灵峰蕅益大师宗论卷第二之二

　　卷第二之二

　　灵峰蕅益大师宗论卷第二之二

　　示靖玄

　　法语二

　　自他不二之体名玄,自利利他之行名靖。能悟玄体,性本自靖。能为靖功,玄体可会。此性修不二之真旨也。见思靖,方知真谛本玄。尘沙靖,方知俗谛本玄。无明靖,方知中谛本玄。三玄既会,方知众生三惑亦本靖也。佛顶云,狂心顿歇,歇即菩提,一人发真归元,十方虚空悉皆消殒。法华云,如来如实知见三界之相,无有生死,若退若出等。噫,可悟性修交成矣。

　　示玄闇二则

　　古云,明时无暗,暗时无明,此相倾夺义也。又当明中有暗,当暗中有明,此性无倾夺义也。佛顶云,明能破暗,此以真融妄,全妄成真,无破无不破而论破也。须知无倾夺性,全体在倾夺相中。而倾夺妄相,全体不离无倾夺性。知性相二而不二,不二而二者,则知非破非不破,而论破矣。非破非不破,性也。破者,全性所起之妙修也。破即无所破者,全修在性也。故明生时,暗无所去。暗无去,则明无所来。无去无来,则不生不灭。如禅人未听经时,心性无减,而妙义茫然。已听经后,慧解顿开,而心性无增。知无增减,则知六而常即。知茫然与渐开不同,渐开与圆悟圆证定不同,则知即而常六。请以此为造修方便(其一)。小水常流,则能穿石。吴江一行人,学法华,半日不能一句,昼夜不舍六年,而全部成诵。法友熏习已多,所以未沦浃者,不切心故耳。诚切心则法味津津现前,既得法味,欲罢不能。患不时习,不患不悦也。有忘食之愤,后有忘忧之乐。幸将所听之法,温习勿忘,日久功深,豁然开悟。既得法喜之乐,便是超脱之缘矣(其二)。

　　示惟淡

　　世法惟恐不浓,出世法惟恐不淡。人惟淡故,其交恒,道惟淡故久而不厌。时习之悦朋来之乐,不知之不愠,皆淡中滋味也。欲界情淡,得离生喜乐。初禅情淡,得定生喜乐。二禅情淡,得离喜妙乐。三禅情淡,得舍念清净。三界情淡,得寂灭涅槃。似道法爱淡,证中道常寂灭性,是故三世如来,究竟此淡者也。十方菩萨,分证此淡者也。声闻缘觉,得淡之一隅者也。老子庄子窃淡之影响者也。欲深入淡字法门,须将无始虚妄浓厚习气尽情放下,放至无可放处,淡性自得现前。淡性既现,三界津津有味境界,如嚼蜡矣。僧梦虎,惊寤喜曰,匪梦几被虎食。既悔曰,知是梦,何不做一人情。噫,可醒三界之恋幻质,不知淡性者矣。

　　示惟默

　　孔子曰,子欲无言。佛云,吾四十九年不曾说一字。然六经四书,三藏十二部,果何物哉。如以杜口为默,凡瘖瘂者,皆圣与佛矣。讵知诸法无性,言语本空,终日言未尝有言,终日不言,未尝无言。故又曰,天何言哉,四时行焉,百物生焉,天何言哉。尊者无说,我乃无听。无说无听,是真般若。推此致也,尘说刹说炽然说,三世无间断说,亦若是已矣。苟未达说默之源,说是觉观生相,默是觉观灭相。既堕生灭情见,则说默俱非,若妙契寰中。说能开悟,默能密喻,是说默无非善说也。说无说相,默无默相,是说默无非善默也。善说者谓惟说可,善默者谓惟默可,皆法界故。法界不二,说默不二,不相借,不相成,不相破,亦不相亡,不相碍,亦不相融,当体清净,绝待离微。夫诸佛解脱,即于凡夫心行中求。观心无心,说默何有。说默无性,说默俱妙,是顿悟缘起无生,超彼三乘历劫修证者也。

　　示晦涵

　　莎伽陀不能诵一偈,而调息豁然。阿那律多失双目,乃修三昧,观大千界如掌果。人正不以多知多见为贵。法友既于了义未深解,但笃信企慕,礼拜持诵,使沦骨浃髓,功深力到,忽发旋陀罗尼一品,亲见灵山胜会,便与智者把手共行矣。

　　示未一

　　圣学究竟处,决无满足下手处,决不委靡。孔子十五志学,此即不可夺之志也。志立然后以无厌足心,期尽性命之源。盖自期远大,简点必严。简点严则惟日不足,不肯半涂自安。尧舜犹病,禹拜善言。汤有惭德,望道未见,寡过未能。圣仁岂敢,皆深知性命源底,非大觉不能究竟也。一究竟一切究竟,子臣弟友,丘未能一,愈不能愈无息肩地。不然,夜郎自封,区区自得。如贫获一金,志骄意满,何以阶大道哉。

　　示泛如

　　孟子曰,人能充无受尔汝之实,无所往而不为义也。此与无我人众生寿者相,修一切法之旨略同。夫尔汝之名,亦何足耻。尔汝之实,真不宜受。见思断,则不受生死之尔汝。尘沙断,则不受枯寂之尔汝。无明断,则不受变易之尔汝。诚能充无受尔汝之实,则尽大地是个自己。尽大地是个自己,则将修一切善法,以利益大地众生。岂复以尔汝之名,与世诤哉。

　　示庸庵

　　教观譬膏火,终始相需。故离教观心者暗,迷心逐教者浮。浮则茫无归著,暗则愈趋愈暗。此末世禅教,所以名盛而实衰也。须知一切了义大乘,诸祖公案,皆我现前一念注脚。说来说去,总不离我一心。我今此心,全真成妄,全妄即真。若不能当下反观,则灵知灵觉之性,恒被一切法所区局。纵慧成四辩,定入四空,依旧迷己为物,认物为己。若能直观现前一念,的确不在内外中间诸处,无体无相,无影无踪,但有一法当情,皆心所现,终非能现。此能现者,虽云量同虚空,亦无虚空形相可得。若有虚空情量,又是惟心所现之相分矣。一切时放教历历明明,空空荡荡,亦不认历历明明空空荡荡者为心。以心体离过绝非,不可思议故。了知一切惟心,心非一切,忽然契入本体,一切语言公案,无不同条共贯矣。

　　示密诣

　　尔祖诵帚公之与余交也,寻余积冰积雪中,不恤三千里之劳。故余亦携病来趋,不肯食一言之诺。逮示疾,一提其西方本愿,遂能万缘放下,怡然坐逝。岂非生平视师友如饥渴,故得享其报于临行邪。尔祖既寂,至今思其冰霜凛烈之苦操,乐受铒锤之虚志,犹足令人痛心酸鼻。继志述事,责在尔躬,念之哉。世事虚幻,人命无常,当扩其眼界,劲其神虑,苦其身,毋堕宴安鸩毒坑。策其志,毋循将就苟且涂辙。汰奢窒欲,积行存诚,惜福延寿,以期于大成。尔诚静坐默思,只此现前一念见闻之性,本非内外方隅,亦非有无情量,云何被此虚妄形质所局。虚妄形质,生必有灭。千般保爱,不能令其不朽。而所作幻业,如影随形,从劫至劫,不肯相离豪杰之士。先须觑空,身形非我,不过假借四大所成。心亦无相,不过因于情尘,妄见生灭,便顿舍情尘,专心辨道,兼律兼教,助显心源。但得悟心,万法何有。万法俱息,万法俱备矣。

　　示元印

　　立身行己之道,志欲刚,气欲柔。志不刚不足成千古品格,气不柔不足陶多生习气。夫众生所以沦苦海者,无他,任情适意,好顺恶逆,不深求出要故也。书云,言逆汝,必求诸道。言逊汝,必求诸非道。为君尚然,况出世丈夫者乎。出世丈夫,以佛祖自期,以四弘为券,以六度万行为家常茶饭,以自利利他为的。发一言,不足自利利他,勿言也。举一步,作一念,不足自利利他,勿举也,勿念也。事苟益身心,裨法化,必黾勉为之。虽劬劳困苦,勿恤也。否虽有浮名幻利,弗屑也。凝神定志,拓度虚怀,人皆可以为尧舜,满街都是圣人,谓我不能成佛,是自弃也。知可成佛,而不肯力行佛行,是自暴也。不自弃则志刚,不自暴则气柔。志刚则本立道生,气柔则深造自得。志刚可上求佛道,气柔可下化众生。志刚可荷负众生,气柔可承事诸佛。易曰,天行健,君子以自强不息。用九,见群龙无首,吉。刚而柔也。地势坤,君子以厚德载物。用六,利永贞。柔而刚也。刚柔合德,定慧力庄严,此世出世法之正印也。

　　示念日

　　显密圆通,皆以解行双进为要。解者,达我现前一念心性,全体三德秘藏,与诸佛所证,众生所具,毫无差别。十方三世,显密契经。惟为发明此一念心性,达此一念心性,即显密二诠之体,从此起于显密二行。显行依经修观,广如二十五圆通法门,略则惟心识观,真如实观,二种收尽。二十五境,各具二观。且约耳根言之,先从征心处破妄,惟心识观也。圆解既开,即于闻中入圆通常流真如实观也。密行亦具二观,达字字句句无非法界者,真如实观也。心无异缘专持此咒,悟知音声如响,能持之心如幻者,惟心识观也。由惟心识,进真如实密行成,显行亦圆满矣。

　　示非幻

　　人能痛念生死事大,觑破一切世情,若顺若逆,总虚妄不实,过眼便是空花,独一念持戒礼忏,笃信三宝之心,生与同生,死与同死。而又专求己过,不责人非,步趋先圣先贤,不随时流上下,庶几信心日固,智慧日开,而生死可永脱耳。

　　示本光

　　显密二诠,理体无殊,功用亦等。须信五会真言,一字一句,无非全体三德秘藏。现前能持之心,介尔介尔,无非横遍竖穷之性。乃至楮墨笔腕,一一无非法界。法界性不可改,即大定体。法界理不可昧,即不动智光。若念念与此定慧相应,便可谓常持如是咒百千万亿遍。若念念读诵书写此咒,便与性定本智相应,所以天龙矢护,菩萨常随。今禅人发至诚心,剌血书咒,缘因诚非浅浅。缘因之体,即是正因。达正因者即名了因。三因不一不异,不纵不横,大佛顶性,彻底现前,大涅槃果,元吾家故物矣。

　　示净禅

　　听法须观心,书写须解义。然解义正不必强加穿凿,亦不徒循章摘句。但至诚读诵,展卷如对活佛,收卷如在目前,千遍万遍,沦骨浃髓,寤寐不忘。缘因既深,一十二千七百,无不一串穿却也。得此消息,便知吾言不诬。

　　示汉目

　　大佛顶首示真心,随劝修直心。直心有事有理,理则正念真如,事则四威仪一切行中毫无虚假是也。未世禅和,不为生死大事,装模做样,诈现威仪,不真实学禅教律,徒记两则公案,辨几句名相,受三衣一钵,以为佛法尽此矣。呜呼,此何心哉。今止观此一念假借佛法之心,出得生死否,成得佛祖否。又观此念为在内外中间诸处否,为从自生,从他生,为自他共生,为无因生。若一念虚假之心,既无生无体,无方隅处所,则妄想颠倒寂灭,而常住真心宛然呈露矣。是谓由事直心,以合于理直心也。其深思力研之。

　　示毓悟

　　世人谈及生死,鲜不悚虑,往往不能真为生死者,眼前活计放不下耳。然所以放不下者,只不曾彻见生死之苦。以从来为俗为僧,皆向顺境中捱过,故畏三界心,自然发得不真切。倘以远大慧眼,旷观无始轮回,痛念此生,果从何来,死后当至何趣,前际茫茫,后际墨墨,饶铁石心肠,必为惊怖,然后依正教,开圆解,起圆行,敢保十人有五双到家。最惧因地不真,道眼昏暗,或为世味所牵,或为邪师伪法所误,袈裟下失却人身。此予所以俯仰时流,而寤寐永叹也。

　　示解天

　　具参方志,尤须具参方眼。具参方眼,还须不忘参方志。参方志者,不为虚名,图体面,博一知半见,发无上大菩提心,遍学一切法门,无厌无足。参方眼者,末世师匠,邪正难分,今自卓立,不论宗教,但与出生死相应,名利不相应,大菩提相应,眼前活计不相应者,则为正,反此则为邪。正则依,邪则舍。具眼不忘参方志者,本求无上菩提,虽邪正分明,不妄生憎爱,善吾师,不善吾资,但随缘触境,增长道心智眼而已。此本分中最要紧事,其余丛林粥饭习气,万万不宜沾染,亦不必厌恶也。

　　示元赓

　　愚鲁恐不精明,伶俐恐不笃挚。道虽从智慧领悟,尤从澄定体合。必向身心切近日用动静间沉细思察,方有真实开豁,当下受用。若于一切行门,不能作助修想,必舍烦取静。方理经典,又于一切经典,不能随文入观,必掩卷趺坐。方理身心,一件事分作三项,不可语至道明矣。从缘荐得相应疾,就体消停得力迟。大乘法门,贵行住坐卧语言施为时荐取,见色闻声嗅香尝味觉触知法处理会。荐取者荐其本自天成之性真,理会者会其出障圆明之妙体而已。性真妙体,不即一切法,不离一切法。试看只今语言动静者,读经看教,打坐思惟,妄想昏沉,惺惺寂寂者,毕竟是个甚么。咄,切勿认贼为子,切勿拨波求水,切勿作水中盐味色里胶青会。直恁么荐取理会去。

　　示绪竺

　　三界惟心,万法惟识二语,人能言之,触境逢缘,仍被境缘所转。若实达惟心惟识,岂有心识外之境缘哉。且纵不达惟心惟识,境缘决定不离心识。如梦中妄计梦境为实,起欣起怖,而离梦心决定别无梦境。学人先须了达三界万法种种境缘,实无心识外之别物。次推究此心此识,毕竟有何体性相状。若现前心识实无体性相状者,惟心所现三界万法,又岂有少许体性,相状可得也。心识不可得,名心寂三昧。心寂则色自寂,境缘不可得,名色寂三昧。色寂则心亦寂,心色俱寂,则无烦恼亦无菩提,无生死亦无涅槃。无凡无圣,一味平等,是谓心佛众生三无差别。然后全性成修,企自心本具之佛道,度自心本具之众生。如知水性冰性,同一湿性已。不于水外有冰,不于冰外觅水,而方便融冰成水,则念念常观,即心即佛,而不起上慢,时时上求下化不倦,而总名无作妙德,无功用行矣。若舍此别商方便求工夫,乃至觅玄妙,是演若怖头,醉儿索食也。或初心散乱多者,用数息法,如童蒙止观所明,须了知息出息入,来无所从,去无所至。此息当体全空,举体即假,仍非二边,即是中道。所谓圆人用偏法,偏法亦成圆。又昏盖重者不宜贪坐,须方便调停减杂事,减饮食,令神清气定,则观慧渐渐增明,昏散渐渐退舍。又学道如调琴相似,大缓则无声,大急则弦绝。生死之心常切,求效之心莫生,先难而后获,庶几近之。若欲体达现前心识无体性相状者,不出四性四运二种推法。四性推者,谓现前一念,设自生,不应藉缘生。既藉缘,心无生力。心既无生,缘亦无力。心缘各无,合云何有。合尚叵得,离云何生。故知心识实无生也。四运推者,观此一念未生时潜在何处,欲生时何缘得生,正生时作何体相,为在内外中间邪,为方圆长短青黄赤白邪。生已无间必灭,灭又归于何处。三际觅心皆不可得,奈何于本空寂,妄计内心外境,起惑造业,枉受轮回邪。然毕竟觅一能起惑造业受报者,元不可得。如醉见屋转,屋元不转,但吐却一向妄计无明之酒,惑业苦三,当下永息。设口谈空,无明不吐,如醉见屋转,硬言不转,并此不转,亦醉语耳。且道无明酒作么生吐。咄,要知端的意,北斗面南看。珍重。

　　示映竺

　　超生脱死法门,不可以聪明凑泊,不可以意气承当,不可以情见夹杂,不可以粗疏领会。先须专求己过,无责人非,见贤思齐,见恶内省,法法消归自心,时时警策自心,将定盘星认得清楚明白,然后看经可,坐禅可,营福可。如眼目未明,存心未笃,则看经必堕口耳活计,坐禅必堕暗证深坑,营福必成魔家伴侣。纵福慧双修,教观并进,而我心未忘,能所日炽,其为修罗眷属无疑,所宜慎思而密察也。

　　示镜衷

　　履三宝地,具出世仪,皆多劫善种,况闻正法乎。宁国一老者,种福五十余年,求来世作烧火僧不可得,而听经白鸽,转身为戒环禅师,闻法功德超胜如此。人生几何,少壮忽老,老忽乌有。且盛年夭横者无数。一息才断,孤魂无侣,生平恶业,无不随身。何不趁早放下幻梦尘劳,勤修戒定智慧,息心达本源,乃号为沙门。不然,堂堂僧相,多劫勤修而得之,一旦藐视而失之,能无憬哉。

　　示遥集

　　不能顿尽者,尘缘之累。不可暂忘者,出世之心。待无累而修行,何如藉修行而脱累。且尘劳逼迫,正可警悟苦空,磨礲情性。每见人宂中偷闲,吟诗习字,作种种清课,岂不能偷闲玩大乘,息心学定慧邪。彼于诗字得少幻味,未尝于大乘定慧得真法味也。然纵不得味,亦为无上菩提而作种子。且幼时诗字,亦向不得味中来,安知佛法渐熏习,不于现身得受用邪。嗟嗟,人之精神,用之诗字,吾见右军李杜,不出生死,用之佛法,吾见散乱艳喜,愚痴特迦,大事已办。

　　示沐苑

　　发心应学二事,一智慧,二慈悲方便。欲学智慧,莫若读诵大乘方等经典,深解义趣,随文入观,不堕嚼木之讥,不招数宝之诮。又数近明师良友,讨究决择,不可师心自是。欲学慈悲方便,须深信一切众生皆有佛性,定当作佛,见僧俗造恶者,勿生轻慢,须怜悯爱念,种种善巧而回护接引之。倘恃己修,见不修行,便生忽慢,自持戒,慢破戒者,自读诵大乘,慢无闻者,自解义,慢愚鲁者,自观心,慢口说者,人我山高,胜负情重,毕生勤苦,止成修罗法界,去菩萨道远矣。

　　示郭太爵

　　位别业殊,有不别不殊者在。君子素其位而行,以富贵贫贱夷狄患难,皆唯心所现。全揽法界为体,全体即是法界。法界横遍竖穷,无少事少理趋过。所以无入而不自得也。佛顶二十五门,无一门非圆通,华严入法界品,无一法非解脱,各可就路还家,不劳取一舍一,故曰素其位而行,不愿乎其外。一尘法界,即无边法界,法界本来无外故也。云抟之法界不大,蜩鸠之法界不小。以此解易,举凡十界十如,权实之要,五时八教,施设之方,总入一卦一爻。卦爻之法界不少,界如权实之法界不多。故孔子曰,假我数年五十以学易,可以无大过矣。孔子传千古圣贤心学,全以内自寡过者,为趋吉避凶之门,所谓无入而不自得也。笺释者,固不必尽殉旧说,亦不必尽废旧说。但虚其心,体其言外之旨,疏其文字之脉,始信宋儒之循行数墨,公辈之索隐立异,皆非孔之所谓学也。晦庵早富著述,晚乃悔,欲追泯之不可得。居士当读韦编,至于三绝,必大有进者,更作一番笔削,不阅而知,其可行远也。如切如磋,如琢如磨,请三复斯语

　　示靖开

　　三界之中,无非牢狱。暂时快乐,终归无常。众生燕雀处堂,罕思出离,惟逆境当前,庶几生远离之心。故佛称八苦为八师,非虚语也。公冶长在缧絏而非其罪,圣贤不以为耻。世出世求无忝己己躬而已。素患难行乎患难,婆薮仙人在地狱,化无量狱众,发菩提心。遍融达观憨山三大师,坐刑部牢时,劝牢中无量人,归敬三宝,持斋念佛,或藉现在脱苦,或藉永出轮回。恶因缘是好因缘,莫谓囹圄非自利利他地也。归依三宝,奉特五戒,自念佛,劝他念佛,自断十恶,劝人莫行十恶,自修十善,劝人同修十善。此十善法,虽下品为神因,中品人因,上品天因,而上上品则为罗汉支佛菩萨如来之因。黾勉修持,久而不替,不惟现灾可脱,而无始三界牢狱,亦将从此永离矣。

　　示靖闻

　　香山参鸟窠,直告曰,诸恶莫作,众善奉行,三岁儿说得,八十翁行不得。从上诸祖,指点出生死法,最简易明白,正不必金刚圈栗棘蓬为玄妙也。后世学人,偷心益多,祖庭方便益变。方便既变,而偷心又与之俱变,佛亦末如何已。马祖初年,但云即心即佛。果知即心即佛,自然诸恶莫作,众善奉行。果能诸恶莫作,众善奉行,便知即心即佛。故知欲悟即心即佛,须是持戒念佛,戒持得净,佛念得切,尘垢自除,光明自露。偈曰,持戒便是平心,念佛便是直行。参得个点玄关,不向钵盂讨柄。若更者也之乎,失却佛祖性命。

　　示郭善友

　　佛法大海,信为能入,智为能度。若信心而乏智慧,未有不泣岐两端者。佛言末世斗诤坚固,亿亿人学道,罕有一人证果。惟依念佛求生净土,可以横超苦轮。昔有祖师,初但至诚礼法华经,拜至粪字,遂悟法华三昧。有诵法华人来寿昌禅师处请益,叱云,邪见众生,不识好恶,法华便是禅,那别有禅可参。其人服膺而去,竟以持法华悟道。若深信念佛礼拜是佛祖真因,确乎不被时流所转,便是大智慧光明,超登净土,永无泣岐之患矣。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第二之二