灵峰蕅益大师宗论卷第六之三

　　卷第六之三

　　灵峰蕅益大师宗论卷第六之三

　　序三

　　入法界序

　　夫法界者,不思议解脱境界也。法华云,治世语言,资生业等皆顺正法。皆顺正法,皆不可思议矣。学者以思议心入之,何以通达法界哉。然不通法界,未尝不即法界也。何以故,思议心,本不可思议也。知一切思议心,本即不思议心,则一切思议境界,本即不思议境界。达思议即不思议,乃可与发菩提,发此真正大菩提心,乃可与入法界。不观华严乎,善财参知识也,必云我已发菩提心,知识示善财也,必说所证解脱境界。德云等无论已,婆罗门之刀山火聚也,长者之调和香也,船师乘船入海,女人借欲离贪,童子之菩萨字智也,何尝离思议境界,别有不思议解脱,又何能於不思议境界,强置思议乎。十愿居士程季清,久发菩提心者也。其自入法门也,始参径山禅,既习唯识教,嗣修佛身观。逮和光利物,护法道而诱群灵也,惟指示风水,决判阴阳而已。夫风水阴阳则非邪因缘无因缘也明矣。觉明空昧,相待成摇,风自始也。宝明生润,火光上蒸,水自出也。是故华藏庄严世界海,一绝大风水也。动为阳,静为阴,动静相乘,物有生成变化。动静相夺,界有成住坏空。统而论之,不过吾人心识之相分耳。全体虚妄,而全妄依真。因缘生法,即空假中。故琉璃光,观风动性,合十方佛,传一妙心,月光习水观得无生忍,圆满菩提。盖性水真空,性空真水,性风真空,性空真风,虽随心应量,循业发现,各各不同,未尝不即清净本然,周遍法界也。夫堪舆纲要,莫若二十四山。傥就莲华台藏而观,欢喜国为震,安乐国为兑,宝相午位,成就子宫,乃一娑婆界,复具二十四山。此四天下,在华藏东,卯位也。约四天下,南阎浮提,离位也,复就一阎浮提,仍具二十四山。震旦在南洲东北隅,盖震艮间耳。而两京十三省,又自论二十四山。且就一省中一府,府一县,县一家,家一室,乃至室中一坐具,罔不各具二十四山也,则罔不各具天地盘诸吉凶神曜也。又此一坐具,东看则西,南观成北,从彼坐具,互互视之,无一毛头许,不具二十四山全体大用。此毛头二十四山,即华藏界二十四山,无二无二分,无别无断。所以云,一微尘之法界不小,法界之法界不大,是可思议不可思议邪。不变随缘,举法界为一毛头,随缘不变,一毛头全具法界。如此方知可思议之风水,本不可思议。季清本证此现量,不离风水阴阳之说,具说一切法门。不知者,以为风水也。孰知以大菩提心,观不思议境,即以此满菩萨行,趋入普贤道乎。他日佛坐道场,有南询者,十愿居士当告之曰,我惟知此风水善巧法门,如诸菩萨摩诃萨,智慧如大海,愿力如虚空,具证法界差别性相,遍知一切无差别法。而我云,何能知能说彼功德行,汝当次第参请,乃至得见一生补处时,蕅益道人伸右手摩其顶矣。

　　赠调香居士序

　　蕅益子曰,六尘之体,无非法界。可熏发菩提心者尤莫若香。然香即法界,何止熏发菩提,直谓菩提可也。又既谓菩提,亦可谓十界染净百界千如。又既谓百界千如,则不必更谓之香。又不谓香,亦何必谓百界千如。香也,百界千如也,皆名字也。名字性空,一名一切名,一义一切义,何所谓行布,何所谓圆融。而行布圆融二义,不期成而自成。所以总别同异,成坏六相法门,直向一尘中辨取,如一香尘,一切诸尘,一切诸法无不尔,通此可入鬻香长者解脱门矣。世衰道微,魔外充斥,举凡戒香禅香慧香,乃至净土香王,尽埋没於鲍肆。而裨贩之徒,竞自标榜,刻人粪为栴檀。顾安得超方士,一辨其真赝者。然真香王,决非伊兰能混,一任颠倒鼻根,舍此取彼,曾何减於馥郁。所痛久安溷厕者,无出离想耳。苕水茂贻居士悯之,欲与优华长者同出一手,遂号调香居士。夫象藏十香王,各各名字,各各形相,各各生起,及各各根本,随举一种,可烧可涂,亦可为末,奚俟调和,方称异美。然分擅其芳,合乃益妙。傥朽木合腐材,多徒增臭。又多香杂臭木,并香亦臭。夫香且臭,况实无香者乎。古律学之盛也,律仪戒,定共戒,道共戒,举一全收,不必别求禅教,禅教全在其中,谓自性成就固可,谓和合所成亦可。禅教亦然。教云,身口意净,随文入观,非即律与禅乎。禅云,法法皆通,法法皆备而无一法可得,非统律与教乎。今也不然,持律者不惟禅教茫然,扣以三千八万,亦茫然也。演教者,不惟禅律缺然,责以依教观心,亦缺然也。参禅者,不惟教律未通未备,核以无实法之纲宗,仍作实法死法会也。若然,支那国里,安所得妙香而调和之。而十大香王,元未尝不在娑婆国土,只今现前身口,即戒香种,心知寂然之体,即定香种,觉了灵明之念,即慧香种。戒定慧之种备,则禅教律之本得矣。居士试取而调之,使馨芬郁发,一人清净故,多人清净,一世界清净故,多世界清净。俾此五浊恶世,人人得无根信,如伊兰木出栴檀香,谁谓苕水非熙连河,长者非即毗卢遮那法界藏哉。

　　观泉开士化万人毕生念佛同生净土序

　　出世之要,莫尚愿力。愿者,信所锺,行所出也。无信则无愿,不愿可云信乎。无愿则无行,愿相续,非即行相续乎。所以法藏比丘四十八愿既发,阿弥陀佛四种净土斯严,从是以来,愿愿相续,即是灯灯无尽。莲宗诸祖,堪为左券。观泉一法友,剌血书法华,翘勤礼大悲行法,毕生日念佛万声,今欲化他,谓万声局难取必,无论千百十,下至一声,但终身不替,便决定横超。宝王三昧,谓一念得生,不我欺也。余嘉其说,即此是往生公据,佛祖阶梯。弁语以劝登斯籍者,便作标名莲蕊想,不必别求圆顿,一念已超佛地矣。

　　能乘所乘序

　　夫性修之旨不明,由惑於忘能所之雄谈,未达能所实义故也。有善御者,驾千里之马,服千里之服,而纆牵长,不取千里矣。设纆牵不长,不善御者御之,可取千里哉。然御无他术,惟车马相忘而已。人不忘马不御马,马不忘车不运车,谓人忘车马,马忘人车可也,谓无人无车无马可乎哉。圆顿行人,知正因真性轨之为车体,了因观照轨之为良马,缘因资成轨之为具度也,此三不一不异。故相须而相忘,遂举性三,以为修三,能乘闻慧,所乘教乘,能乘思慧,所乘行乘,能乘修慧,所乘理乘,从性讫修,能所历然。而相忘於不二,是谓全性成修,全修即性者也。菰城杨智琴,潜心台教,号乘乘居士。夫教行理乘,如上古瑶琴,若无妙指,妙音不发。必以三慧乘之,方知教观不二也。

　　惠应寺放生莲社序

　　能儒氏之为教也,大而博,深而不可晦,极六合内外不为迂。余昔拘虚程朱之学,不惟望洋,复兴斥鷃,今乃骎骎然入於其中。异哉能儒,如来观音地藏巧以胜异方便,转我邪心,令生正信也。予因得仰承如来威力,作师子吼,遍破一切外道邪心。夫物虽微,谁不爱命。只此爱命之心,便是真常佛性。此心不在内,不在外,不在中间,非过去,非现在,非未来,非有,非无,非亦有亦无,非非有非无,本自离过绝非,不可思议。迷此心性真常真乐真我真净,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,是故於中分人分物,起爱起憎,惑业苦轮,循环不息。若能直下谛观现前一念心性,似局四大缘影中,实非四大缘影所能区局。如心佛亦尔,如佛众生然,便知心佛众生,的的三无差别。杀生即杀自心未来诸佛,放生即放自心未来诸佛,若放自心未来诸佛,即真念佛三昧。修此念佛三昧,是恒转妙法华经,百千万亿部也。我释迦如来之道,未坠於地,良由含灵抱识,无不各具全体大用。今举此全体大用,而为社,为文,为诗,为种种法语,岂复有文献不足徵之叹哉。故题其编曰能儒文献,而为之序。

　　重刻破空论自序

　　经云,宁起有见如须弥山,勿起恶取空见如芥子许。盖空见拨无因果,能断五乘善根故也。然般若如大火聚,四边不可触,触则被烧。苟不取著,则温身熟食除冥,以喻四门皆可入道,又何为独破空哉。须知空句破,则四句皆破。破空句,正所以显空门,空门显,则四门皆显。菩萨欲具一切佛法,当学般若。般若何止破相始教而已。且如此经,一则云,有持戒修福者,於此章句能生信心;再则云,应无所住而生其心,应生无所住心;继又云,以无我无人无众生无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提;乃至云,发阿耨多罗三藐三菩提心者,於法不说断灭相,是岂非实相大乘之正印乎。此论初发意於武水,次成稿於霞漳,一刻温陵,再刻苕城,兹复刻诸留都。予喜王城缁素,咸於甚深般若有大因缘也,弁数语於首。

　　杨辅之乞金刚集解序

　　一代时教,皆生死海中广大津梁,而般若尤为迅航。菩萨未有不学般若,成无上菩提者。般若一十六会,会一切皆摩诃衍,共则三乘同进,不共菩萨独修。惟第九金刚之会,直指无住生心妙旨,故云为发大乘最上乘者说。盖圆顿极谈,实相正印,所以黄梅印心,六祖悟道也。世之解者,仅以无住无相为其宗体,岂知般若如大火聚,四边皆不可取,四门皆可入乎。尝玩经中较福,每举舍财舍身,颇似般若功胜,布施功劣。乃经初云,菩萨於法应无所住,行於布施。又云,菩萨不住相布施,其福德不可思量。由此言之,布施即般若,非离布施别谈般若也。弥勒无著天亲功德施,四大菩萨造论,皆谓布施具三檀,三檀摄六度。後人纵有注释,岂能过四大菩萨,更出奇见哉。宣圣云,有德者必有言。予亦云,修般若者必修布施。今人不然,高谈般若,无不点胸,语以修舍,则心惊怖,反驾言不必著相,讵知不著布施相,早著悭贪相矣。设悭贪无悭贪相,何不布施无布施相之为妙也。经云,法尚应舍,何况非法。著布施是著法,著悭贪岂不著非法邪,此所谓无德无言者也。然佛法如栴檀林,入者有心无心,皆染香气。古今诸解,虽未必尽当,亦无不有般若妙香存焉。此集解之所为作欤。

　　重刻大佛顶经玄文自序

　　性相二宗,犹波与水,不可分隔,其流弊也,至分河饮水。此岂文殊弥勒之过,亦岂马鸣护法之旨哉。谓真如受熏,譬劫火洞然,虚空安得独冷。谓真如不受熏,譬劫火洞然,虚空何尝烂坏。故知得其语,合则双美,失其宗,离则两伤。大佛顶云,虚空体非群相,不拒诸相发挥。只此一言,两疑冰释。善夫智者大师有言,偏执法性生一切法,何异自生,偏执黎邪生一切法,何异他生。例而推之,纵谓法性黎邪和合生一切法,何异共生,非法性非黎邪生一切法,何异无因缘生。此之四句,无非是谤。傥妙达无生,不起性计,四句虽不可说,有四悉檀因缘,亦可得说。谓真如不思议熏生一切法,黎邪是可熏性生一切法,皆无不可。乃知智者,真悟权实秘要。於经未来,悬合旨趣若此,经来智者不可作。习台宗者昧唯识,习法相者迷圆理,所以众解咸失纲要,究义理之攸归,蚊咬铁橛,判文字之下落,凿孔栽须。旭未剃发,曾研此典,每翻旧注,迷闷实多。後因双径坐禅,始解文字之缚,复因数番讲演,深理葛藤之根,并探二宗,融以心镜。直至温陵弘法,方得取笔疾书。脱稿未几,剞劂旋毕,板留甘露戒坛,不能携至江外。兹游普德,略露赃私,诸友重刻,复述片言,剖千古未破之藩篱,犯从来严设之禁忌,位卑言高,安免於罪,然出世君子,谅不以人废言也。

　　刻大乘止观释要自序

　　大乘者,心性之异名也,止观者,寂照之异名也。世顾离心性别觅大乘,离止观别谈寂照,何异骑牛觅牛,丙丁童子求火乎。儒者之道,有见而知之,有闻而知之。佛道亦然。北齐大师,悟中论四句偈义,直接龙树心印,一传南岳,再传天台。天台述为摩诃止观等书,由是止观法门,盛闻於世。顿渐不定,三法并圆,乃南岳所示。曲授心要,世皆罔闻,今试细读,实为圆三止观总纲,文不繁而义已备。独慈云忏主,五百年後,序而行之。迄今又将五百余年,微言将绝。予愧不敏,未能闻道,姑效盲人摸象,述为释要,以助其传。李石兰张孺含二居士,集众缘付梓,大乘缘起,为弁简端。

　　警心居士持地藏本愿经兼劝人序

　　惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣,此危微的传也。佛法亦尔。一念迷常寂光土便成阿鼻地狱,一念悟阿鼻地狱便是常寂光土。所以地藏本愿,直与华严同一血脉。试观华严世界,即空即假即中,不可思议,地狱众苦,亦即空即假即中,不可思议。华严明自心本具之净土,令人知归,地藏明自心本具之苦轮,令人知避。一归一避,旨趣永殊。而归亦唯心,避亦唯心,心外决无别法。儒所谓道二,仁与不仁而已。危乎微乎。善利分舜跖之关,去存为人禽之别。熟读本愿经,不思自觉觉他,出地狱归华藏者,必不仁之甚者也。警心居士悯之,遂毕世受持,兼以劝人。予谓适发此心,地狱苦轮,便当顿息,欢喜为序,代法界众生普劝云。

　　赠石淙掩关礼忏占轮相序

　　佛法无他,与世情相反而已。心观无他,与妄想计著相反而已。今学佛法者,率借佛法以助世情。说观心者,率因心观而益想著。正法埽地,僧轮转绝,可痛也。近代传孔颜心法者,惟阳明先生一人,传佛祖心法者,惟紫柏大师一人。旭生也晚,习儒时,不得亲炙阳明,後学佛不得躬承紫柏。所以虽於儒释源流,略窥一线,知与世谛流布之理学禅机,迥然不同,而障厚慧弱,福薄习强,遂尔半生误於虚名,罔臻实诣。曩觉比丘多惭,退为求寂,今更愧沙弥真义,仅称但三归矣,敢更以空言赠人。然窃玩占察善恶业报一经,原属释迦大圣彻底悲心,地藏菩萨格外方便,三种轮相,巧示业报因缘,无疑不决。二种观道,深明进趣方便,大乘可登,以五悔称名为发轫先容,以一实境界为平等归趣。夫五悔者,敌体反世情者也。二观者,敌体反妄想计著者也。忏悔发露,永断相续,灭业障。劝请说法,灭魔障。随喜功德,灭嫉妒障。善巧回向,灭著有障。发坚固愿,灭退忘障。唯心识观,先知外境本虚,皆心所现,次达内心如幻,了无真实。真如实观,深达若境若心,统惟法性。法性不生不灭,故诸法皆当体不生不灭。如千沤万波,统惟湿性,千器万像,统惟金性。五悔翻破无始事障,二观翻破无始理障。二障既净,成真应二身,三聚净戒,一念圆发,而三轮清净之相,特表示取信,以显住持僧宝,绝仍可续。孟轲所谓豪杰之士,无文王犹兴,闻而知之,不异见而知之云尔。嗟乎,予能知占察大旨,依经立忏,而未能自得轮相,人谁信之。此实说药不服,咎不在药也。良方良药,昭昭具在,地藏菩萨,决不我欺。我已知不服之咎,誓将服之。而石淙法友,先得我心,亦将掩关,以祈清净,愿各努力,日夜涂抹,并慎药忌,避风寒。他日绍舍那真胤,灵峰片石,当与灵鹫第一峰同时点首矣。

　　缘居序

　　世出世法,皆缘生也,缘生无性,故惟至人,能随缘而不失其真。真也者,即缘非缘,非缘而不碍诸缘者也。善夫李方山之言曰,一念顿悟缘起无生,超彼三乘权学等见。盖凡夫贪著幻缘,不能舍离。二乘厌离生缘,不能游戏出没,皆由未了无生,妄成取舍。若谛观染净缘起,四性无生,无生则无灭,无灭则无聚无散。何法可欣,何法可厌,是以素位而行,无入而不自得。经云,极乐修行一劫,不如娑婆修行一日。吾亦云,出家修行一劫,不如在家修行一日。在家多恶因缘缠绕,而能不忘三宝,不舍正念,是火中莲花,希有难得。出家离於尘坌,安处林野,上者耽空滞寂,不念人世之苦,下者静极思动,反羡市朝之荣,岂若浊水摩尼,任汨流而清光如故者哉。冶堂居士,易读书禅,曰缘居,知缘断不作实想,知不实断无贪著,亦无厌绝,惟随缘消旧业而可矣。蕅益子,枯坐北天目之藏堂,闻而随喜,漫书此以相印,居士当为再抚掌也。

　　莲漏清音序

　　经云,若欲净土,先净其心,随其心净,则佛土净。此事理因果并彰之旨,自他权实不二之谈也。而昧者一迷缘影为心,决定惑为色身之内,不知色身外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中所现物。是故西方极乐世界,即唯心净土,现在乐邦教主,即自性弥陀.四明妙宗钞云,应佛显,本性明。托外义成,唯心观立。岂似愚人,妄认六尘缘影为自心相,遂置十万亿刹於心性之外哉。顾惟现前一念心性,觅不可得,是即空义。炳现万法,是即假义。心外无法,法外无心,是即中义。迷心即空,名见思惑,迷心即假,号尘沙惑,迷心即中,称无明惑。三惑既炽,四土斯秽。今一心念佛,不计我我所,即空义显。随念佛时,佛随心现,便知十界皆惟心造,即假义显。不惟是心作佛,亦且是心是佛,即中义显。一心三义既显,便能圆破三惑,圆净四土,仍於无次第中,假说次第。观行破惑,同居土净。相似破惑,方便土净。分证破惑,实报土净。究竟破惑,常寂光土永得清净。即中故常,即假故寂,即空故光。又复三谛皆常,三惑皆寂,三智皆光。此一非一,举一即三。此三非三,言三即一。不纵横,不并别,不可思议,名秘密藏。阿弥陀佛先证此也,一切众生久迷此也,吾人现前注念此也,是谓念佛三昧,是谓心净土净。先悟後修,名理一心,理一事亦一矣。先修後悟,名事一心,事一理亦一矣。文殊一行三昧,普贤十大愿王。远公刻莲漏於东林,云栖号莲池以明志,皆归极於此也。丁莲侣老居士,深信笃行之余,遍阅古今净土法要,摘最警者,目为莲漏清音,始法胜,终现应,凡二十五章,条理井然,群疑冰释。夫疑非可强释也,由本无可疑故也,因僭为序如此。

　　重刻成唯识论自考录序

　　三界唯心,万法唯识,此性相二宗,所由立也。说者谓一心真如,故号性宗,八识生灭,故称相宗。独不曰,心有真心妄心,识有真识妄识乎。马鸣依一心造起信论,立真如生灭二门,生灭何尝离真心别有体也。天亲依八识造三十颂,明真如即识实性,与一切法不一不异,真如何尝离妄识别有相也。龙树中论,指因缘生法,即空假中,是生灭外无真如。棱伽云,心意识八种,俗故,相有别,真故,相无别。相所相无故,是真如生灭非一异。而护法菩萨於识论中最出手眼,直云为遣妄执心心所外,实有境故,说唯有识,若执唯识真实有者,如执外境,亦是法执。噫,苟得此意,何至分河饮水哉。尝论之,性随相转,何性不相,设不遍达诸相,无量差别,安知妙性具足如斯染净功能。相本性融,何相不性,设不深知一性圆顿满足,安知诸相无非事事无碍法界。故台宗剧谈实相,必约百界千如。夫五位百法,独非百界千如之性相邪。百界千如,无非实相,五位百法独非实相邪。若不分别五位百法,真俗假实,种现差别,种种不同,则所云点如明相,迤逦不同,一假一切假者,不几儱侗邪。护法尅论心心所法,各具四分。夫相分各各不同,可也,见分可一向不同邪。即见分各各不同可也,自证分证自证分可一向不同邪。若使一向不同,则心王八,心所五十一,将一人果有五十九自证证自证分,抗然角立,互不相知,不几割裂纷糅邪。然使心王心所惟同一自证证自证分,又安得云,心心所法,各皆四分所成。不几堕用别体同之执邪。更就相分论之,且如拈一茎华,此华本质,如来大圆镜智之相分也。佛眼所见华,成所作智之相分也。佛智所知华,妙观察智之相分也。此三为一为异。若定异,何处别有三华。若定一,佛眼不视时,但灭成所作智相分,余二仍在,佛智不缘时,但灭妙观察智相分,本质仍在。又眼见华时,有眼识相分,闻华香,尝华味,觉华触,各有鼻舌身识相分。佛一人既尔,迦叶复有三华四微,百万人天各各皆有三华四微。如是无量三华四微,同在一处,似如一镜,不杂不乱,无二无别。於百万人天中,随拈一人相分时,必摄一切诸人相分。於眼等识中,随拈一识相分时,必摄余诸识相分。重重无尽,无尽重重,是可思议邪,不可思议邪。一华既尔,物物皆然,色尘既尔,六尘皆然。相分有质尚尔,见分宁独不然。见分通三量尚尔,自证证自证分唯现量岂反不然。後世弘相宗者,何为自设藩域,曾弗一深思也。是故习性不习相,未有不瞒盰者,习相不习性,未有不胶滞者。唯南岳思大禅师大乘止观一书,出识论未来前,具阐性相幽秘,盖深证无师智耳。厥後欲明心要,须藉文言,当知成唯识论,大裨性学。惜慈恩没,疏复失传,仅散现大钞宗镜诸书,及开蒙二卷,稍存线索。国初以来,竟成绝学。万历初年,紫柏大师接寂音之道,盛赞此宗,爰有俗诠证义集解诸书。而绍法师音义为长。音义未全,故不流通。基法主续补成疏,亦颇简要。惠法主谓疏多讹,复出此自考录。予谓此宗,至方而至圆,至赜而不乱,至深细而非幻罔,至详明而有纲要。设非妙悟,莫穷底里,诸家著述,固未立极,亦各擅所长。苟因是而求之,深造自得,触著性相源头,不离只今现前一念,则知三乘十二分教,皆吾心识注脚,与马鸣天亲同一鼻孔出气,何竢予言而知深浅得失也。

　　庐山香炉峰重结莲社序

　　佛法之入震旦也,大小并陈,权实双著。求三根普被摄机最广,义门最圆顿者,莫若净土。什师初译阿弥陀经,远师随结东林莲社。於时十八高贤,表表人杰,济济一堂,陶谢诸公,瞠乎其後,余可知矣。香炉峰去东林五里,而近高贤。有爱其幽胜者,结茅以居,爰称灵域。唐白香山筑草堂峰侧,名高贤结茅处,为遗爱寺。世庙时无尽灯禅师挂锡,示寂後,至今全身不散,如入禅定。灯师得法於天奇瑞师,实高峰第九代孙。神庙间,雪浪恩法师,化道大行,争尚慧解,有石门纪法主居此,独以精进修行绍之,雅为憨师所重,颛愚师所最敬仰,亦坦焉迁化於峰前。香山遗爱,始惟高贤一人,今得灯纪二师,而成三矣。纪师法孙,拂尘泰公,久侍颛师,出入禅讲,旋归净土。愿续远师芳躅,重开莲社玄门,徵予一言弄引。予与泰公交未久,然大悲坛同事忏摩诚笃真恳,非泛泛庸流。逮结夏商究止观,颇多会心,诚莲盟长也。吾愿士民闻风兴起,凡圣各秉坚诚,俾东林盛事,不得专美於前,则後五百年佛事,倍为希有难得,功亦百千万倍於当年也已。

　　劝念豆儿佛序

　　心之本觉曰佛,心之始觉曰念。顾本觉之在人心也,似异而恒同,乃始觉之随人用也,虽同而恒异。是故背尘合觉,便名始觉,背觉合尘,便号无明。无明无体,即以始觉为体,始觉无相,即以无明为相。是故众生念五欲时,即名欲界无明,念四禅四空,即名色无色界无明,念断常,即名邪见无明,念涅槃,即名界外无明。唯有念佛之时,即名始觉,故曰诸佛正遍知海,从心想生,众生心想佛时,是心即是三十二相,八十种好,是心作佛,是心是佛。是故一切法门,无不从此念佛法门流出,无不摄入念佛门中。一念相应一念佛,一日相应一日佛,直捷圆顿,离见超情。马祖即心即佛,盖深得乎此也。夫知即心即佛,断无不念佛时矣。而迷者误认缘影为心,又妄谓心既即佛,更不须念。故不得已,转为方便,曰非心非佛,又曰不是心,不是佛,不是物等。此曲为中下解粘去缚,非直指人心,见性成佛之本旨矣。後世逐块韩卢,反以非心非佛,乃至种种险句为奇特,以即心即佛为平常,何异嗜巴豆大黄,吐弃膏梁美味者也。桐城有二人结伴为客,一死,伴葬之。携赀还其妇,妇疑。伴愤甚,往尸处陈祭哭诉。鬼与伴问答,如生前,乃同归作证。中涂遇事,偶一念阿弥陀佛,鬼大唤,何放光怖我。更速转数念,鬼惧曰,汝一念,胸辄舒五色光十余丈,眩我心目,不能复近汝矣,归语我妇,令自来,当为汝雪冤。伴因此醒悟,出家为高僧。嗟嗟,甫举一念,光轮便舒。故寿昌大师云,念佛心,即是佛也。岂今时念佛,他时成佛哉。惜鬼不种善根,不闻佛名,故惊怖。傥本念佛人,仗此良缘,宁不顿超乐土邪。毕贯之居士参尽天下衲僧,乃死心念佛,求生净土,兼劝人以豆念佛结佛缘。人身一豆耳,当念佛时,身即放光,所谓佛身充满於法界者,非乎。今以豆念佛,豆必放光,以放光豆,作放光食,入众僧腹,无论其人念佛不念佛,皆必恒放光明。令遇斯光者,有心无心,皆得解脱,光光相照,成无尽灯,则生界顿空,更不必别谈向上,便是向上极则公案矣。僧问赵州,如何是毗卢师法身主。州云,阿弥陀佛阿弥陀佛,请以此诚言为证。

　　放生社序

　　佛以杀生为首戒,儒以好生为大德。成汤解网,子产畜鱼,凡全吾恻隐而己。充恻隐之心,仁不可胜用,引伸触类,便是大慈大悲。人心佛心,有二心哉。人心不异佛心,则娑婆不异极乐,谁谓劫浊不可转也。欲即人心证佛心,转劫浊成净土,术莫妙於放生。放生一法,唯扩与久,一杯水不救车薪火,设人各一杯焉,一杯不已,再一杯焉,杯水多,车火未有不灭者。今杀运纷纷,并同分恶业招感,非慈三昧水,孰能熄之,非知宣尼心学,瞿昙心法者,孰能行之。济生庵放生社,绝而复续,续之者皆儒门高足也。诚以弘毅,接忠恕之传,使此社由扩而久,则经天纬地,旋乾转坤事业,尽在其中。苟不负此社,斯不负孔门道胍,灵山付嘱,究竟为不负本有恻隐之心矣。

　　刻重订诸经日诵自序

　　佛世比丘,或习禅坐,或行头陀,或事梵呗,或专说法,趋涅槃道,初无定辙,然皆遵佛明诲,未有妄率已意者也。法流东土,始亦如是。自马祖建丛林,百丈立清规,世相沿袭,遂各出私见,妄增条章。如藏中百丈清规一书,及流通诸经日诵三册,杜撰穿凿,不一而足。宁惟罔知正修行路,祗早晚课诵一事,参差失欸,惟事唱赞鼓钹,大可叹矣。云栖和尚,较刻定本,古杭诸处,多分遵行,而留都积弊,分毫未革。迩与幽栖学侣,力正其譌,重谋付梓,再删繁芜,独存切要,并於律藏,取警策身心有益初学者,略补一二,以公同志。愿高明者守禅观之清雅,庶可随文入证,莫羡瑜伽音响也。

　　悲华经序

　　大悲释尊,能为难事,较十方三世佛,遍称勇猛,而悲华一经,叙述尤详。此经亦名大乘大悲芬陀利,经谓摄取净土菩萨如余华,唯大悲苦行菩萨,如芬陀利华也。然释尊成佛,刹海微尘数劫,为众生故,於恒沙劫前,示作宝海大臣。其长子成佛,名宝藏,既劝轮王千子,及诸小王,供佛发心,各取净土,後独发悲誓,愿取秽土。呜呼,我辈垢重障深,久为十方佛所摈弃,聚此五浊世间,自非释尊彻底大悲,何由得闻出世法要。当知今日四弟子,无非昔日饮大悲血,食大悲肉,受用大悲头目髓脑,及余身分者也。释尊舍无量血肉身分,令我辈成菩提种,我辈犹复不思报恩,尚可为人乎。经云,菩萨有四法懈怠,一愿取净世界,二愿於净众作佛事,三愿成佛不说声闻辟支法,四愿成佛寿命无量。有四种精进,一愿取不净世界,二不净人中作佛事,三成佛说三乘法,四成佛得中寿。此经宗要,概不出此。然懈怠菩萨,如恒河沙,而精进菩萨,迄今不满十人。故释尊虽自取秽土,仍劝秽土众生,求生极乐,苦口叮咛,不一而足。吾辈信大悲语,即同大悲心,生极乐已,方可速入不净世界。於不净人中,说种种法,数示生灭,为第一精进菩萨。吴兴唐宜之甫读是经,不禁感泣,山东耿暗然,适闻是经,便誓流通,此皆释尊真实眷属,一切人中芬陀利华也。此经久行世间,五浊不难度尽,深心随喜为之序。

　　成唯识论遗音合响序

　　至矣哉,成唯识之为教也,破遍计我法,情见顿空,显依圆真俗,妙谛斯立,故以唯识二字命题,五观已全彰矣。天亲为颂,护法等为论,三十行不为少,一百卷不为多,实观心要诀,大乘初门也。奘师糅成十卷,授基师,基疏失传,遂成绝响。有绍觉承师,具无师智,闻而知之,述为音义八卷,一篑功亏,忽尔西迈。於是及门高士,各出手眼,如辨音基师之疏,灵源惠师之自考录,亦既各竭精思,殚才力,然皆升堂有余,入室未足,故使学斯宗者,无由诣极。惟新伊真师,绍师嫡胤,执侍最久,闻熏独深,遂能继志述事,博学详说,依开蒙为指南,搜宗镜大钞为证据,溯源於瑜伽显扬诸论,而成遗音合响,力陈五观,详示三支,盖参订二十余年,稿三易矣。余壬午夏,获染指先尝,虽未卒业,即窃请於师曰,梓成愿赘片言劝发。今时逾五载,地隔千里,余亦恐大法之就湮也,勉述观心法要。而新师刻且垂成,忽移柬以徵夙愿,谊不容辞,不揣为序。後世学人,苟能因余之明白简易以入门,然後观师之集大成者以尽奥,欲不谓之金声玉振,得乎。

　　孟景沂重刻医贯序

　　大医王有言曰,一切凡夫,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,故有生老病苦。夫妄认四大为身,四大本非身明矣。妄认缘影为心,缘影亦非心明矣。缘影尚不名心,况肉团乎。然大佛顶云,汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。则四大缘影,何莫非心之相分也哉。周濂溪曰,无极而太极。又曰,太极本无极。太极者,心为万法本原之谓。无极者,觅心了不可得之谓耳。惟心不可得,四大缘影亦不可得,四大缘影不可得,病亦不可得,至病不可得,殆无所用其医矣。降此有心则有身,有身则有病,有病必赖医药,故佛制四事供养,医药居一。又以无医药,及服非药者,为九横中第一横。甚矣,医之有关身心性命也。顾人之受病也,不由身外四大,由身内四大,不由心内有形四大,由身内无形之四大,又不由无形四大,而由非有形非无形之心。心也者,觅之了不可得而非无,具造天地万物而非有者也。非静非动,能动能静。一念动为无形之风大为天,天者积动所成也,象为乾。一念静为无形之金名地大,地者积静所成也,象为坤。乾坤立,动摩於静,为无形之火。火者天之用,而水之根也,象为离,在天为日,火蒸於金,为无形之水。水者地之用,而火之配也,象为坎,在天为月。无形水火相遘,有形水火斯立,水火立而五行备,於是有心肝脾肺肾,名为五官,与五星五岳列为三才,皆妄心所现之相分也。是故治於有形,不若治於无形,治无形不若治於动静之原,此出世大医王之至论。然调理无形四大,为拔苦与乐之增上外缘,良以後天成质,不可复调故,必调无形水火,以顺天地之用,以扶五行之本。此赵养葵医贯一书,为得其枢要,驯致之,耆婆可阶,进求之,药王圆通可证,申而极之,能仁之大医王,亦可成矣。景沂孟居士,得医贯闻知之传,悟人致病,皆本劳心,独以扶植无形水火为要务,不似庸流逐末迷本。余多病,名医鲜应手愈者,独景沂,每投一剂,随即霍然。又复笃信佛理,好道而进乎技,更较梓是书,嘉惠後学,其益天下後世多矣,特此以助其传。

　　净信堂续集自序

　　壬午从闽至吴兴,奉三宝命,志在传一隙之明也。艰阻沓出,舍铁佛而游檇李之天宁,舍天宁而居鄣南之灵峰,历普德济生而结社於牛首之幽栖。虚名日盛,志终不行。已矣乎,佛祖心印将安寄乎。古人云,三折肱而知医,阅人多而晓相。予肱之折,不止三矣,啖我以名者,不能责我以实,吾将为名乎。恕已而尤人,不如反躬而自悔,悔虽迟,犹愈於不悔者乎。故从壬午夏,迄丁亥冬,结为净信堂续集,因未完阅藏著述之愿,姑未戒笔云。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第六之三