灵峰蕅益大师宗论卷第六之四

　　卷第六之四

　　灵峰蕅益大师宗论卷第六之四

　　序四

　　赠刘今度序

　　孔子曰,圣人吾不得见,见君子斯可矣。又曰,君子哉,蘧伯玉,邦有道则仕,无道则可卷而怀之。伯玉当卫灵之世,乌睹有道则仕者。然寡过未能,述於使者,冥不改节,信於南子。伯玉之为人,千载下,居然可见也。秣陵刘今度,殆吾世伯玉哉。居士少以文学驰名,魏国四子咸师事之,傥志青紫,如拾芥也,淡然恬退,以道自乐。岁丁已,见无异禅师,即毕志归依,取法名曰道澂。癸未予应普德请,复与同志秉受八关斋法,今复年三长斋,且永事蔬食矣。然蔬食称道人者,世亦不少,吾何独以居士为君子哉。君子非有意异人,人自弗能同也。处困而亨,敦仁尚礼,贫能施,为善无倦。护持正法,不露圭角。是非贤否,了了而不形诸口,功成不居,恂恂若木讷。而为人谋必忠,与人交始终若一,视横逆境,似飘瓦虚舟。虽曰未悟,吾必谓之几於道矣。何俟拈拂竖指,著语颂古,而後称宗,摘句寻章,分科释义,而後称教也邪。为高必因丘陵,为下必因川泽,居士充君子之基,优入圣域,夫何难。此予所佩之深,而望之切者,书此为赠。

　　赠张兴公序

　　论语开章,即明时习之学,而孔门称好学者,不过颜子一人。学之道,固难言哉。老聃谓为学日益,为道日损。夫学与道,果可岐也,何以称大学之道也。不迁怒,不贰过,损乎益乎,亲民止至善,益乎损乎。风雷益,君子以见善则迁,有过则改。山泽损,君子以惩忿窒欲。惩忿窒欲,改过之大者也。过改则复於本善,名为迁善,非别有善可迁。故明损益不二者,可知为学为道之一致矣。世之言学者不然,习词章,攻举业,以取富贵也。摹字帖,精诗文,以成名士也。考古今,博典籍,以骛多闻也。究兵法,商政治,以立事功也。尚气节,敦廉信,以明高洁也。谈名理,辟释老,以续儒焰也。看公案,著语录,以附禅宗也。守丹田,调呼吸,以固形神也。嘻。天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,圣贤仙祖,亦可袭而似也,顾孔颜之学不存焉。故曰,中庸不可能也。然中者,喜怒哀乐未发之谓,庸者,喜怒哀乐发皆中节之谓。发皆中节,则恒止恒一,不违於未发之中。不迁不贰,则戒慎恐惧,善复於止一之体。夫止一之体,圣凡平等,故为天下大本。而中节之和,必从戒慎恐惧,乃克致之,是故孔子大圣人也,犹以德之不修,学不讲,闻义不能徙,不善不能改为忧,岂故作谦辞,诚知心体本妙,学力未易穷尽耳。故曰,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至,五十以学易,可以无大过。天台师云,研真穷妄,名之为学,真穷妄尽,名为无学。嗟乎,无学非可浪阶,则斯学宁有已时,逝者如斯之叹,孔子之言学也深矣。通乎昼夜之道,而知死生尚无二致,岂以老少异其心哉。予己巳见居士,知为志学之士。癸未应普德请,居士日来听法,谘请尤多,然举业未放下,学力盖未专也。乙酉冬,予居祖堂。丙戌春,居士来晤,始专以斯学为务。今望六之年,更觉津津有味,欲罢不能。予於金陵缁素,求年弥高志弥笃,不肯自封於一得者,居士一人而已。居士之好学,惟予喜之,而予之言学,亦惟居士能深信之。予安得人人如居士者,与之言学,近可忘灵峰之癖,远可缓极乐之归。乃如居士者,不可多得也,予是以念念思极乐,时时忆灵峰也。予与居士不隔者学脉,居士纵不能偕於灵峰泉石,必将同我极乐珍池也夫。

　　金刚经偈论疏注序

　　佛以一音演说法,众生随类各得解,得解虽别,证理则同。盖三藏偏真,已具四门四悉,况无上圆诠,摩尼普应众色者乎。如来於大般若中,特宣金刚般若,为发最上乘者说也。最上乘,何疑不破,何住不臻。疑能障理,疑破则理自明。理实无住,悟理则住斯立。是故无著约住位释,天亲约断疑释,互为表里,非止各出一见而已。然两论若不相蒙者,由疑疑皆能障住,住住皆有余疑,未可一往竖配云耳。独後世读者,若句义难通,遂驾言直指,以不立文字为高,或狥逐讲宣,以私意附会为便,如来微旨几不可见矣。疏园何老居士,久游紫柏大师之门,故能独取偈论,沈思会通,爰为疏注,嘉惠後学。述而不作,信而好古,真如来所使,行如来事者与。予尝谓无著天亲,深知佛法非等觉已下所能尽,故於明住断疑,各示一隅,用显引而不发之妙,後人知未冥理,行未阶真,去无著天亲远甚,乃欲妄自竖义,不失诸著相滞名,则流於掠空捕影,几何不成谤法之愆,岂若即偈论而求之之为近也。予生平研讨经论,必本四依,不喜近时意见穿凿,茫无根据。故於疏注,辄深随喜,亦愿後之读是书者,因指得月,不必纷纷更从事於异说,而哆以为博也。

　　金刚般若会义序

　　甚矣,般若之难言也。非言之难,修行难也。夫修行既难,言之益不易已。世未有目足不具,能安隐入清凉池者。然足力强,目力或短,目力远,足力或衰,足强则到而後见,目远则望而先知。解行之道,何以异是。故吾於古来释金刚者,不能无叹息焉。如来一代时教,以般若为宗要,乃利根者,闻四十九年常说般若,钝根者,须历阿含方等方始得闻。若金刚一分,又在大会八分之後,如来为发最上乘者说,其深远微妙,何啻横岭侧峰,无著显住,天亲断疑。虽复难兄难弟,春兰秋菊,於此经时行物生之全体,亦仅一斑而已。後人所证,固不及西域二难,所悟又不逮天台智者。言愈繁,道愈晦,旨益浅,辞益枝,欲会真宗,徒劳笔舌。善夫宜之唐居士,独拈修行为会义之本也,果能修行般若,念念观察诸法非法,无非实相,则种种文字皆糟粕,亦皆可化为神奇矣,是可与无闻比丘作顶门针也。若夫弃水择乳,则在菩萨鹅王,予奚敢饶舌哉。

　　西方合论序

　　唯大彻大悟人,始可与谈念佛三昧,否则百姓之与知与能,犹远胜仁者见之谓之仁,智者见之谓之智也。达磨西来,事出非常,有大利必有大害。呜呼,先辈幸得大利,今徒有大害而已。谁能以悟道为先锋,以念佛为後劲,稳趋无上觉路者邪。袁中郎少年颖悟,坐断一时禅宿舌头,不知者以为聪慧文人也。後复深入法界,归心乐国,述为西方合论十卷,字字从真实悟门流出,故绝无一字蹈袭,又无一字杜撰。虽台宗堂奥,尚未诣极,而透彻禅机,融贯方出清凉教理无余矣。或疑佛祖宗教,名衲老宿,未易遍通,何少年科第,五欲未除,乃克臻此。殊不知,多生熏习,非偶然也。传闻三袁,是宋三苏後身。噫,中郎果是东坡,佛法乃大进矣。余每谓明朝功业士,远不及汉唐宋,理学则大过之。阳明一人,直续孔颜心脉。佛门居士,唐梁肃,宋陈鑵,明袁宏道,盖未可轩轾也。忠肃因初年偶疑金刚为泥人揩背语,遂为禅者所笑,试读彼三千有门颂,可复笑乎。中郎少年风流洒落,亦为缁素所忽,试读彼西方合论,可复忽乎。呜呼。今人不具看书眼,何怪乎以耳为目也哉。特集吴门所刻标注,并为评语,以表彰之,重谋付梓,用广流通,普使法界有情,从此谛信念佛法门,至圆至顿,高超一切禅教律,统摄一切禅教律,不复有泣歧之叹也。

　　台宗会义自序

　　或问蕅益子曰,吾闻讲法华者,莫善於台宗。智者大师,妙悟後,以不思议四无碍辩,宣玄义文句,章安尊者记为各二十卷,不异阿难结集。迨荆溪尊者,又转翼以释笺,及文句记,於是教观大明,称为中兴烈祖。依之修证,得道如林,圣人复起,不能赘一辞矣。曩见子纶贯跋,亦云黄鹤楼诗,李白阁笔,今无故复事管城何哉。蕅益子曰,噫,此予万不得已之苦心也。方予寓温陵述纶贯也,欲诱天下学人,无不究心三大部也。屈指十余年矣,舌敝耳聋,曾不得两三人。正事教观,辄以浩繁而兴望洋之叹,傥不稍事节略,则玄笺妙乐诸圆顿法,甘使其终置高阁乎。曰,若是,但节录文句及记,例如妙玄节要可耳,何更科易文,窜入己意,直名为会义邪。曰,是尤不得已也。古者疏与经各行,若经义奥,发挥不厌深详,经文显,分科点示而已。後人强以疏合经,遂使经文句读割裂,今欲随文演义,而仍不伤经文血脉,科安得不稍更乎。智者大师辩才敷演,章安结集,虽全合大师之义,未必皆是大师之文,故笔力古朴,不事雕巧,惟久读方知其妙。初心之士,对卷茫然,文安得不稍易乎。荆溪尊者,精金百炼,文义俱深,然微有六朝风气,稍拂时机。至其阐泄言外之旨,并非寻行数墨者所能知,不几亦为窜入已意乎。夫法华经藏深固幽远,智者大师契其源,岂尽宣其委,章安尊者记其概,岂尽录其详,即荆溪尊者阐其要,亦岂尽析其曲折哉。兹以凡愚,千虑一得,用逗时机,安得避背古之嫌,不竭寸明,附窃取其义之料也邪。知我者其惟会义,罪我者其惟会义已。

　　重治毗尼事义集要自序

　　予生於万历己亥五月初三日亥时,至壬戌五月七日薙发出家,是为二十四岁,次腊受具戒於云栖和尚像前,又次年受菩萨戒於和尚塔前。二十七岁春,阅律一遍,录出事义要略,仅百余纸。次夏第二阅律,录成四册。次冬第三阅律,成六册,计十八卷。三十二岁夏,为寿昉楫三友,细讲一遍,添初後二集,共八册。次年金台法主,梓於皋亭之佛日寺。是冬在灵峰,仅讲七卷,次夏方续完,听者十余人,惟彻因比丘能力行之。次夏在金庭西小湖寺,彻讲一遍,听者九人,能留心者,惟彻因自观及缘幻大德耳。次冬在吴门幻住庵,又讲一过,听者五六人,惟自观僧聚二比丘,能力行之。三十八岁入九华,四十岁入闽,四十四岁至苕城,从此十三四年,无有问者。彻因自观僧聚三人,又皆物故,毗尼之学,真不啻滞货矣。五十一岁冬,从金陵归卧灵峰,次夏乃有发心学律者十余人,迫予重讲。因念向所辑,虽诸长并采,犹未一一折衷。又问辩音义二书,至今未梓,不若会入集要而重治之,兼削一二繁芜,以归简切,庶钝根者,亦不致望洋也。

　　重刻宝王三昧念佛直指序

　　念佛三昧,所以名为宝王者,如摩尼珠,普雨一切诸三昧宝,如转轮王,普统一切诸三昧宝,如转轮王,普统一切诸三昧王,盖是至圆至顿之法门也。始自华严,终至法华,一代时教,无不赞扬此宝王三昧。始自文殊普贤,乃至永明楚石,一切菩萨圣祖,无不修证弘通此宝王三昧。而世之昧者,犹以为自性弥陀,非即乐邦教主,唯心净土,不在十万亿西,妄认六尘缘影为自心相,全不知十方法界,一一无非即心自性也,可不哀哉。元末明初,鄞江有大善知识,厥名妙叶,深悯邪见,述为念佛直指二十二篇,世久失传,云栖老人欲见之不可得。神庙年间,古吴万融禅伯,偶於乱书中得此遗帙,与唐飞锡法师所撰宝王论,同为一编,皆云栖老人所未见也。韩朝集先刻宝王论於云栖,予续刻此板留佛日,今车蔤蕃居士,更续刻於长干,特记之以告後贤。

　　偶拈问答自序

　　忆癸酉秋,过菰城季清程居士家,遇雪庭禅师。庭谓予曰,禅者教之纲领,教之根本也,今教家不信有禅,犹取网而无纲,攀枝附叶而无根本,抑何惑哉。予应之曰,师真至言也。夫禅者教之纲,教者禅之网也,禅者教之领,教者禅之襟裾袖摆也,禅者教之根本,教者禅之枝叶花果也。教家舍其纲领根本,固为大惑。今禅士复弃网而独存一纲,弃襟裾袖摆而独存一领,弃枝叶花果而独存一枯树椿,不尤惑乎。庭无语。嗟嗟,禅与教如何可分,从上诸祖,未有敢离经一字者,从上诸大教主,未有不透彻心宗得大机用者,奈何末世视作两涂,真可哀矣。予每讲次,必极力拈提纲领根本以示人,而罕知荐取,又曾作三颂露此消息,而昧者犹谓尚是教意,未是宗意。呜呼,宗意果离教意,不竟同魔说乎。今更捏糍团作胡饼,以疗呱呱之泣,且道毕竟是宗是教。咄,痴人前不得说梦。

　　赠郑完德念佛序

　　尝读十六观经云,诸佛正遍知海,从心想生,是故众生心想佛时,是心即是三十二相,八十种好,是心作佛,是心是佛。噫,此真念佛三昧之秘要也。盖但言作佛,不言是佛,则谓佛非固有,何异权乘。但言是佛,不言作佛,则谓佛非修证,何殊魔外。故大佛顶经发明世出世法,知其本因,随所缘出。夫知其本因,则十界无不即心而是,谓佛界非心是乎,随所缘出,则十界无不由心而作,谓佛界非心作乎。予己巳,晤千里郑老居士,见所绘圣像,微细精妙,巧逾天工,恍悟心作心是之旨。长公完德,尤穷工极致,完德久参念佛是谁公案。予谓苟信是心作佛,是心是佛二语,而更参谁字,可令人捧腹大笑。大集经偈云,若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。至心想像见佛时,即是不生不灭法。大势至法王子云,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。永明禅师云,一念相应一念佛,一日相应一日佛。寿昌禅师云,念佛心,即是佛。夫何疑哉,夫何疑哉。

　　郑千里老居士集序

　　人不立志为圣贤佛祖,则富贵淫之,贫贱移之,威武屈之,遇得意欣然志满,遇失意纷然怨尤,求能自反自讼自安自得者鲜矣,况随事自觉觉他也哉。吾细读千里老居士稿,知其非山人词客,盖谪仙而归心大觉者也。生平绘普门像最多,像必有赞,布袋像亦然,赞必警发迷情,其词切至,令人毛骨悚然。次多达磨像,像赞必敲击向上一路,令人因指见月。绘山水必咏,咏皆清脱迥超情累,非词句能到也。而予尤服膺者,则在自劝自警自悔自咎诸句,良以其心念念欲入山修道,幻缘未遂,不免赍志长往。呜呼,苟不与老居士同一出世胸怀,安知其生平之苦。苟不知其生平之苦,又安知其真思出世哉。长公完德,知父志,令予次其稿传之。首普门赞,次布袋赞,次达磨赞,次题画诸诗,其他鞭影图,天鼓音图等,绣枣别行,兹不重出,试展玩之,真谪仙归心大觉,决非世间山人词客也。呜呼,佛道长远,只在目前,虽在目前,旷大劫行,终不可尽。世有不知其难者,恐未曾实悟其易者耳。千翁已知其难,虽欲不谓之已悟其易,岂可得乎。善论人者,谓千里品格丰致,不在与可南宫下也。

　　江宁纪账後序

　　心性一耳,而危微异焉。异者犹冰之与水也,湿性不可得而异也。惟异故,上智安富尊荣,下愚贫穷困苦。惟不可得异故,上智必以下愚为兴慈运悲之地,下愚必藉上智为救苦免难之主。华严云,因於众生而起大悲,因於大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。一切菩萨,若无众生,必不能成无上菩提。旨哉,其言之矣。辛卯春,长干浃旬霪雨,民不聊生,盖自作之孽也。制台马公,及王危诸公,悯兹无告,设赈粥场一十余所,凡经百日,共捐万金之外,济饥民七十余万。嗟乎,非仗此不可得异之性,何由使命将绝而仍续,身滨死而复生乎。且食粥顷,纵顽冥无不知口称佛号,心感慈恩者。只此一餐,便结未来成佛胜缘,金刚种子,决不可坏。非普门示现宰官行菩萨道,奚能转罪为福,转灾为祥,若此神速也。虽然,民未厌罪,天未厌乱,上挽天意,下拯愚民,惟有力大人是赖。予既深庆是举,尤望恒有是举,尤望莫不如是举,则庶几风雨顺时,可永无用是举矣。

　　维摩经提唱略论序

　　经云,诸佛解脱,当於众生心行中求。顾众生心行,万别千差。心行多,解脱亦多,解脱不可思议,心行亦不可思议。乃世之求解脱者,罔不堕在思议窟中,释迦安得不示生,维摩安得不示疾哉。示生示疾,至法华而权实始融。乃正法既远,像季学者,各师其心,各安所习,视不二法门若冰炭然,纵有证悟,法执未忘,犹将性相分河,南北异帜,况依通者乎。尝观古来注述,有得大纲似汉者,有得万目似唐者,至欲追成周礼乐,舍智者大师一人,指未易屈。似汉者,能提醒人,使直下受用,其弊狂。似唐者,能轨范人,使平易稳当,其弊支。是故两家著述,合则双美,执则无非病耳。明神庙年间,维扬真一道人,号无用者,居武林法华山,名其庵曰西方。法嗣未详,种种著述,大似方山手笔。傥无夙根及悟门,断不能凑泊一字,惜未遇本色钳锤,不免为汉杂霸道。然痛快直捷,较近世著述,什百过之。维时一二大老,并矜细行,能令推崇者众,如紫阳及门士,反以象山为禅学而排斥之。嗟嗟,象山不可泯,於後世无用,何可没其生平哉。试平心易气,勿主先入之言,读此维摩提唱略论,谓非方山法脉,吾不信也。白璧不以微瑕掩,合抱不以尺朽废,大醇小疵,非諓諓文字之学可比也。感深今昔,叹息为之序。

　　棱伽义疏後自序

　　犹忆初发心,便从事禅宗,数年後涉律涉教,著述颇多,独此棱伽,拟阅藏毕方注。壬辰结夏晟溪,无处借藏,乃以六月初三日举笔,至八月十一日阁笔,於长水南郊之冷香堂,仅阁七旬,而佛事魔事,病障外障,殆无虚日,易三地而稿始脱。嗟嗟,屈指诸述何顺且易,棱伽一疏,何其逆且难也。得无自觉圣智法门,正破末世流弊,有以激波旬之怒邪。然波旬能俾予席不暇暖,而不能挠予襟期,阻予笔阵,则予必当化彼波旬,同成佛道,维摩所谓邪魔外道,皆吾侍者,岂不信哉。予愧为虚名所误,犯达磨明道而不行道之记,然犹愈於说道而不明道也。贤达苟能因语入义,如灯照色,庶不负予损己利人之苦心耳。

　　刻较正大阿弥陀经後序

　　阿弥陀佛,以法界藏身,示居西方乐土,只此微尘乐上,含摄无藏无边刹海不可思议。所谓权实不二法门,遍入一切众生心想,不堕一切众生情计者也。十方诸佛,同共称扬,宝积大会,叮咛劝往,别本流行,凡经四译。有宋王龙舒居士,未睹宝积善本,辄会四译,弃短取长,名大阿弥陀经,举世流通,千余载矣。寿生庵万融尊宿,得坊间旧本,较南北二藏,文理俱优,公诸孙刻之。此即法藏愿轮,古今一致者也。书经者为贞明王居士。予过吴门,为正其句读云。

　　合刻弥陀金刚二经序

　　非净非秽,般若之体,知净知秽,般若之照,取净舍秽,般若之用。是故不以般若为导,能生净土者,未之有也。不以净土为归,可称般若者,未之闻也。或曰,弥陀部属方等,金刚部属般若,时教既殊,旨归岂一。余曰,甚矣,见之固也。如来一代教法,除声闻藏,余皆名大乘方等经典,般若安得非方等乎。从成道夜,至泥洹夜,於其中间,常说般若,方等安得非般若乎。况净土玄门,理无不该,事无不摄,从华严宝积,大集般若,乃至法华,无不导归安养。只此安养,具足横竖四种净土,而四种净土,并不离现前一念介尔之心,非横非竖,亦横亦竖。是故经云,庄严佛土者,即非庄严,是名庄严,此唯心净上之诚证也。末世执迷,不达心性,本来无外,说唯心便拨净土,说净土便昧唯心。安知西方极乐,广彻华藏,华藏庄严,不出心性也哉。无我开士,合刻弥陀金刚二经,特序之。

　　鲍性泉天乐鸣空集序

　　予读易传,至天地闭,贤人隐,未尝不掩卷长叹息也。自金神现梦,正法东传,大善知识乘时利见者,不可悉数。降自宋元,则冒窃名位者日多,得正知见者日寡矣。故云栖老人,每叹支那国里,觅一须陀洹人不可得,亦有激言之也。窃谓求果证於众所知识,诚不易,苟求於隐迹韬光,或不无,但愧乏济胜具,未能遍寰区以访之耳。迩来禅道僭滥,余不忍见闻,无论果证绝响,虽路头端正者,亦不易得,每每中夜痛哭流涕。故独於袁石公西方合论,深生随喜,谓之空谷足音。客冬过檇李,王止庵以鲍性泉所著天乐鸣空集见示。性泉,山阴人,鬻楮。初礼紫柏大师,师教以熟读棱严法华。遂乞名笔,书细楷梵册,镂板流通。嗣复肆志於华严合论,大乘止观,传灯宗镜诸录。与湛然禅师盘桓,後乃归依云栖大师,坐脱超登莲土。噫,甚希有矣。集为陶石梁居士所阅,付其友钱永明。永明临化,以授止庵。止庵携之随身,往还涂将万里,时逾十年,谋梓未就。故予得展阅原稿,方信正知见人,虽难得於众所知识,犹不无隐迹韬光者也。其立论,大约以明心见性为急,以悟後修行为正,盖深得合论之旨,兼登宗镜之堂,堪与末世狂禅为顶门针。无怪乎狂禅恶其害己,反谤为别一路头耳。嗟嗟,鲍君在安养国,遥闻此语,当亦为之解颐也夫。

　　西有寱余自序

　　楚石大师示寂,谓梦堂曰,我去也。堂曰,何处去。曰,西方去。堂曰,西方有佛,东无佛邪。师震威一喝而逝。予愧无楚师之德,切有楚师之志。然四十九年之非,悔已无及,今年五十,犹寱言不止,不亦可哀邪。庄生云,且有大觉,而後知此其大梦也。既未大觉,宁免梦语。大佛顶经云,譬如有人,熟寐寱言,是人虽则别无所知,其言已成音韵伦次,令不寐者,咸悟其语。予殆似之。生平著作,自丙子春前,裒为净信堂初集,戊寅秋前,裒为绝余编,壬午夏前,裒为闽游集,丁亥冬前,裒为净信堂续集,皆寱言也。戊子孟春,寓蕅华坞,凡笔兴所至,随付侍者存之,名曰西有寱余。百世而後,有不寐者,未始不旦暮遇之也。

　　选佛谱自序

　　选佛之语,始於禅客点悟丹霞。而选佛图,传创自捺麻僧也。学士解缙,作升官图。故捺麻僧作选佛图,必应博谙教乘,深知禅律,未有不达法门中事,辄敢师心自创立者。惜其失传,无从得见。万历己未,曾於都购一升佛图,绝无伦次,甚为可嗤。癸亥於武林随喜一选佛图,乃幽溪无尽大师所作,具显十法界升沈之致,足称尽美。乙丑於松陵睹一图,统收三教,而理致不清,亦无足取。己巳幻寓灵谷,有别以一图相示者,云是捺麻作,而文理尤为不通,恐决非旧物,特愚妄者之托名耳。事不获已,访幽溪意,自制一图,兼增凡圣因行,及种性差别,以彰不一之机。设无根信位,及大权护法,以开圆转之路,逆恶猛心,准观经而许归净土。阿鼻极苦,依华严而径登兜率,诸天有降德贬坠之苦,无色有穷空轮转之殃,皆本教乘,非出臆见。又幽溪仅用佛骰一轮,故升沈回隔,此用四轮齐掷,故转变无方。辛未梓行,吴地流通已广。次於古杭西山,别见二图,亦未全美,故皆不传。辛巳寓漳南,每思吴门所刻,犹有未允当处,复改一图,掷用六轮,方得一界还造十界,一掷备显升沈,癸未刻之檇李。然六轮一掷,六字纷陈,准折详明。方堪行动,粗心浮气之人,每以为苦。辛卯冬,归卧灵峰,深念此图利益,能使人即游戏间,顿知六道往还之疲苦,三乘出要之差别,猛切念佛,求出苦轮,诚为不可思议。而幽溪一图,则失之简,予向二图,并失之繁,展转反侧,竟夕不寐。爰思但用二轮以为掷行,方便既易於行,仍多转变。复手书一图,缁素咸称尽美尽善。且启予曰,此图行,真足令人通达一切佛法,请更著谱,以申明之。庶俾愚者,亦藉此了知世出世间道理,虽有智者,亦不敢妄加增损於其间也。予韪其说,述谱如左。

　　裂网疏自序

　　佛祖之道,以心传心,菩萨造论通经,亦唯此一大事。故云,十方谛求,更无余乘。纵曲为群机,从实施权,说种种道,如三草二木,受润不同,而能润之雨,原只一味。故云,如食石蜜,中边皆甜。又云,粗言及细语,皆归第一义。岂应封文失旨,横执名相,剖判虚空也哉。且如弥勒世尊,迹居补处,本必难思,无著天亲,既是龙华辅弼,与文殊普贤何异。至马鸣龙树,并金口授记,传佛心宗,其所著述,定不互相乖异。乃後世讲师,妄判曰,天亲识论,立相始教,龙树中论,破相始教,马鸣起信,终教兼顿,并未是圆。鸣呼,其亦不思甚矣。夫天亲宗瑜伽,而立唯识,先以唯识破我法二执,次明识亦如幻,非真实有,故亦名破色心论。目之为立相教可乎。龙树依甚深般若,遍荡四性情执,以显法性。故曰,欲具足一切佛法者,当学般若。又曰,若以无此空,一切无所作,以有空义故,一切皆得成。目之为破相教可乎。马鸣以一心真如门,显甚深般若,随智说,以一心生灭门,显瑜伽八识,随情说。真如即一真法界,统事理而泯绝事理者也,生灭即全理所成之事,全事无性之理也。二门不离一心,无一生灭非全体真如,无一真如不全具生灭,即事事无碍法界也。谓其不同唯识中论,仍非圆极一乘可乎。况经论中并谓真如与一切法,如水与波,不一不异,诚证具在,何容偏执。盖若言定一,则真如不生灭,应一切法亦不生灭,或一切法生灭,应真如亦生灭,固不可。若言定异,则真如非即一切法之实性,应在一切法外别有方隅,不常不遍,尤为不可。故起信谓真如受熏者,譬触波时,即触於水,所以破定异之执,初未尝言真如随熏转变也。唯识谓真如不受熏者,譬波动时,湿性不动,所以破定一之执,初未尝言别有凝然真如也。然则,唯识所谓真故,相无别,即起一心真如门也,俗故相有别,即起信一心生灭门也。棱伽经云,诸识有三种相,谓转相,业相,真相。宗镜释云,起心名转,八俱起故,皆有生灭故,名转相。动则是业,八识皆动,尽名业相。八之真性,尽名真相。由此观之,起信唯识,皆宗棱伽明矣。本既同,则诸名义自不相违。注疏家不能以义定名,漫尔依名定义,致令二论,乖同水火,可不哀哉。此大乘起信论,藏有二本,唐本更文显义顺,旧既流通梁本,私心弗敢自专,敬以阄决於佛,拈得宜解唐本,遂殚一隙微明,剖尽两宗迷执。门人成时,请名为裂网疏。

　　幻游杂集自序

　　癸巳之春,单丁行脚。戒子坚蜜,邀入新安结夏。冬於歙浦,览汤泉白岳之胜。於深秋,甲午春,从武林菰城而入灵峰。屈指币一岁中,大半禁绝应酬。唯今春笔墨汗漫,而存稿十不及三。既卧藏堂,偶一简视,不满四十纸。故不复分门别类,唯依时之先後以为次第,名幻游杂集云。

　　阅藏知津自序

　　心外无法,祖师所以示即法之心,法外无心,大士所以阐即心之法。并传佛命,觉彼迷情,断未有欲弘佛语,而可不知深究佛心,亦未有既悟佛心,而仍不能妙达佛语者也。今之文字阿师,拍盲禅侣,竟何如哉。呜呼,吾不忍言之矣。昔世尊示涅槃,初祖大迦叶白众云,如来舍利,非我等事,我等宜先结集三藏,勿令佛法速灭。嗟嗟,傥三藏果不足传佛心,初祖何以结集为急务邪。窃谓禅宗有三藏,犹奕秋之有棋子也,三藏须禅宗,犹棋子之须活眼也。均一棋子也,善奕者著著皆活,不善奕者著著皆死。均此三藏也,知佛心者,言言皆了义,不知佛意者,字字皆疮疣。然为惩随语生见,遂欲全弃佛语,又何异因噎废饭哉。夫三藏不可弃,犹饮食之不可废也。不调饮食,则病患必生,不闲三藏,则智眼必昧。顾历朝所刻藏乘,或随年次编入,或约重单分类,大小混杂,先後失准,致展阅者,茫然不知缓急可否。故诸刹所供大藏,不过仅存名句文身,封缄保护而已,无由令阅者,达其旨归,辨其权实。佛祖慧命,真不啻九鼎一丝之惧。唯宋有王古居士,创作法宝标目,明有蕴空沙门,嗣作汇目义门,并称良苦。然标目仅顺宋藏次第,略指端倪,固未尽美,义门创依五时教味,粗陈梗概,亦未尽善。旭年三十,发心阅藏,次年晤壁如镐兄於博山,谆谆以义类诠次为嘱。於是每展藏时,随阅随录,凡历龙居,九华,霞漳,温陵,幽栖,石城,长水,灵峰八地,历年二十七禩,始获成稿,终不敢剖判虚空,但藉此稍辨方位,俾未阅者,知先後所宜,已阅者,达权实所摄,义持者,可即约以识广,文持者,可会广以归约。若权若实,不出一心,若广若约,咸通一相,名为阅藏知津云。

　　法海观澜自序

　　子舆氏曰,观水有术,必观其澜,况大藏法海,甚深无量,不得其术,何以观之哉。统论修证法门,浩若尘沙,非止八万四千而已,然五门收之,罄无不尽。何者,欲游佛海,先资戒航,戒净则解行可遵,行圆则秘密斯证,证入则依果自严。故首律宗,明造修之始,次诸教,明开解之涂,次禅观,明实践之行,继密宗,明感应之微,终净土,明自他同归之地也。中峰本公,谓密咒如春,教乘如夏,南山律宗如秋,禅宗如冬。一往似当,再研未必尽然。剋论诸宗,当究旨归,不取迹象。禁咒秘密如冬,令生意含於未发,岂全似春。戒为佛法初门,儒不学礼无以立,释不受戒不许听教参禅,如春令草木萌甲,安得似秋。岂谓佛制毗尼,似萧何制律,遂拟以肃杀之气邪。禅於无修证中妙论修证,无证而证,则体含万用,可拟冬,无修而修,则刊华就实,正似秋耳。教乘如夏,吾无间然。只此四门,罔不以净土为归,亦犹土之寄王四时也。夫大小两乘,皆首戒律而大必兼小,小不兼大。南山不敢自称大乘,不应以南山名宗,但云律宗如春可矣。教亦自有大小两乘,西土每分,此土晋魏以来,或分或兼,今皆独弘大乘。复有三家,一天台宗,二贤首宗,三慈恩宗。天台教观齐举,教可如夏,观即如秋。贤首教多观少,清凉收禅为顿教,圭峰自立三教以对三宗,则三教如夏,三宗如秋。慈恩弘唯识,自修兜率观门,基公略示唯识五观,未尝克实劝修,然夏後定有秋,是在学者自知领会而已,故且云诸教如夏也。禅亦自有大小两门,於大乘中,复分顿渐,小及大渐,此所不论。达磨承佛教盛行之後,特来指示心要,如画龙点睛,令其飞去,乃至六祖,无不皆然。虽藉棱伽金刚印心,未尝废教,而贵行起解绝,不许坐在知解窠臼,故与台宗圆妙止观同如秋也。密宗唯大乘法,身入坛结密印,口诵密言,意专密观,名三密法门。若论初修之者,必先持净戒,发菩提心,解法界理,方许入坛,克期取证,亦由春夏而入秋。今约诸佛所说神咒,不许翻译,唯令持者,立地证入,又令闻者,乃至遇影蒙尘,皆成究竟解脱种子,故但云密宗如冬也。净土者,三德秘藏,常乐我净,究竟安隐之处。所谓常即法身,寂即解脱,光即般若,非一非三,而三而一,不纵不横,不并不别,不可思议,不二而二。故全依即正名为佛身,全正即依名为净土。祗此常寂光法性身土,全体迷之,而为三界六道,偏证取之,而为声闻缘觉,权位菩萨,随分悟之,而为三贤十圣。所以诸佛为实施权,不动法性,垂下三土为接三贤十圣,示实报净土,为接声闻缘觉权位菩萨,示方便净土,为接三界六道凡夫,示同居净土。而诸众生,根性不同,乐欲亦异,或因持三聚戒,而净四土,或因习教解甚深义,而净四土,或因禅观直悟自心,而净四土,或因专修三密传持咒印,而净四土。或唯一门而净四土,或二门三门四门而净四土,如世间草木华果,或生长熟脱於冬,或唯经一时即熟脱,或经二时三时,乃至具经四时得熟脱,故须云净土如土,王四时也。夫八万四千,乃至尘沙法门,未有不具戒者,未有不正解者,未有不笃行者,未有不证密者,未有不归净土者,故曰,五门收之,罄无不尽也。然则无解行之戒,非戒也,无戒行之教,非教也,无戒教之禅,非禅也。无戒行及禅之密,非密也。非戒非教非禅非密,则非净土真因也。非有四种净土,则戒教禅密无实果也。非真因实果,则不显非因非果之心性也。不显心性,则无以观法海甚深无量。而彻其涯底,故以五门之澜,为观法海之术,愿与同志者共之。

　　幻住杂编自序

　　忆自辛未冬初,入灵峰,今阅二十四载矣。幻缘不定,出入多番,仅於此结。辛未冬,壬申夏,癸未夏,甲申冬,已丑冬,庚寅夏耳。癸酉甲申之春,及辛卯冬,皆暂入旋出,席不暇暖,不亦深负山灵也乎。甲午仲春晦日,从新安归,始克痛谢他缘,毕志安卧。客岁名幻游,今应名为幻住也。偶有所述,名幻住杂编。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第六之四