灵峰蕅益大师宗论卷第五之一

　　卷第五之一

　　灵峰蕅益大师宗论卷第五之一

　　古歙门人成时编辑

　　书一

　　寄母

　　甲子正月三日,方外男智旭,敬然臂香剌舌血,白母亲大人膝下。男幼蒙庭训,少长便道学自任,宁不知父宜葬,母宜养。但生死一事,人人有之,静夜深思,真可怖畏。如大母舅宦正浓而忽殒,虞表侄年未壮而早亡,身命无常如朝露,大限至老少莫逃,苦海茫茫,谁能免者。念及自身,已觉酸鼻,更念亡父老母,倍觉伤神。亲身既然,众生宁异。傥不早图出世,正恐追悔无及。男忆二十一,至星家问母寿,言六十二三,必有节限。遂於佛前立深誓,唯愿减我算,薄我功名,必冀母臻上寿。今既切思离俗,傥萌一待心,岂是求益母寿之念,男又安能保无中夭邪。生育一事,世间苦本,况与功名,皆有定数。且青云得志,难敌生死,大母舅即是殷鉴。何如地藏大士,目连尊者,累劫亲恩,皆蒙度脱之为孝也。男少年诟大士,赖母痛下钳锤,今得改过从善。志在出世,恐母爱情难割,不得不硬却心肠,潜行方便。又恐母日夜悬念,故於三宝前然香剌血,寄书远达,伏祈勿事劳心,惟努力念佛,求出轮回。亲属可化者,皆以此意示之。

　　寄剃度雪岭师

　　别忽三载,反躬无似,莫报师恩。方今像季,有三可痛哭,三可哀愍。毗尼法,三学初基,出世根本,僧宝所由得名,正法赖以住世,而罕有师承,多诸譌谬,遂令正法堕地,僧伦断绝,一可痛也。三藏教,修行之径,出苦之要,而依文解义,罔知观心,废先哲旧章,涂一时口耳,遂令禅门诃为葛藤糟粕,二痛也。宗门一著,本为上上根点铁成金,今但作门庭施设道理商量,不堕狂罔无知,便堕襍杂毒知见。更有去施设埽道理者,多落暗证窠臼盲修,实是险途,无上妙法,流弊至此,三痛也。第一可哀愍者,借佛法图名利,无实为人之心。二者,但知己长,不知人长,但见人短,不见己短,株守一得,向无佛处称尊,不能放下面皮,打破局量,从千万人脚跟下穿过。三者,但为大以欺佛,不思三界无安,言净土不必生,弥陀不必念,中郎判为唯心堕,圆实堕,确论也。时丁末运,非具大忍力,大愿大智大巧便力,驩虞小补,何当至治。博山老师,虽见处未彻源底,实有苦功操履。不肖与互感得益,然不服其药,大忍愿智,便俟当请益也。

　　上阇梨古德师

　　五夏以前,专精戒律。专精者,岂徒著衣持钵而已。律中第一要务,在常一其心,念无错乱,谓依四念处行道也。四念处慧,佛法总关。无念处慧,著袈裟如木头幡,礼拜如碓上下。六度万行,皆同外道苦行,无与真修。若依念处行道,则持戒功德,现能获四沙门果,乃至圆十地,克获无难。第二要务,在洞明二百五十戒开遮持犯之致,否则二六时,既挂比丘名,当结无量罪,言之骇闻,思之丧胆。此二不明,与邪戒何异。末世流弊,非有力大人,不能挽回。吾师德盛名显,僧俗同钦。吾知诸佛所付托矣。

　　答茂林律主

　　经论二藏,说通五人。戒经如来自说,等觉犹非所堪,譬礼乐征伐自天子出。迦叶白椎云,是佛所制者不应却,非佛所制者,不应制。千古不易之典也。承问逐人受戒,大难方许三人,过四便不得戒。不惟僧祗根本四分等皆有文,且得戒不得戒关系非小,敢惮繁邪。三衣止长三肘,阔五肘,过是步步结等流罪,若与佛衣等量,便结第三篇罪。今竖三横六,致左臂叠作三重,又与迦絺那衣自不相干。功德衣五条十隔,受舍各有定时,岂可但持此衣,永当三衣。非时食戒,本无开听,今称七不过午,全无出处。律中八种十种开听,谓展转食,别众食,及不作余食法而食,皆上午,岂非时也。时怀非想,犹结吉罗,服吐下药,止许煮麦,不令头破,漉汁饮之,不闻权开也。又离衣宿,结罪有文,不持钵,结罪五部不载。又皮革氊毳,他经充类至尽之言,非为破戒,可不称为大端。而过午之中受食,咽咽结第三篇,未便称为小节。渡海浮囊,芥子不舍,况第三篇喻如手掌,可以为小邪。又五百问一书,与五百余卷律藏全反,用五百问,必废五百卷,遵五百卷,五百问不得不阙。若谓佛说,无容致议,则受生血盆高王等,不亦称佛说邪。律学之譌,已非一日,宣公亚圣,为怀素所嫌,义净大贤,受翻译名义弹驳。故知如来以降,等觉犹未称一切智也。俗不合闻比丘轨式,一出根本萨婆多部,一出戒因缘经。序根本部因缘,乃迦叶佛时外道子欲破法,假就比丘学。比丘告以俗得闻经论,毗奈邪教俗不合闻,外子权出家学习,然後破之。若俗不合闻,谓半月诵戒,则三藏具在,自可展阅,何待出家而学之。若谓出萨婆多,不出僧祗,则五百问,又岂出僧祗部也。

　　答志隆

　　不讳疾忌医,诚末法优昙。既自知病,又知流俗之病,惟勇於自疗,而即以疗人,便是真实修行。否则知病不疗,病源正在此耳。人必有超群拔俗手段,方有出离生死机括。人世爱见,稍或未忘,无上白法,如何希冀。紫柏大师云,情之所有者理必无,理之所有者情必无。古人云,识得一尺,不如行得一寸。夫闭户看尊宿语以自警,难敌现境熟识。傥安守故辙,可坐进此道,岂五十三参之计拙,而三登九上亦唐劳邪。

　　答博山无异师伯

　　梵网戒本,是界外别圆二教。独菩萨法,其界内藏通二教。出家菩萨,无别戒法,同秉比丘律仪。但发心自度即名二乘,发心度人,斯名菩萨耳。然界内之机,不得舍本位而空希界外。界外大士,必须秉权法而游於界中。故菩萨比丘,迥与菩萨士女不同。近世咸谓小乘所制,大乘悉开,比丘所执,菩萨悉融。皆属流言,并非实义。

　　答水林二书

　　既值事缘,又生厌苦,不免添一重公案。不涉本头,加以幽愤,又是第三重公案。欲舍此刻念弥陀,四重公案。既云直往无算,又欲拂散疑云,五重公案。公案愈多,相去益远矣。识论云,一切唯有识,有种种相转,彼依识所变。若识所变,不应自识逼苦自识。经云,阿弥陀佛,是法界身。则事缘非弥陀身中事邪。即此弥陀,即此念弥陀,胡弥陀身中抱一舍一。舍决不可舍,抱决不可抱,向不可舍抱处会取,则皎日当空,疑雾消散矣。

　　全身放下,荡荡空空,似则固似,是则未是。离生喜乐,初禅之全身放下也。定生喜乐,二禅之全身放下也。舍念清净,四禅之全身放下也。不恒行心心所灭,无想外道之全身放下也。恒行心心所灭,灭尽定圣人之全身放下也。视那伽大定,尚不啻萤火日光,足下希心,当在何境。傥亦幸而妄想乱思遮障,使不堕坑落壍。如果蓦直去,恐诸佛亦救不得矣。此事非一言可尽,能虚心意,不妨有相商分。

　　寄了因

　　年未壮,世态恶,不可轻为去就。往往好心行脚,高者退道心,卑与俗俱化,非大智慧,大力量,罕能出类拔萃也。圆觉经云,一切众生,身心皆是无明。欲求智慧,须亲善友。然求善友於末世,亦甚难言。有少多行门者,智眼昏昧,有少多学识者,行业荒芜。於中弃短取长,须自眼正,否则无不愦愦耳。

　　与曹源三书

　　所谓直下承当者,须置身千古圣贤之列,不屑为随波逐浪之人。言行相顾,心迹相符,方终始不二,幽明无间。憨翁云,学道第一要骨气刚,次识量大,次生死心切。夫刚则不为情欲所靡,大则不被目前所转,切则不顺习气所趋。即灵源禅师易世俗所难,而缓时流之急。此第一良药,幸时服之,勿惧苦口,使积劫沉疴,终不疗也。新师识论,独有苦心,幸潜玩领其长处,能劖妄习,便是深妙。傥决定收功心,未若农夫望秋。虽析义如茧丝牛毛,只粗浅耳。人不解此意,多堕数宝之诮,惟自勖。(其一)

　　不虞之誉,君子不喜。求全之毁,达人不辞。自反有愧,无怨於他人。自反无愆,更何嫌众口。以此持心,不论时古时今也。(其二)

　　人不难有志,难有忍。事不难有察,难有容。故曰,有容德乃大,有忍乃有济。

　　答曹源二书

　　忏悔殷勤,感佛光现,虽仅二寸,亦得戒前茅也。嗣婴贵恙,是夙习交加,及向来口腹犯戒所致。然法华一部,悲忏二时,尚终不替,猛丈夫矣。(其一)

　　圆教从名字初心,便用佛知佛见修行。豪杰丈夫,具一切无明烦恼,偏向冰凌剑锋上行,非冰凌剑锋,不能铸无明烦恼成菩提般若故也。天降大任,必先苦劳拂乱,令动心忍性。顽铁不炼不成钢,美玉不治不精莹,松柏不历岁寒不挺秀,孤臣孽子不厉熏不达。岂有粥饭习气,暖软形态,可坐进此道者。夫小小境缘,便成事障,因平日无分毫契心恰意处耳。果达妙理,则现前极恶逆事,第一玄妙,为第一明师良友。若舍此等境界,何法何修,可悟可顿邪。兄平日学问,大率向语言文字上著眼,不向义理上体会,躬行处较勘。转得此关棙子,方是大乘净土因也。

　　寄壁如兄

　　知参究无缘,便向有缘处入。归元无二,方便多门,入手不同,到家则一,均佛祖法门,有何进退胜负可爱憎取舍,必区区博一丈夫名邪。兄云栖法系,曾事幽溪。云栖教律兼修,幽溪教观并举。斯并津梁,宁非直指,特人心不了,愿不大耳。生西方者,贵大菩提心宝。心宝若在,带惑亦可往生,心宝若迷,参禅早已两橛。若翻转此关捩,真实不欺,正好真实参悟。若不转,为旧习所汨,必须就教律大开慧眼,炼就钢骨,方始相应,请急著眼。又末世禅人病胆大,老兄病胆小。胆大肆无忌惮,直向泥犂,胆小顾後瞻前,不得自在。善恶虽殊,不能打彻一也。欲彻体清凉,将定散净秽情见全体放下,始得。

　　寄归一兄

　　鸟必学飞也,而後毛羽成。舟必学操也,而後江河济。松柏必历岁寒也,而後贞干坚。行人必以佛祖自期也,而後成佛祖。若以狐疑鼠窜之因,希狮行象顾之果,恐不可得。发大菩提心,使悲智调停可也。

　　与莹然

　　豪杰立身,决以破我法二执为准的。我执不破,定不能作千古至人。法执不破,定不能弘如来正法。才魄横一世者,须开千古眼界,成千古学识,方不负己灵,否则仅同春草之荣,终非松柏之干。

　　寄不忘

　　学人第一要务,在克除习气。诚以圆顿法净治夙习,猛风吹沙,实无艰险。傥习染不除,则谈玄说妙,有名无义。天台荆溪之道,恐不如斯。苦口良药,同病皆堪服之,勿使如来慧命夭丧也。

　　与摄三

　　每见多人於胜事种种障难,俗累病苦,亲长眷属,无量缠绕,阻断良缘,空具信慕,莫遂雅怀。而得无障难者,反信慕浮浅,衣衫不整,触手捉经,如措大对举业相似。又复惟记名言,专喜贴句,依文解义,甘为三世佛冤,钓利沽名,永背一乘出要。不惟宝山空回,正恐袈裟难复,好因缘是恶因缘,此之谓也。如来说教,诸祖弘经,并开众生眼目,作劫浊津梁。不向此中著眼,便是盲修。今欲不犯末世恶习,不负往因现缘,一要信诸佛境界,吾人各具,本无差别,不生退怯。二要仰企诸佛,惭愧已灵,句句会归自己,不可说食数宝。三要虚心乐善,稍有长者,皆师友之。四要悲愍一切,凡堪以此意相警者,不惜苦口。五要恕人厚已,凡不如法,生哀愍心,勿见其过。近时学者,见他放逸,不与随流,则生瞋慢,皆增长生死,可惧也。

　　与如是兄

　　兄断欲去爱,固有辣手,调身护物,尚乏方便。望内则放开怀抱以养神,外则体察世情而惜福。此一病,未必非二利之缘也。

　　寄陈旻昭二书

　　八月惺谷师西归,九月壁如师辞世。一月夺二硕交,皆法门梁栋也,痛哉。每思大事因缘,非定慧庄严,悲智双运,诚难一生了当。惺师慧力有余,定力不足,壁师定慧调适,悲愿未深,俱未免遗下公案。目下同袍,鲜有生死心者,况菩提心。天人减少,三恶充满,将何底极邪。大厦将倾,一木难支,惟人定可胜天。誓当易世俗所难,缓时流之急,弃名利,绝嚣喧,持以深心,要以弘愿,操以恒久不变之力,庶无忝於婴杵。愿居士断泛涉之心,省不急之务,笃志近思,深造自得,以图共报佛恩,无以宝剑切泥,隋珠弹雀,是鄙衷所惓惓耳。(其一)

　　一芥翳天,一尘覆地,字经三写,乌鸢成马。佛法之蚀,由来渐矣,非外道天魔能破。坏周室者,齐桓晋文也。治世严王霸之辨,操心分义利之关。视听言动之复体不真,克伐怨欲之不行何得。隐居求志,人定胜天。此实字字血泪。

　　与韩莲洲

　　韦提以逆子起净业正因,庆喜以染缘为棱严弄引。恶因缘是好因缘,转祸为福,在人著眼。傥随遍计分别,雪上加霜,冤结有何了期,若达旷劫因果,则现在冤亲,总非天降地出。以慈忍心调停解释,以梦幻观消遣情怀,未必非炼磨心性,透露真常之一助也。语云,跌法从他得,灯不剔不明,钟不击不鸣,他山之石,可以攻玉,污泥生莲华,神奇出臭腐。夫吾人本地风光,埋藏蕴宅,潜伏根门,无时不煞煞欲现,稍藉外缘一击,便当迸裂腾辉,傥不肯向此际荐取,佛界便为魔界。如霜雪寒冰,松柏增妍,凡卉失色,咎在已不在境也。又仁者,虽舍比丘沙弥律仪,而大士木叉,自宜固守。仗此菩提戒光,方可御侮消难。其说似迂,其事实迩,幸精思力行之。

　　寄修雅法主

　　云栖大师云,古人著述,多在晚年。良以道旷无涯,逢人不尽,上代疏论家,殚一生精神,博综内外学问,得一二帙垂世,尚不免後贤弹驳,况一时口耳草料,欲流布人间邪。须见到养到,从居安资深流出,则辉天烛地,照古腾今,非分外耳。毗尼尤不容片言只字有作,譬礼乐征伐自天子出,稍或僭窃,厥罪不小。传佛心印记注,附呈清览。此翁学识俱富,解行两优,堪为近日作家。虚心玩味,知未易及耳。

　　答程季清

　　法门不衰於无外护,衰於无内守。主持法门,先盘星立正,然後随时随力。兴隆幻事,皆属普贤行门。稍涉世间名利心,佛法止成世法,深可悲也。

　　复圆闻

　　如来最後以扶律谈常为宗,苟废事谈理,理成乌有。智者荆溪诸老,无不戒行冰霜,方堪垂范千古,岂可以毒器令贮醍醐。不肖始虽染指宗门,亦既游心教苑,今不得不以持戒为第一急务。又见律学之譌,较禅教更多,爰为集要,以便训蒙。舍举世共趋之辙,遵时豪耻问之涂,知我苦心者,惟如来耳。仁者乘戒并急,当是如来所使,法运可回,喜不寐也。

　　寄万韫玉

　　贵地久乏闻熏,囿闻见。傥宋儒陈腐见识,一毫未净,未可深谈佛法,况坐陈腐障中,欲商真正宗教,诚难诚难。宁以百千刃刀剌其耳根,终不忍闻佛是方便说诳语人,宁百千刃刀断其舌,终不肯言佛肯方便说诳语法,宁百千刃刀割裂心胸,终不可作佛经同寓言解。此言傥一字不从真心中出,不但死堕拔舌,现世舌当烂坏。当知宣尼大圣,若比於佛,的如小星比满月,爝火比燎原,川渎比大海,中尊比朝廷。若不能信此语,是谤佛人,不可谓信佛也。

　　寄王简在

　　古之君子,为立六合内事,尚一家非之不顾,乃至天下非之不顾,况图出世大法,尘劫远猷,可近囿一时耳口,曲狥流俗人情邪。居士非无志愿,直欠识力。欲开千古识力,决须视归戒如泰山,视世故如鸿毛,庶作中流砥柱,不然,未可称豪杰也。

　　寄潘戒如

　　财色瞋慢,清浊稍殊,同为十习因,同感六交报。若别配因果,慢属修罗,瞋属地狱,尤可畏。躬自厚而薄责於人,有诸已而後求诸人,无诸已而後非诸人。雪浪大师云,不可以圣贤律人,不可以率性自任。此皆居士对症良药,幸时时服之,作莲邦左券。

　　与胡远志

　　为禅林求主人者,弘护之愿为一身商出处者。自知之明,窃以鲍老当场,不若举贤相副。有季贤老师,云栖嫡子,年德俱隆,慈愿并广,以礼敦迎,或当俞允。贫衲与归师,拈阄洞庭,既许安居,律不容改,又已躬下事,静动无妨,著书立言,必须静境。衲长於著述,短於应酬,傥从舍失措,则长短互乖。况律学之譌,已将千载,革非矫弊,与俗相违,仅可僻处深山,鸠真同志,作传火计。即欲行之天下,以触时讳,祸且不测。夫大乘弘誓,以宽成大,住持僧宝,以局表尊。既痛有名无实之弊,必守贵精不贵多之箴。设居胜刹,求戒必多,严择则招怨之端,滥许则坏法之始,进退维谷,其何以堪。呜呼,今天下称圆称顿称大乘者,遍满域中,独声闻一脉,不惟置诸高阁,亦且藐若草芥。抑思世尊拈花时,破颜微笑者,果谁人邪。灵源清禅师云,易世俗所难,缓时流之急。衲铭心此语久矣。愁人莫向愁人说,说与愁人愁杀人。居士具金刚眼,探法海源,当亦为斯言肯首也。

　　寄金台师

　　坛火浴缁素之口,其致非一。盖清净呪坛,不容女人得履,亦不宜缁素輙入,入者斋戒沐浴,方得合制。又呪心之说,起於畏水,然疏中亦不敢确然自是。既经文无据,必宜遶坛行一百八遍为长。夫无上坛场,震旦仅有其二,天龙共持,诸佛共念。再造之後,幸录此言。

　　与戒明

　　汝今六时精进,欣慰。须知此世间第一福,第一受用,天魔鬼神所忌刻也。必折意降情,带三分不如意境以自炼,方为法器,方可挽回定业。勉之。

　　复灵隐兄

　　生则隐居求志,死则下下品生,是弟之定局。兄道眼明白,志力勇锐,此生必办。但粥饭习气,软暖粗浮戏论习气,思前算後习气,一一直下斩截,方可立造圣贤阃域。此尤不肖惓惓於知我者。渠师万望於净土一门硬作主宰,如韩信背水阵相似,勿生一念恐不能生之心。至嘱至嘱。

　　复钱元冲

　　均一法门,内外护其用各异。内护持邪正之辨,不得不严,外护膺金汤之任,不得不宽。一如良工之分玉石,一如投鼠之须忌器,总以弘护正法为怀,易地皆然耳。业障一事,不出因果,因果之理,统於十界。棱严以不生不灭为本修因,然後圆成果地修证,法华以一乘因果为宗,观经明深信因果,不谤大乘,即上品中生。乃教家浪以因果资谈柄,禅门谬谓因果非向上,事理俱迷,长夜莫晓,不惟昧佛旨,亦背儒宗。易称积善余庆,书称作善百祥,岂皆为愚人说法哉。正谊不谋利,明道不计功之仁人,恰是修身俟命实学,断不可谓立岩墙为知命也。今以勇猛善心,回往昔决定业障,如离弦之箭,通臂猿能接之。菩萨智猿亦复如是,以方便臂,接定业箭,令不堕地,亦不著身,此即真实忏悔。不但世法中所求如愿,且增长正信,开发菩提。因病得仙方,非但却疾,兼可飞升矣。

　　嘱彻因比丘

　　吾望公甚高,勿自卑,甚远,勿自近,甚广,勿自狭,甚大,勿自小,甚尊,勿自亵,甚重,勿自轻,甚稳,勿自浮,甚密,勿自疏,甚微,勿自陋,甚妙,勿自粗。圣贤自期谓之高,无数尘劫谓之远,遍周刹海谓之广,超权越小谓之大,不染名利谓之尊,不轻去就谓之重,始终一致谓之稳,精察力行谓之密,穷理尽性谓之微,开佛知见谓之妙。呜呼,律门衰败,大法并危,不具前之十德,鲜克砥其颓波。勉之哉。第一须依念处行道,随文入观,触事会心,心观为主,看教为助。第二须专求己过,勿责人非。第三须作出生死学问,莫作趋时学问。第四须和光同尘,幸勿矜异。欲看教典,且完玄签,次十不二门详解,次律藏五百卷,并大乘律五十卷,次止观辅行,次阿含经等诸小乘经,然後及余经论。或急於修证,唯律藏不可不阅,余皆随意。万勿妄想出头,惟真操实履,了当生死。不得为人改法名,剃度师与受戒教授传法师,皆有父子之谊,改法名是蔑剃度师也,伤理背情,无道之甚。古来知识,不闻有法派之说,奈何末世以此为亲。吾闻先受戒者在前坐,後受戒者在後坐。不闻先取名者为师兄,後取名者为师弟。既以法派为重,必以戒法为轻。叔伯弟侄,俨然与俗无异,可羞可耻,所宜痛戒。不得曲媚权贵,须如达大师家风,若不能,宁死不出头。不得多收徒众,多畜沙弥,多受依止,教训不周,必有坏法之咎。切忌馈送白衣等事,切忌无耻丧心,到人家念经拜忏,渐成应赴。即檀越到山门作福,须示以佛法尊重,莫如近时丛林套子。比丘物,依律分与现前僧,切不可学估唱陋习。其余诸事,不能枚举,总以律为指归,则无过矣。不听吾言,非吾弟也。

　　复胡善住

　　自利利他,须知彼知己,知时知势。衲每自反,世谓我持律第一,实增惭惧。无论三聚十支,八万微细,即二百五十,未行万一,又无论遮罪,除饮酒过午二条,余皆未净,即性罪七支,能免故杀,不能防误,能不错因果,不敢三宝物私取,而不能砖钱不买瓦如古人,执身不犯,不能梦寐清净,不妄语两舌,不能无恶口绮语。良由多劫乘急戒缓,习以性成,耻躬不逮。退居沙弥,更无弘戒之理也。宗乘中事,未出家已留心,苦参十载,颇辨真伪,不敢以教律为夹杂。教观一涂,叨仗夙因,颇窥堂奥,不敢以真实而自疑畏。然此二者,皆背时宜,惟有山中苦行,代一切众生求消夙业去障而已,非敢固也。路资本不宜领,寒威将逼,赎典冬衣,亦见因果不甚分明,戒律疏缓之一端矣。

　　复卓左车

　　入山非石隐计,痛念大法倾颓,绵力难救,姑俟人定胜天耳。承谬举於叶宗伯,谓宗说俱通,解行双到,实增惭愧。以今时俱通双到见称,固未免?然,傥拟古之俱通双到,能勿蹵然哉。数年被道友所牵,虚名盛而实行微,多方作入山计,今始半遂,正欲深之又深,能为居士顿改节邪。叶公处以原柬缴。

　　复陈旻昭二书

　　大厦非一木所支,年来惟道友为命。而众生习气各有偏重,不能如水乳合,兴言及此,血泪横流而已。居常谓坏法门者,皆撑法门人。齐桓晋文,尊周适所以坏周,方痛惩不暇,奚忍蹈其覆辙。嗟乎,出家初志,急克圣果,十五六年,竟成虚度,惭天愧地,夫复何言。即此十五六年行脚,打破面皮,放舍身命,仅於佛菩提,了知归家道路。而形枯气索,前进为难,欲传得一人,勿令最後佛种从我而断,亦竟未遇其人。呜呼,痛心梦寐永泣而已。公所处颇艰,道念益固,深以为慰。每观种种邪外,其智短,其说陋,犹簧鼓天下後世有述者,大底别有一叚彻底精神持之耳,况将此持正法乎。但自反自励,不必他求也。船子身葬水中,夹山大弘其道,荆溪以居士身参学多载,後方出家,一世不登法座,书传万世,不可磨灭。宣圣木铎,孟轲好辩,皆此类也。此意愿与居士共之。未获一第奚足忧,当勤心道业,誓续佛祖慧命为急务耳。(其一)

　　大法垂秋,乱臣贼子遍天下,迩虽稍衰,而正法受其剥蚀,元气殊觉难复,未可欲速也。衲以孤孽之身,独抱婴杵之任,虽感伤切髓,不得不附虞仲夷逸之科,遣兹余喘。居士竭力弘护,即大学问,大精进,贵自著眼而已。圣力智巧,虽相拄,非巧力所及,终亦不离巧力。何如,榔梅吴公,不敢浪通名字。

　　复智龙

　　逃名万死之後,已悔其迟。传法一隙之天,倍见其拙,然生平受用,惟多虚不如少实一语,庶不致身谤三宝耳。退戒一事,亦以为今比丘则有余,为古沙弥则不足,宁舍有余企不足也。

　　寄徐雨海

　　居士生长富贵,不知世间些小苦事,况此大苦。然雄才大略胆识高旷之人,负盖世资,具千古学,怀聪明慢,眼空天下,世出世法,粗心浮气,未入甚微细智法门,非此恶辣钳锤,何由入圣贤阃域。佛祖堂奥,天降大任,必行拂乱。动心忍性四字,不妨十思百思,乃圜中第一法药也。乾之上九,亢龙有悔,而不食之硕果,转为不远之复。复之象辞曰,至日闭关,商旅不行,后不省方,即潜龙勿用之意。盈虚消息,通於至道,於通起塞,即塞成通,台观所以贵善识也。日为居士持大悲咒七遍,脱难为期,万自爱勉。

　　寄灵隐兄

　　兄眼目志识,俱足千古,而不能千古者,欠刚骨也。挺出刚骨,以俯就幻缘,方可了办大事。蒙许华严大钞,意欲细阅一遍,求与台宗真出入处,悠悠门外之谈,未足据也。闻於台宗教观已有信入,尤愿潜心讨彻源底。流光如驶,衰老日侵,自反痛心,乃敢饶舌。

　　复项净性

　　和偈落在口头三昧,大似初生牛犊不畏虎。居士本正信笃实,亦弄此虚头邪。古人错下一语,堕五百世野狐身,奈何妄谈般若,作拔舌犁耕种子,万祈戒之,勿视作等闲。夫诗偈可作也,儱侗套语不可袭也。帝乡可游也,归戒之心不可忘也。红尘堆里学山居,风尘何能染人,人染风尘耳。

　　寄徐雨海

　　到泉州一轩,即索居士历年手札观之,知苦缘中进益如此。贫衲向艰台宗,居士未深入,今果然否。柬中为如是师语,字字金錍,恰与衲为渠所发之愿同,但不知为居士所发愿,有当尊意否。夫知人者明,自知者强,自知者明,自胜者强。居士能知人矣,真自知乎。设自知,能自胜乎。台宗玄妙无暇论,大学修身正心,中庸居易俟命,请三思之。五欲八风,三教圣人同诃,一尘之粪,彻体是秽,一毫砒霜,彻体是毒。勿以小善而不为,勿以小恶而不去,方不负再三禀受菩萨大戒也。台宗云,以前四戒为所观境,後六观之,事理相即。世人蔑事而欲尚深理者,验知此观孤虚无本,既亏事境,观亦何从。此荆溪尊者语,幸加详焉。

　　寄彻因大德

　　真实比丘,寥寥无几,不知何日五比丘如法同住,一展吾外护初心。兴言至此,肝肠寸裂,所有不绝如线一脉,仅寄足下,万万珍重爱护,养德充学,以克荷之,勿为最後断佛种人,使我抱憾千秋,至嘱至嘱。远隔三千里,未审作何用心,苟不能念念与妙观相应,则失闻熏琢磨之益多矣。

　　寄恒如

　　语有之,胡越人之相仇也,当同舟共济,风水险厄,其相救也如左右手。每念分段生死,不啻恶风巨浪。而出家诸人,所以互相忌刻,智不如胡越同舟者,无他,不曾痛念生死故耳。今既知痛念生死,岂复以世间名相为活计哉。

　　与非幻

　　此事日亲日近,日远日疏,若无良友明师夹持,恐渐退其初心。今世如此,来世可知,静言思之,能无惧乎。佛顶文句,须潜心玩阅,看不透也须苦看。老鼠咬棺材,定有穿日。即此是话头,是参禅工夫,是摩诃止观。须信得及,守得定,方有真实受用。勉之。

　　复净禅

　　净土法门,本该一切宗教,普收一切群机。故从上佛祖圣贤,著述亦最富博。欲摘其精要,利益群品,须博采众长,证以心悟,方可流传。若此门未遵堂奥,宜事力修,无急急以著述为事也。度人要务,以智慧方便为本,有智慧则能究权实理,称理而说,义无不周。有方便则能庄严文章,文如於义,观者咸悦。今周集理致仅七八分,文章仅五六分,似宜邃养,更加锤鍊为妙。意周所熟玩者,但弥陀疏钞,龙舒净土等文,恐妙宗钞一书,尚未穷研。乞劝细细寻绎,参以十疑或问,净土指归,宝王三昧,西方合论等书,毕竟更有大豁眼处。然後以慈悲心,观此方此时机宜,采集一言半句,以利益之,功德更殊胜矣。

　　寄王东里

　　此事虽直捷,亦甚委曲,虽简夷,亦甚精细。吴公於简夷直捷,已信得及矣。委曲精细处,须竿头进步,此必居士陶铸之力,方可升堂入室也。

　　寄雪航法主

　　调护他人,正调护自己处,调伏得自己一分习气,方调伏得他人一分习气,视人犹已,舍已从人,血脉诚在此。朕躬有罪,无以万方。万方有罪,罪在朕躬。爱人不亲,反其仁,治人不治,反其智,礼人不答,反其敬,三岁儿童读得,八十老翁行不得。无怪乎受菩萨戒者多,行菩萨道者尠也。

　　复邓靖起

　　参禅念佛,善用无非是药,不善用,无不添病。又或执药是病,或借病为药,事非一概,未可片言尽也。生死事大,佛道玄妙,纵一知半见,小小工夫,尚不济事,况一味死在句下者乎。禅本无参,佛本无念二语,亦是醍醐,亦是毒药。今之呼苍天呵佛祖者,正堕无参无念坑中,若真参念,决不作此狂态矣。

　　寄程用九

　　日为居士持大悲七遍,五六年未尝一日缺也。命持准提,当助百万,但愿笃信呪力,不可思议,杜绝夤缘妄想。设一念妄想未尽,是信呪不及,虽大悲准提二大菩萨,亦末如之何矣。不肖十二三,便知有圣贤道脉,今知与佛法到家虽别,入门实同,若世法稍违圣贤轨辙,则出世决不成真实佛祖。方今贿赂公行,丈夫宁终身寥落,誓勿蹈其鄙迹,庶砥狂澜於万一。若未免逐流,以图一得,枉寻直尺之诮,其谁与归,大非所望於高明也。梦天神授签,乃大梵天王,非韦驮也。现有神策九十九首,在大灌神呪经中,南北藏皆恭字函,急取流通,勿以易林,苟且塞责。

　　与行恕

　　忆自十二三时,以千古道脉为任,便嚣嚣自得,天子不得臣,诸侯不得友,况今厕僧宝,岂世间宰官书帖可招致哉。何病深山,已无人世间想,即今幻缘所牵,流浪漳泉,并不曾谒一宰官居士。若苕中不必用此世套,可容方外散人,专用佛法教化群品,则遣一确人,持足下一柬来,即相赴,若不可为,毋强。

　　与绪竺

　　三颂附览,语言文字,标月之指,神而明之,存乎其人。际明生平傀儡,全露笔端,断不在笔端上安身立命。看得仙人手中扇,鹞子过新罗久矣。

　　复王思鼓

　　老子为学日益,为道日损。易传云,损德之修,益德之裕。居士精力虽减,而信心惭愧有加,即苦海津梁,不求进而无所退,岂在学问修持将间邪。凡夫无不好胜好进,不知以退为进也。迦叶愿居人後,不为物先,乃成千古鼻祖。病是吾辈良药,消尽尘寰妄想,破此身虚幻,深明苦空无常无我观门,皆赖有病境耳。愿宽心耐意,安忍无厌,作随缘消旧业想。转重令轻受想,代众生受苦想,正不以不如人为愧也。

　　与永觉禅师

　　法运日譌,老成凋谢,兽蹄鸟迹,交於中国,乳臭小儿,竞称宗主,拈花微旨埽地,至此,不惟可悲,亦可耻矣。惟老师耆年硕德,坚握寿昌不肯二字心印,不必频呻哮吼,狐犴已为丧气。兹者泉南隙地,膻风虽已时来,毒气幸未深入,老师正应久住此方,防护外邪,养育善种,但令二三志士,得接老师法脉,将来魔党败後,泉南佛国,一灯可遍布天下也。不肖幻缘所牵,未能执巾瓶,犹冀法驾蚤临,庶获一晤慈颜,兼欲委陈生平苦心。故敢冒昧,輙助劝请。

　　与周洗心

　　不可说破,恐塞悟门,是参究一涂别方便耳。宗门亦有不妨直直说破者,况教观,况净土邪。净土的旨,全在妙宗一书,纵持名不修观,可不达四土横竖之致乎。西方合论,亦净土有功之书。不肖圆通文句一则,收尽念佛三昧纲宗。但言简义富,乃提纲挈领之学,非遍探一代时教,不足尽数千言中所包摄也。傥专办已事,未暇利人,只昼夜弥陀十万,且求往生。一切宗教眼目,不必作意求通,但得见弥陀,何愁不开悟。自是一论,若大悲为人,思垂言句,必令十分精莹,庶可普利三根,不然,一法才立,一弊旋生。况末世禅教净土种种语录,充楹积栋,安事更以杂而未纯之作,与流俗斗富哉。法号漫作一文,其中理路颇为人道之要,当依义不依文句也。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第五之一