灵峰蕅益大师宗论卷第六之一

　　卷第六之一

　　灵峰蕅益大师宗论卷第六之一

　　古歙门人成时编辑

　　缘起

　　毗尼事义集要缘起

　　毗尼藏者,佛法纪纲,僧伽命脉,苦海津梁,涅槃要道也。粤自鸡园初唱,召善来而戒体斯成。迨夫鹤树潜晖,申顾命而木叉是重,必因犯以乃遮。体则叶於无作。若缘开与随制,用复契乎妙圆,实大小之通涂,讵声闻之独辙。堪嗟像季,罕达真宗,愚者昧於罔闻,狂者置诸弗屑。以禅机而巧遁,或方广为驾言,并属依文,谁思实义。且如能师既佩心印,胡阐化曹溪,犹用登坛受具。观师大弘华严,胡范模朝野,必须十誓律身。盖大雄御极,法僧二宝,咸由正觉扬辉。而善逝藏机,佛法二尊,同藉僧伽建立。傥惟十重众轻,即与在家奚别。自非五篇七聚,安知离俗高标。是知梵网戒经,五道齐收,但除地狱,则以通而成其大。毗尼法藏,止许人伦,犹遮诸难,正以局而成其尊。必使仰慕大乘,不甘小节,自可畜发舍衣,作火中优钵。如或情悲末法,有志住持,岂得恣情荡检,为师子身虫。智旭自念障深,复悲生晚,痛隙驹莫赎,舍慈母以披缁,思乐土可归,羡莲师而私淑。纲宗急辨,每怀紫柏之风,护法忘身,愿续匡山之派,睹时流以长叹,读遗教以增哀。爰於甲子季冬,礼无量光塔,倍复发增上心,乞古德闍黎,证明学菩萨戒,次即备阅大小二律,辄宗四分,并采余家,录为事义要略。漫率愚蒙鄙见,难似大方,拟作岩谷资粮,无心兼利。戊辰春,遇雪航檝公,有志严净因念,向以入山心迫,所录犹多疏漏。乃就龙居,再检藏文,本部他宗,凡切要者,悉皆录出。深详轻重之宜,备显开遮之准,兼参大律,委示别同。俾畏拘执者,不招谤小之殃,喜儱侗者,难开藉大之口。考订成帙,更名为毗尼事义集要。复同壁如归一二友,商确参订,备阐其致。呜呼,斯集也,虽於妙高之体,不啻微尘,其在驽劣之资,已称竭力。所憾解慧疏庸,躬行缺略,仰愧往哲,俯怍後贤。惟愿同学善友,鉴我苦心,愍我不逮,一意秉持,共扶法运,庶报佛恩於万一尔。

　　灵峰寺净业缘起

　　尝观净土之为胜异,正不在寂光实报方便,而在同居。盖三土断惑乃生,惟同居直以信愿相导。感应道交,五浊之习稍轻,三界之苦斯脱,而又即此西方极乐,竖彻方便实报寂光。故下愚皆可登其阈,上智终莫逾其阃,三根普资,四悉咸备,正法住世,诸祖已共弘扬,末运迷津,四依能无独赞。乃世之驾言直指者,以西方为钝置。学语大乘者,以净土为退休,不思不假方便,自得心开。安有如斯曲径,妙华盛裓,遍供亿方。安有如斯小乘,且既悟直指,是名见性成佛,何故拒弥陀於自性之外。既乘大愿,必须严净佛国,何故拣极乐於刹海之中。夫声闻权教,不闻他方佛名。四果神力,仅周三千界内。彼十万遐方,尊特善逝,非胜进大士,勇猛丈夫,孰能亲近承事,甫育莲台,便阶跋致。较矢心参究,期克三生,已悟心宗,犹曰生生不退,佛阶可期者,难易迟速,皎然可知。六方调御,同口赞扬,遍吉文殊,诚心劝发,岂欺我哉。法流震旦,禅律性相,皆法久弊生,势穷须变,惟兹玄猷,始匡岳,讫五云,或刻莲漏於六时,或发妙宗於三观,或导万善以同归,或融一心於事理。法无不收,机无不摄,故得法流益久,法道愈光,声化所洽,远及山谷。鄣南灵峰讲寺,石峨颀公,讲雪航檝公结社兹山。复有抱一粹沙弥,季清程居士,共禀弥陀弘愿,同阐势至法门。佛声浩浩,偕松风鸟语并显圆通,僧德雍雍,率牧竖耕夫同入三昧,横超三界,无烦九次第修,竖彻寂光,不俟三僧祗证,诚劫浊津梁,昏衢宝炬也。

　　八关戒斋胜会缘起

　　祖意不明,出世无正眼。教法不讲,修行无正路。斋戒不持,践履无正功。末法通弊,其来久矣。予尝谓有志之士,非明祖意,不足与论教法,非精教法,不足与课戒斋。此理悟事修之说也。若夫因戒生定,因定发慧,如来一代教门,不由斯户,终难入室。檇李善信,仿佛制作六斋会,六日各修一行,初八放生,先充同体大悲,十四礼忏,其净自他三障,十五诵经,种圆顿之闻熏,廿三究义,开自心之觉路,廿九坐禅,悟一心之本源,三十念佛,净唯心之四土,终而复始,永矢弗谖。未种善根者,今当令种。已种善根者,今令增长。展转诱化,渐次深入,熟於斯,脱於斯,原始要终,未尝离此八戒斋法,庶几末运为之一转已。

　　退戒缘起并嘱语

　　智旭生於万历已亥,二十四岁壬戌,为天启二年,痛念生死事大,父未葬,母不养,决志出家。时紫柏尊者已寂圜中,云栖老人亦迁安养,憨山大师远游曹溪,力不能往,其余知识,非予所好。乃作务云栖,坐禅双径,访友天台,念念趋向宗乘,教律咸在所缓。後因几番逼拶,每至工夫将得力时,必被障缘侵扰。因思佛灭度後,以戒为师,然竟不知受戒事,何为如法,何为不如法,但以云栖有学戒科,遂从天台蹑冰冒雪,来趋五云,苦到恳古德法师为阿闍黎,向莲池和尚像前,顶受四分戒本。此二十五岁,癸亥腊月初八也。甲子腊月二十一,重到云栖,受菩萨戒。乙丑春,就古吴阅律藏四旬余,录出事义要略一本,此後仍一心参究宗乘矣。戊辰春,雪航檝公,留住龙居,再阅律藏一遍,始成集要四本。已巳春,送惺谷寿公至博山薙发,无异禅师,见而喜之,即欲付梓。予曰,未可也,是冬同归一筹师,结制龙居,更阅律一遍订成。庚午正月初一,然臂香刺舌血,致书惺谷。三月尽,惺谷同如是公从金陵回,至龙居,请季贤师为和尚,新伊法主为羯磨阇梨,觉源法主为教授阇梨,受比丘戒。予三阅律,始知受戒如法不如法事。彼学戒法,固必无此理,但见闻诸律堂,亦并无一处如法者。是夏为二三友尽力讲究,不意或寻枝逐叶,不知纲要,东扯西拽,绝不留心,或颇欲留心,身婴重恙,听不及半,其余缘众,无足责者,予大失所望。解夏後,结坛持大悲咒,惺谷以此书呈金台法主,随付梓人。次年予入坛持大悲咒十万加被之,然已发念退休。越二年癸酉,安居作八阄供佛像前,然香十炷。一夏持咒加被,自恣日更然顶香六炷,拈得菩萨沙弥阄,深自庆快,愿永作外护,奉事如法比丘。孰意末运决难挽回,正法决难久住,予又病苦日增,死将不久。追思出家初志,分毫未酬,数年苦心,亦付唐丧,抚躬自责,哀哉痛心。恐混迹故乡,虚生浪死,故决志行遁,毕此残生。以手书集要全帙,谨付彻因海比丘。仍涕泣而嘱曰,呜呼,佛法下衰,斯时为盛,毗尼一脉,不绝如丝。教道禅宗,尤为混乱,予数年苦心,未能砥狂澜於万一。仅成此书,并问辩音义各二卷,一文一字,罔敢师心,一义一法。咸符圣教,盖不惟律部精髓,亦禅教纲维,由斯户可升堂入室,执斯镜可照胆辨邪。惜公根性稍钝,仅知开遮持犯条目,未达三学一贯源委,且福相未纯,智慧力薄,缺於辩才,短於学问,岂能即弘传斯道。但念公之从予游者五夏,有三事足取焉,几番恶辣钳锤,难堪难忍,绝无退心,纵未顿改旧观,番番略有进益。有人如法受具,未肯细心行持,惟公听集要後,轻重诸戒,悉思躬行。予癸酉甲戌,匍匐苦患,公独尽心竭力相济於颠沛中,毫无二心。充此三善之致,何必不可荷担正法。但须解行双修,戒乘俱急,虚其心,实其志,扩其眼界,牢其脚跟,尽在我修持,任外缘自集,万勿轻举妄动,贻羞法门。傥烦恼未伏,慧眼未开,辩才未具,学问未充,纵有福运,须力却之,况作意邀求邪。苦身形,坚愿力,依念处而精进行道,以律藏为法身父母,临深履薄,守兹一脉。傥遇英哲,当殷重付嘱之,无其人,宁供塔庙尊像中,慎莫授非人也。天定能胜人,人定亦能胜天,予运无数苦思,发无数弘愿,用无数心力,不能使五比丘如法同住,此天定也。然此思此愿此心此力,岂遂唐捐,公若善继吾志,敬守之,以俟後贤,庶几亦可称人定乎。始终不忘吾嘱,千里同风,否则尘劫永隔矣,勉哉。

　　化持地藏菩萨名号缘起

　　吾人最切要者,莫若自心。世间善明心要者,莫若佛法。然佛法非僧不传,僧宝非戒不立。戒也者,其佛法纲维,明心要径乎。慨自正教日替,习俗移人,薙首染衣,不知比丘戒为何事。一二弘律学者,世谛流布,开遮持犯,茫无所晓,况增上威仪,增上净行,增上波罗提木叉乎。又况依四念处行道,增心增慧,以成三聚五支者乎。嗟嗟,三聚五支不明,谓大乘僧宝,吾不信也。僧既有名无义,谓传持佛法,明了自心,吾尤不信也。坚净信菩萨悯之以问释尊,释尊倍悯之委责地藏大士,大士更深悯之,爰说占察善恶业报经。经曰,恶业多厚者,不得即学定慧,当先修忏法。所以者何,此人宿习恶心猛利,现在必多造恶,毁犯重禁,若不忏净,而修定慧,则多障碍,不能克获。或失心错乱,或外邪所恼,或纳受邪法,增长恶见,故先修忏悔。若戒根清净,及宿世重罪得微薄者,则离诸障。又曰,虽学信解,修唯心识观真如实观,而善根业薄,未能进趋,诸恶烦恼,不得渐伏。其心疑怯怖畏,及种种障碍,应一切时处,常勤诵念我之名字。若得一心,善根增长,其意猛利。当观我及诸佛法身,与己自身,体性平等,无二无别,不生不灭,常乐我净,功德圆满,是可归依。又观自身心相,无常苦无我不净,如幻如化,是可厌离。如是观者,速得增长净信之心,所有诸障,渐渐捐减。此人名为学习。闻我名者,若杂乱垢心,诵我名字,不名为闻,以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益。嗟嗟,由此观之,戒不清净,二观决不易修。二观不修,一实何由证契。而欲戒根清净,舍忏悔持名,岂更有方便哉。且持名一法,自其浅近言之,愚夫愚妇,孰不能矢口,自其深远言之。不达法身平等,杂乱垢心,不得名为闻矣。故知以二观为指南,能修二观,方为闻菩萨名。以闻名为方便,真实持名,便是圆摄二观,故名闻障净。障净戒得,戒得定慧发生,定慧而一实证入矣。明心见性,是真僧宝,真传佛法。吾辈生末叶,闻此真法,宜何如努力以自勉也。

　　成唯识论观心法要缘起

　　夫万法唯识,驱乌亦能言之。逮深究其旨归,耆宿尚多贸贸。此无他,依文解义,有教无观故也。然观心之法,实不在教外。试观十卷论文,何处不明心外无法。即心之法,是所观境,了法唯心,非即能观智乎。能观智起,则二执空而真性现,所以若境若教若理若行若果,皆名唯识。而五位五观,一以观之,纷而不杂,赜而不乱者也。慨自古疏失传,人师异解,文义尚譌,理观奚赖。钝者既望洋而退,利者复蔑裂而求,四分之旨未谙,一心之宗徒设,三性之理未究,二谛之致安归。赖有开蒙问答,梗概仅存,大钞宗镜,援引可据。而溯流穷源,则瑜伽显扬诸论,尤黄河之有宿海。於是绍觉法师音义,一雨法师集解,宇泰居士证义,无不殚精竭思,极深研几。然教道已明,观道未显。嗣有新伊法师,为之合响,力陈五观,冠罩诸家。尚未刊行,仅获染指。适二三同志,拟从能变所变差别之涂,以开性具性遍圆融之钥,漫尔饶舌,兼命管城,不敢更衍繁文,只图直明心观,随讲随录,用质大方。

　　序一

　　尚友录序

　　予十二三即思尚友,廿四出家,益愿得同学善知识。然但以直谅多闻为贵,正不念中孚之在虚,而夬履之贞厉也。碌碌七年,我不知人,人亦不知我,丽泽之怀,且为丰蔀所蔽,几不自觉矣。旧岁夏初,惺谷寿公,见予白牛十颂,遂倾缔千古,而予罔知有惺公也。半年余每发诤论,我不能受益,公亦无由益我。仲冬再遇归一筹师,方能照我所短,而夺我所守,然後日有开发。及新正又遇雪航檝公,我三人见其有可切磋处,遂力屈其我慢,拔其谄曲,顿令知有正修行路,彼益既大,我益倍深,归惺二师,受益亦甚,从此始知友朋真乐。嗟乎,友道岂易得哉。惟心虚则明,明则能知人之长,知人而後直相与谅相信,多闻相熏。傥陈见横於胸中,人不能益我,我亦不能益人,仅可作悠悠泛泛之交,安所得直谅多闻之实也。且如雪公与我久盟交五云,归师与我向识荆台岳,惺公与我亦既辩论於夏秋,而缔盟雅契,皆俟今日始定,岂非昔者不虚为咎邪。然非归师,不能令惺公益我,非惺公亦不能令归师益我,而非我,亦不能令归惺二师互相得益,非我等三人,不能大益雪公,而非雪公,又不能令我三人皆得大益。生我者父母,成我者朋友,讵不信然。今以往乐多贤友,更何容生厌足心。是以录唱和愿文诸稿,用作尚友前茅。凡欲为千古极则人者,当不以辞之拙,而忽其心之苦也。

　　广孝序

　　舜孝称大,武周孝称达。大以德为圣人,达以继志述事,此世间孝之极致也。引而伸之,触类长之,可论出世孝矣。出世孝,非圣中圣不能尽,惟大雄世尊,从初发心,深达旷劫因缘,观六道众生,皆我无始以来父母,而迷暗轮回,顽嚣何止倍於瞽妪。故僧祗妙行,直欲尽众生界令其底豫,无不允若,则夔夔斋栗,又何止倍於大舜。是以正觉初成,木叉首唱,必以孝顺为宗,此出世第一大孝也。次地藏大士,目连尊者,发僧那愿,地狱顿同解脱,设盂兰供,亡母即得生天,继先人未有之志,述先人必应之事,此出世第一达孝也。我等既已发菩提心,行菩萨道,缅思各各生身父母,或生时不闻三宝,或虽闻不信,或虽信不解,或虽解不修。迨生从缘谢,报逐业迁,升沈九有,遍尝三苦。斯时舍拔济,更何所志,舍归依,更何所事,继之述之,责在当人。旻昭陈居士,广修孝思,以真释心行,作真儒事业,为二先大人,设妙供,行放救,取法名,求法语。此之荐度,岂仅一生七生父母得解脱,将尽法界一一尘中有一切世界海,一一世界一切众生海,一一众生一切眷属海,无不解脱者。何以故,以同体故。此同体法性,悟之以为放生主,以报受生恩,以说无生话,迷之不克自全,而乞恩於贤达善信。人之所以异於禽兽者几希,岂欺我哉。言念昔者,丧慈父而舍悲母,迹固异,心实同。睹兹胜举,怆然在怀。有广孝一偈,不免为居士拈出,空中幻色惟蝴蝶,静里闲声有竹鸡。莫道故园消息断,落花流水满前溪。

　　长干宝塔放光序

　　世固有极真之事,伪士疑之,则竟成伪矣。亦有极伪之事,真士信之,则竟成真矣。真伪本无实法,唯是当人自心现量。试观四果证於沙弥之戏掷,空法悟於乞士之默逃,学道之於真信尚矣。末世众生,浊智炽然,偷心常转,既不自信,亦且疑他。谈人过则神动色飞,称人善则反唇露齿,无惑乎念与悲隔,愈趋愈冥也。大报恩塔,庄严为天下第一,天龙所翼,众生善根所依持。故落成而显奇瑞,载诸国史,随感而舒宝光,传诸耆老,本非怪诞,安所狐疑。独於碧辉上人,求光得光一事,则群然诽之。夫上人见光,有同见者,藉曰大众共感,不应独擅。岂不知同体法性,如镜光相摄,互入互融,世尊处众会,人人各对於佛,咸谓如来独与说法,上人谓塔独与放光,亦何过焉。复有举上人生平以议者。予曰,得见塔光,即夙因深厚,设欲疑上人,奈何并疑塔乎。予则以信塔,而并信上人。偈曰,佛光本常住,如月在虚空。众生心水净,随方影现中。信为水清珠,能清浊智水。忏悔既深诚,感应无方轨。善哉碧辉公,心通妙窣堵。灯像现如云,莲花下如雨。此名真实光,此名常寂光。未明真幻义,安事漫筹量。我知一切法,无假亦无真。但愿信得及,携手光中行。

　　沙弥持犯考序

　　楚生员署冥府第七殿,阅册,见妻盗邻鸡,急令相还,罪款遂失。夫俗人造罪,是其分内,犹莫逃阴鉴如此,况沙弥随佛出家,同僧利养,十种净戒,尽寿誓持。奈何不时时自考,乃令冥府司权邪。然则斯格也,上士虽不必记,正不妨记,中士必勤记之,下士实不能记,乃藉口於不必记,夫乌知有记之者矣。

　　大比丘持犯考序

　　浮囊五喻,正喻比丘五篇,是宜轻重等护。而世顾藐为小乘,戒身既损,定慧何从,无惑乎行果俱丧,竟成末运也。经云,持者不作像法法灭尽想,能令正法永不断灭。豪杰之士,无待而兴,佛既不以远近论亲疏,又岂以先後分时劫。愿我同志,各念比丘体尊,毗尼难值,幸获堂堂僧相,应遵别别木叉。先悔过,後诵戒,方合长净之科,僧轮增盛,佛法得弘矣。但比丘戒相独繁,且罪名罪种,并不合与未受人知。故只列篇次数目,其持者自应熟四分戒本,及律藏全书,兹不详。

　　刻净土忏序

　　无净无秽,儱侗真如,即秽即净。颟顸佛性,信释迦之诚语,悟法藏之愿轮,始知若律若教若禅,无不从净土法门流出,无不还归净土法门。予初志宗乘,苦参力究者数年,虽不敢起增上慢自谓到家,而下手工夫得力,便谓净土可以不生,逮一病滨死,平日得力处,分毫俱用不著,方乃一意西归。然犹不舍本参,拟附有禅有净之科。至见博山後,稔知末代禅病,索性弃禅修净,虽受因噎废饭之诮,弗恤也。於今专事净业,复逾三载,炽然舍秽取净,与不取舍元非异辙,较西来祖意,岂不更直捷邪。每痛末世狂禅,鸟空鼠即,不惟拨无净土,亦乃谤讟宗风。季清居士,因佛日寺,刻六宗,遂任净土一门,即从忏仪始。此书十科行道,五悔练心,彻事理之源,极性修之致,如然和香一丸,饮海水一滴,何香不具,何水不沾。爰为之序。

　　云麓居士持金刚经序

　　五度如盲,般若如导,行如足,慧如目。目足并运,入清凉池。此金刚般若经,所以为万行司南,大乘正户也。世不达实相印,妄谈无相宗,谬执即非一语,罔识是名指归。万行既无,正解亦丧,读诵讲说,皆为诽谤。可叹矣。譬自刖其足,致远何由。遗弃众盲,导师何用。於法不说断灭相,佛语昭然,胡弗思也。夫色即是空,非拨色觅空,无有法得菩提。而授记作佛,四句百非,直下顿绝,奚劳用龟毛帚,埽虚空花影邪。持戒修福,於此章句,方能生信心。後五百岁,如是受持读诵始得。

　　刻宝王三昧念佛直指序

　　念佛三昧,为如来胜异方便,凡圣均收,利钝悉被。以一念直归佛海,至圆至顿,第一了义故也。而迷义名者,见五逆众恶十念往生,反以为专摄凡劣,但化钝根,可谓昧佛妙旨,谤讟深经矣。予慨末世行人,多疑多障,难悟难开,於深妙法门,非著事忘理,必执理拨事。著事者犹堪下品生因,执理者竟沦恶取空见。至此而直指之道,翻成断灭深坑。非藉金(金+卑),谁抉翳膜。妙叶导师,法绍宗乘,教兴莲社,应永明角虎之记,畅宝王三昧之谈,境观并彰,纤疑悉破,阐唯心之致,依正宛然,示自性之源,感应不忒。俾达者以理融事,而理非事外,愚者因事入理,而事挟理功。诚除惑前茅,生西左券也。二百余年,流通机塞。莲大师欲见未能,而愿力不磨。韩居士从万融禅师处得之,予获借读,如饫醍醐。悲劫浊方殷,喜津梁有在,急谋付梓,以广厥传。普愿见闻随喜,种乐土圆因,读诵思惟,证宝王法印,转相晓悟,共脱沈沦,庶不负希有良缘已。

　　印禅人阅台藏序

　　教观之道难言矣。尚慧辩者,汪洋若大海。其流弊也逐流忘源,令钝根增望洋之叹。崇修证者,致精如铁橛,其失意也守株待兔,令无闻招暗证之讥。惟智者悟法华三昧,得旋陀罗尼,九旬谈妙,极教网之幽深。十乘修心,备观门之攸致。灯灯相续,祖祖相传。驾贤首慈恩而独盛,并黄梅少室而争芳。心印昭於日月,传习遍於华夷。而部帙最大者有三,曰法华玄义,法华文句,摩诃止观。玄义文句,教正观傍。止观一书,教傍观正,永无说食数宝之愆,高超暗证无闻之祸。荆溪大师阐扬之,翼玄义曰释签,翼文句日妙乐,翼止观曰辅行。诚佛祖慧命,众生眼目。古云,台教存,则佛法存,台教亡,则佛法亡,非欺我也。末世行人,障深根钝,学浅志劣。卤莽灭裂,仅涂口耳。惟消文贴句,将就苟且,作名利资粮。语佛法渊源,圣贤道脉,咄嗟曰,人生几何,能作穷年皓首活计邪。不思隙驹幻影,名利何裨。苟可契於真源,尚当矢之永劫。况法无繁简,迷悟在人。一句不了,劳匍匐於千山。旷劫缘臻,得总持於瞬息。稍有血性者,决不忍自暴弃,失此甘露门也。

　　寓庵序

　　声闻四枯,菩萨四荣。正眼观之,名为八倒。有句无句,双亦双非,悉檀说之,名为四门。通此可论六合之内,议六合之外矣。法华经云,三界无安,犹如火宅。又云,大火所烧时,我此土安隐。灵鹫一峰,果在三界外,抑在三界内邪。是故四依大士,具论四种净土,必先明横竖之致。竖则土土相殊,横则土土相即。惟其殊也,故见思未尽,不离同居。尘沙未尽,不离方便。无明未尽,不离实报。惟其即也,故九界众生,应念能睹佛境。圆满妙觉,时时应现十方。应地狱以恶逆,有间无间是其寓。应饿鬼以悭贪,旷野山泽是其寓。应畜生以愚痴,水陆空界是其寓。应修罗以憍慢,须弥大海是其寓。应人道以五戒,四洲诸处是其寓。应欲天以十善,地居空居是其寓。应色无色以禅定,四禅四空是其寓。应声闻以谛智,应缘觉以还灭,方便有余是其寓。应菩萨以六度万行,实报无障是其寓。彼能应者,随寓而安。乃所应者,则随寓皆著。是故凡夫永劫沈三界。二乘恒堕无为坑。地前大士,同滞有余。入圣高流,犹在果报。方其寓也,不知其寓也。嗟嗟,故乡之梦,尚未全醒。客次之居,宁为究竟。惟有秉随智教,作称性观,悟寂光於介尔,始可辨寓义之真实矣。夫谓之寓,则一切法趣寓,身土一如,理事平等。斯亦究竟寓也。一究竟一切究竟,实报方便同居无非真净。降此而分证,而相似观行名字,浅深之致异,所达之理同。苟昧此理,则误认真实,固属凡情。了知如幻,终名偏解,岂有当於寓义耶。映渤开士,名其室曰寓庵,毗邪丈室,弥勒宝楼。予拭目俟之矣。

　　修净土忏并放生社序

　　净土法门,原为众生迷本自性,不知常寂光理,生死浩然,无有休息,故藉弥陀胜愿为增上缘。因其净土,有寂光实报方便同居四种。而上三土,非断惑不生,还同竖出三界之义。故特指西方安养同居,使利根即此顿净四土,钝根亦依此先脱苦轮。虽诚简易,亦非草草。弥陀经云,不可以少善根福德因缘得生彼国。一日乃至七日,执持名号,一心不乱,即得往生。夫一心不乱,纵未断惑,可不伏惑邪。傥娑婆事业,在在牵系,遇五欲时,如胶如漆。遇逆缘时,结恨怀冤。而欲命终弥陀接引,决不可得之数也。又观经云,逆恶之人,临终十念皆得往生。夫临终十念,必深植善根。今逆顺境缘,便不复有正念,何况临终。且临终苦现,止藉善友提撕。今青天白日,尚不能於明师友真实格言,信受奉行,当临终时,安保善友现前。设现前开示,神识昏迷,而欲求其信解,此又决不可得之数也。至五悔法,本为无知造罪,无可奈何,教以发露披忱,修来改往,逆顺十心,痛切恳到,非可视为悠悠泛泛者。兼以四法助成此行,劝请灭谤法魔障,随喜灭嫉妒重障。回向灭悭贪著三有障,发愿灭退失喜忘误障。更有作法取相无生三种忏义。作法依律所说对首忏悔。取相严净道场 专求感应。无生深观实相 断烦恼源。傥旋忏旋犯,作法之所不许。既不能依律作法,必不招贤感圣。既不睹圣贤一色一相,又何能顿证圣贤清净法身。故三种法,前前不兼後,而能通後,後後必具前,而不废前也。由此观之,净土法门,药也。娑婆爱瞋,忌也。五悔法门,药也。不断相续,忌也。甫服其药,又触其忌,可乎。慈云大师合此二种巧妙方便,述为往生忏仪。且云行人各有无始恶习,速求舍离,勿使行法唐丧其功,药忌昭然,亦可思矣。或谓闻白毫名字,功德不可限量。闻一佛二菩萨名,灭无数劫罪,岂现前恶法所能较敌。噫,误矣。不观占察经邪,经称地藏菩萨大悲愿力,诸大菩萨皆不能及。其言曰,能闻我名者,谓得决定信,利益行故。若杂乱垢心,称诵我名字,不名为闻,以不能生决定信解故。盖杂乱则无定,不与奢摩他相应。垢则无慧,不与毗婆舍那相应。不与二观相应,则不知地藏法身,诸佛法身与自己身,无二无别。故不名为闻也。智者大师释十六观经题,必约三德秘藏。释法华经题,乃以九旬谈妙。故曰若闻首题名字,所得功德,不可限量。若不如所解释,安获无量功德。今杂乱垢心,闻犹不闻。现行烦恼,炽然不息。以此脱苦,杯水投车。逮临终无验,翻疑佛法不灵。自误误他,堕谤法罪。如服药食忌,反致丧身,遂谓医王杀人,颠倒至此极矣。独放生一事,捐所爱资财,以赎彼命,弊端略少。然或重视大形,於微细蛆虫边,生下劣想。或多视微物,於现前屠宰者,起悭吝心。或留意异类,偏於人中妄隔怨亲,爱憎不息,既昧平等慈心,无以为念佛礼忏之本。智者大师云,虽入道场忏悔,恶心不转,恶业不坏,无益苦行,唐丧劬劳,碓臼上下,竟有何益。虽举手低头,皆成佛道,戏著袈裟,犹为远因。岂六时勤苦,全无功用。但缘因力弱,不能敌现业流注耳。象岩开士,结往生忏社,买放生命,悲智并运,将此菩提心,为往生正行。予申其说而示之。

　　闻修社序

　　丽泽之谊不讲,性命之学必荒。儒重以文会友,以友辅仁。佛称善知识者,是得道大因缘,全梵行。世出世法。未有不以友朋为急务者。时之衰也,社以酒登临,纵耳目之欲,长放逸之门,不惟儒者为然矣。嗟嗟,剃发染衣,群居终日,将欲何为。纵不至耽花嗜酒,而寻章摘句,仅涂口耳,几时识心达本源邪。或者因噎废饭,遂单尚蒲团活计,未明道眼,又乏切磋。设非钉桩摇橹,空丧天日,必至起见起慢,落堑堕坑,暗证邪禅,病尤甚於说食数宝。自非真实有智慧,彻底为生死者,孰能出此二种牢关,别作一番究竟也。一乘开士,法海求寂,目击流弊,心切远忧。缔一法社,每季三日,导以忏摩,质以经论,目足并运,速入清凉。向予问名徵序,予合掌随喜,目曰闻修。闻生实慧,如膏助火。闻法不修行,如聋奏音乐。今自修於九旬,互闻於三日。三日犹不废修,九旬自不缺闻。从闻起修,思不待言矣。三慧自淑,三慧相勉。以三慧坚其志,虚其心,实其脚跟,防其流弊。正法再朗,此一举也。

　　净信堂初集自序

　　丙寅夏,先慈捐世,即焚弃笔砚,後因阅藏暂开。荏苒复经八载,日积月累,狼藉遂多。门人好事辄随录之,不足存,亦不足毁也。夫羺羊茹退,物之至贱,隔日疟者,塞鼻便痊。今天下寒热於爱见者多矣。予言无似,安知不可与羊矢同奏功乎。乃删蘩芜,始未出家一二残稿,止丙子入山前,名净信堂初集。傥以耆婆眼视,亦当置蓝空回,曾何非药之可采哉。

　　刻三千有门颂解後序

　　北齐大师,得龙树中论之道,一传南岳,再传智者,而教观始著,权实理明,解行俱妙,真传佛心印,冠罩群宗者矣。唐荆溪,宋四明,咸称中兴教主,故使火宅莲华,同服甘露,梁肃陈瓘,皆其人也。元明以来,此道不振,或有教无观,如贫数宝,或有观无教,以凡滥圣。神庙初年,妙峰老人起而唱之,一齐众楚,传不胜咻。开之冯居士,乃力请解有门颂以为士君子风,师辞达理莹,缁素翕然向化,於今又六十年,古板不复睹矣。予念重辟草莱,实赖妙师开之二大士,故复较梓,以报法恩,并附莹中上明智书,互相发明。读者苟知介尔有心,即是不思议有,即是妙假,即是圆教初门,即是法界,具足三千诸法无欠无余,岂非直指人心,见性成佛,岂非不思议境,圆具九法,成一大乘,不生退屈,不生上慢者邪。噫,苟不读此,安知三大五小之妙。苟不精熟三大五小,亦安知此颂此解之妙也哉。

　　四书蕅益解自序

　　蕅益子,年十二谈理学,而不知理,年二十习玄门,而不知玄,年二十三参禅,而不知禅,年二十七习律,而不知律,年三十六演教,而不知教。逮大病几绝,归卧九华,腐滓以为馔,糠粃以为粮,忘形骸,断世故,万虑尽灰,一心无寄,然後知儒也,玄也,禅也,律也,教也,无非杨叶与空拳也,随婴孩所欲而诱之。诱得其宜,则哑哑而笑,不得其宜,则呱呱而泣。泣笑自在婴孩,於父母奚加损焉。顾儿笑则父母喜,儿泣则父母忧,天性相关,有欲罢不能者。伐柯伐柯,其则不远。今之诱於人者,即後之诱人者也。傥犹未免随空拳黄叶而泣笑,其可以诱他乎。维时彻因比丘,相从於患难颠沛,律学颇谙,禅观未了,屡策发之,终隔一膜。爰至诚请命於佛,阄得须藉四书助显第一义谛,遂力疾为拈大旨,笔而置诸笥中,屈指十余年,彻因且长往矣。嗟嗟,事迈人迁,身世何实,见闻如故,今古何殊。变者未始变,不变者亦未始不变,尚何一分无常,一分常之边执也哉。今夏述成唯识心要,偶以余力阅旧稿,改窜未妥,增补未备,首论语,次中庸,次大学,後孟子。论语,孔氏书,故居首。中庸大学,皆子思所作,居次。子思先作中庸,戴礼列为第三十一,後作大学,戴礼列为第四十二。大学章首在明明德,承前章末予怀明德而言,本非一经十传,旧本亦无错简,王阳明居士已辨之矣。孟子学於子思,故居後。解论语曰点睛,开出世光明也,解庸学曰直指,谈不二心源也,解孟子曰择乳,饮其醇存其水也。佛祖圣贤皆无实法缀人,但为人解粘去缚,今亦不过用楔出楔,助发圣贤心印而已。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第六之一