心。发此心已,方得无作戒。又须二六时,常自省察。念念相应,即念念成佛,稍不合,便于菩萨戒得失意罪,在慎思而力行之。

　　示西瞻

　　有三障,能败戒德,使信心退没。一瞋恚,横于自他而生恼害,二我慢,于诸僧宝而生轻忽,三懈怠,于诸妙法不肯学习。三法有一,牵入恶道,忘失信心。

　　示费智澜

　　学不难努力自修,难亲近知识,不难高谈名理,难实践躬行。盖单恃己灵,错修多端。尊师取友,熏习成性。空谈玄妙,画饼不益饥肠。克实行持,触处无非缘了。愿以放生寡欲为要,长寿之因,养身之道,能达无缘大慈,成清净梵行。以此铭心,久久自成法种。

　　示慈门

　　达磨一宗,超情离见回出格量。近世各立门庭,竞生窠臼,认话头为实法,以棒喝作家风,穿凿机缘,杜撰公案,谤讟古人,增长戏论,不唯承虚接响,且类优人俳说。言之可耻,思之可伤。唯憨翁具金刚眼,鉴时流弊,说方便语,作救病药,宁注经造论以触时讳,终不据曲盝木,弄鬼眼睛,使狂秽借口。噫,此大菩萨护法苦心也。开士侍大师,又游云门博山间。夫识取纲宗,本无实法,药非定药,病非定病,善用诸方短处皆成长,不善用大师长处亦成短。学人不具参方眼,才除一病,一病旋生,须脱流俗窠臼,的向脚跟下打透,真禅真教真律,方不负为大师亲侍也。

　　示彭双泉

　　既具生死心,参方眼,不可不及时努力,随事着眼,从缘荐取。夫本地风光,虽沉埋,而处处迸露,只为眼迟脚慢,错过多端。能向尘劳轻轻觑破,菩提涅槃正在烦恼生死中全身显现。若的见菩提涅槃正因真性,便能称性起缘了二修。今于缘了二因,拈出最要二种,为出生死方便。一发菩提心,受菩萨戒。二炽然作福,于正因拈出最实一事,为归趋之方。所谓净土,以二要行,趋一实地,随观行浅深,任运净于四土。至三惑尽,二死亡,则究竟寂光上上品也。

　　示象岩

　　如来谓出家三种事业,坐禅,读诵,营众福业。随修一种,皆超生脱死。成就菩提,而修必随机。药病不投,徒增穴结。或一门到底,或展转助成,然自无道眼须善友教。如重病者,须信良医。若信己意,应服不服,应忌不忌,小疾尚致死,痼疾宁有瘳。今时丧心病狂无耻禅和,影响窃掠,听其言超佛祖之先,稽其行落狗彘之下。复有一辈怯弱之人,我相习气放不下,名利关锁打不开,希望讨一适性便宜的路头,不肯彻底向一门中透去。禅不禅,教不教,律不律,行门不行门,依稀彷佛,将就苟且,混过一生,毫无实益,百千万劫,依然还在生死。若的确求出生死证菩提,先将近时禅讲流弊,尽情识破,自己从来杜撰主意,尽情放舍,软暖习气,尽情打埽干净,梦幻身命,尽情拌得抛得。种种恶逆境界,尽情看作真实受益之处。名利声色,饮食衣服,赞誉供养,种种顺情境界,尽情看作毒药毒箭。能如此降伏,不坐一炷香,看一句经,保出生死有分。倘不痛处加锥,欲向法边起见,假饶坐断八万四千劫,通尽三藏十二部经,只好向无事中过日。一遇顺缘,依旧牵去。一遇逆缘,依旧打失。一不觉察,依旧落在无记,如何出得生死,到得西方,成无上菩提。圆觉经云,末世众生,无令求悟,唯益多闻,增长我见,但当精勤,降伏烦恼。须知坐禅读诵作福,皆可增长我见,可降伏烦恼,但审自己何事最切近,最对病根。今在汝数年作学问不成,一旦愿斋僧而就便,是夙缘有在。又身见重者,宜苦行消之。贪爱强者,宜苦境炼之。人我山高者,逆缘挫之。体面心重者,忍辱治之。一意向此门打彻,自能游戏百千三昧,通达无量法门,较枯守蒲团,咿唔章句,不可同劫语矣。

　　示韫之

　　讨究佛法,第一要务。诸佛所师,所谓法也,况弟子乎。虽胜义法性,贵在亲证。倘非黄卷赤牍,作标月指,示真实修行出要,何由得证胜义。试观外道,亦出家求出生死,不知正法,求升反堕,故不留心教典,饶勇猛精进,定成魔外。胁尊八十出家,昼观三藏,夜习禅思,乃有济。有谬云,年少力强,宜习教典,年衰力弱,只堪念佛。岂年少不必念佛,年老不可习教。将谓如来教法,仅同举子业,博名利于半生者乎。一历耳根,永为道种,大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布,赖迦叶阿难二祖,彻底悲心,人皆视作等闲,殊不知恒沙世界,无量劫中,妙法名字不可得而闻也。

　　示阅藏四则

　　一须体如来说法本意,要人超生脱死,非为口耳活计,句句消归自心,如说修行,方不受说食数宝之诮(其一)。一学问之道,贵下学上达,所以如来施教,必有次第。今人空腹高心,但图圆顿之名,无力饮河,讵能吞海。必先阅律藏,稔知佛世芳规,深炼为僧要务。次阅四阿含,了正因缘境,为圆妙三观之本。次留心台教,深知如来说法所以然之妙,及四悉檀巧被之致,然后将此法界匙钥,遍开不思议经论之锁,势如破竹矣(其二)。一阅律,首四分,次僧祗,次十诵,次根本,次五分,次及善见毗尼母等。诸家传受不同,各有源委线索,须细寻之,无执一非余,亦无犹豫两楹,在得意善用,大意如问辩所明,莫谓此小乘法不足久久留心,当舍之别参上乘,是末世痴人邪慢恶见,牵堕恶道深坑,不可信也(其三)。一大小经律论虽字字明珠,言言见谛,然各就习气所重,对治所宜,或随时弊不同,救拯有异,不妨摘出要语,期自利利他。如雪山无非药,采者期于对病。宝山无非宝,取之先择摩尼。只此成录,足验手眼(其四)。

　　示朗融

　　万法本融,由迷情执而成碍。如一指能蔽山岳,认沤必遗大海,不惟埋没己灵,亦冤屈六尘境界。讵思六尘非能惑人,人自妄惑,根根幻驰,识识纷动,仔细推求,尘既不居其咎,根亦岂职其愆。识宁独当其罪,三科分析,既无真主,纵令共合,那有实法。而于此虚妄法中,著我著人,分取分舍,犹如捏目,乱华发生,更欲分别花相,妍丑大小,不益惑乎。惟将身心世界全体放下,作一超方特达之观,譬如为天下者不顾家,则智眼昭明,一切境界,无非真实受用处矣。

　　示三止

　　惺惺寂寂是,无记寂寂非,寂寂惺惺是,妄想惺惺非。此四语,丛席争诵,然悟惺寂源头,方不堕守精魂窠臼。如儒亦言明镜止水,岂慎独便是奢摩他妙修行路邪。祖云,观者何人,心是何物。此二语,直得遍计妄想百杂粉碎,以此体真,以此方便随缘,以此息二边分别,一句中有三玄,一玄中具三要,唤甚磨作独,将谁去慎,不惟妄想无记无容身,惺寂亦并无处着落。非惺非寂,是谓寂寂惺惺,惺惺寂寂。唤作不二,早已二也,况双修并运哉。悟此成修,是一心三止。

　　示文约

　　做工夫人,每被昏散所扰,久便退悔。不知昏散根源,全由迷己作物。楞严经云,认悟中迷,晦昧为空,乃至昏扰扰相,以为心性。夫昏障慧,扰障定,定慧既障,则睡眠与散乱杂呈。若欲去其根源,须识取心性本体,从来明静,诸佛证之为定慧,行人修之为止观。止观之功,全即明静之体,惟静故明,惟明故静。既非二致,岂有前后。但约对治法门,昏重者观起之,散多者止息之。然息散之止非无观,起昏之观非无止。止观不二,勤修不息,自然本体渐露,客尘渐销。者著工夫,大段间断不得,性急不得。然欲除昏盖,直须打起精神,不可贪恋蒲团稳坐。欲除散乱,正不必厌恶妄想,直须觑破妄想无性。僧问岩头,起灭不停时如何。咄,是谁起灭,此明心见性者第一先锋也。